Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ян Луйкен : приглашение, Библия Бойера .
Ян Луйкен : человек без свадебной одежды, Байер Библия .

Притча о Великой Банкет или Свадебный пир или Женитьба сына короля является притча , рассказанная Иисусом в Новом Завете , найденного в Матфея 22: 1-14 и Луки 14: 15-24 .

Ее не следует путать с другой притчей о свадебном пире, записанной в Евангелии от Луки.

Повествование [ править ]

Версия притчи в Евангелии от Матфея выглядит следующим образом:

Иисус ответил и снова заговорил с ними притчами, сказав: «Царство Небесное подобно некоему царю, устроившему брачный пир.за своего сына и послал своих слуг позвать приглашенных на брачный пир, но они не пришли. И снова он послал других слуг, сказав: «Скажите приглашенным:« Вот, я приготовил мой обед. Мой скот и мои откормы убиты, и все готово. Приходите на свадебный пир! »Но они приготовили В свете этого они пошли своим путем, один на свою ферму, другой - на его товары, а остальные схватили его слуг, постыдно обошлись с ними и убили их. Когда король услышал это, он рассердился и послал свои армии, уничтожил тех убийц и сжег их город. «Тогда он сказал своим слугам:« Свадьба готова, но те, кто были приглашены, были недостойны. Итак, идите на перекрестки дорог и всех, кого найдете, пригласите на свадебный пир ». Эти слуги вышли на шоссе и собрали всех, кого нашли, как плохих, так и хороших. Свадьба была заполнена гостями. Но когда король вошел повидать гостей, он увидел там человека, на котором не было свадебной одежды, и сказал ему: «Друг, как ты пришел сюда, не одетый в свадебную одежду?» Он потерял дар речи. Тогда царь сказал слугам: свяжите ему по рукам и ногам, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов ». Ибо многие званы, но мало избранных ». как вы пришли сюда без свадебной одежды? Он потерял дар речи. Тогда царь сказал слугам: свяжите ему по рукам и ногам, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов ». Ибо многие званы, но мало избранных ». как вы пришли сюда без свадебной одежды? Он потерял дар речи. Тогда царь сказал слугам: свяжите ему по рукам и ногам, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов ». Ибо многие званы, но мало избранных ».

-  Матфея 22: 1-14, Всемирная английская Библия

Версия Евангелия от Луки несколько короче и относится только к банкету, а не к свадебному пиру:

... Тогда Иисус сказал ему: «Кто-то устроил большой обед и пригласил многих. Во время ужина он послал своего раба сказать тем, кто был приглашен:« Идите, потому что теперь все готово ». Но все они начали оправдываться. Первый сказал ему: «Я купил участок земли и должен пойти посмотреть его; пожалуйста, примите мои сожаления». Другой сказал: «Я купил пять пар волов и собираюсь испытать их; пожалуйста, примите мои сожаления». Другой сказал: «Я только что женился и поэтому не могу приехать». Итак, раб вернулся и сообщил об этом своему господину. Тогда хозяин дома рассердился и сказал своему рабу: «Немедленно выйди на улицы и в переулки города и приведи бедных, калек, слепых, и хромых. И раб сказал: «Сэр, то, что вы заказали, было сделано, и еще есть место ». Тогда господин сказал рабу: «Выйди на дороги и переулки и заставь людей войти, чтобы мой дом наполнился. Ибо говорю вам, никто из приглашенных не отведает моего обеда ».

-  Луки 14: 15-24, NRSV

Неканоническое Евангелие от Фомы также включает притчу 64; его версия довольно близка к версии Люка, хотя заканчивается несколько иначе заключением, что «покупатели и торговцы не войдут в дома моего отца». [1] [2] [3]

Интерпретация [ править ]

Классическая интерпретация притчи от Матфея состоит в том, что царь - это Бог; сын царя - сам Иисус; первоначальные приглашенные гости - евреи ; слуги царя, подвергшиеся нападению, являются Божьими пророками ; а новые гости - язычники и прочие «недостойные». [4] Эсхатологическая образ свадьбе , используемой Мэтью также происходит в притче о верном слуге и притче о десяти девах . Первоначальное приглашение евреям распространяется также на язычников. [5] В Евангелии от Луки приглашение обращается, в частности, к «бедным, хромым, слепым и хромым» ( Луки 14:21).), что свидетельствует о явной заботе о «бедных и изгоях». [5]

В раннем христианстве притча могла быть воспринята более открыто как прямое указание на евреев, которые не обратились в христианство; в частности, упоминание у Матфея о том, что царь послал свои армии, уничтожил убийц и сжег их город, кажется намеком на разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. римскими войсками. [4] Более поздние христианские интерпретации приспособили первоначальных гостей в более общем плане к тому, чтобы быть уже религиозными, у которых нет времени на Бога, включая христиан: это люди, которые приняли приглашение, но когда еда готова, они утверждают, что слишком заняты, чтобы повернуть вверх. [3]

Версия Мэтью дополнительно предполагает, что даже некоторые из вновь приглашенных гостей не достойны сидеть за столом, если они не одеты в надлежащую свадебную одежду. Что именно символизирует свадебная одежда, в целом не согласовано среди христианских богословов. Некоторые комментаторы [6] предполагают, что свадебная одежда или одежда в этой притче были предоставлены ведущим, но вряд ли это подразумевается. [3] Аврелий Августин интерпретировать одежду как символ благотворительности , [7] интерпретация широко не принято даже в средних веках. [8] Мартин Лютер предположил, что эта одежда олицетворяла самого Христа. [9] Джон Кальвин посчитал, что эти противоречия в толковании значения «свадебной одежды» преувеличены:

Что касается свадебной одежды , это вера или святая жизнь? Это бесполезный спор; ибо вера не может быть отделена от добрых дел, и добрые дела не происходят из какого-либо иного источника, кроме веры. Христос намеревался только заявить, что Господь призывает нас при явном условии нашего обновления Духом ... и что для того, чтобы навсегда остаться в Его доме, мы должны отложить ветхого человека с его сквернью ... и вести новую жизнь. [10]

Другие комментаторы сосредотачиваются на роли одежды (или, в данном случае, на отсутствии подходящей одежды) в Новом Завете (см. Библейская одежда ). Бернард Брэндон Скотт отмечает, что притча следует сразу же за притчей о нечестивых земледельцах в Евангелии от Матфея, и что жестокое обращение с человеком без свадебной одежды связано с жестоким обращением с плохими арендаторами в этой притче: людьми, нанятыми или приглашенными королем. (Бог), которые не выполняют свои обязанности. [11]

В Евангелии от Фомы притча «становится увещеванием против деловых дел и жизни, приносящей прибыль», отражая признание гностицизмом аскетического образа жизни. [11]

Историчность [ править ]

Притча появляется в трех основных произведениях, предполагая, что она, возможно, была в источнике Q , гипотетическом теоретизированном документе или источнике изречений Иисуса из устной традиции ранних христиан, на которую опирались более поздние авторы Евангелий. [1] Версия Мэтью и версия у Луки и Томаса не полностью совпадают; текстуальные критики обычно подозревают, что более вероятно, что это версия Матфея, которая отличается от оригинала, поскольку некоторые ее части кажутся слишком подробным объяснением разрушения Иерусалима как божественного наказания. Версия Матфея имеет больше смысла для церкви, в которой гораздо больше язычников, чем в церкви на момент смерти Иисуса, и которая дополнительно знает исход Первой иудейско-римской войны .[4]

Искусство и гимнодия [ править ]

Притча о большом банкете кисти Брауншвейгского монограмма (около 1525 г.), местонахождение: Национальный музей, Варшава

Притча была изображена такими художниками, как Бернардо Каваллино , Ян Луйкен и Джон Эверетт Милле .

Ряд христианских гимнов был вдохновлен притче, например, «Все готово» от Фанни Кросби , [12] и «все готово» от Charles H. Гавриила , который начинается:

«Все готово», приходите на праздник!
Пойдем, стол теперь расстелен;
Придите, голодные, утомленные,
И насытитесь . [13]

Музыка [ править ]

Этой темой было предписанное чтение для Второго воскресенья после Троицы и двадцатого воскресенья после Троицы . В первый раз Бах сочинил кантаты Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, BWV 76 в 1723 году и Ach Gott, vom Himmel sieh darein, BWV 2 в 1724 году. Во второй раз он написал Schmücke dich, o liebe Seele, BWV 180 в 1724 году.

См. Также [ править ]

  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Луки 14
  • Матфея 22
  • Служение Иисуса
  • Притча о верном слуге
  • Притча о десяти девах
  • Притча о свадебном застолье

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Донахью, Джон (1988). Евангелие в притче: метафора, повествование и богословие в синоптических евангелиях . ISBN 9781451411522.
  2. ^ Евангелие от Фомы Высказывание 64
  3. ^ a b c Р. Т. Франс , Евангелие от Матфея: введение и комментарий , Eerdmans, 1985, ISBN 0-8028-0063-7 , стр. 312-313. 
  4. ^ a b c Эрман, Барт (март 2016 г.). Иисус до Евангелий: как ранние христиане помнили, изменили и придумывали свои истории о Спасителе . HarperOne. п. 107–108. ISBN 9780062285232.
  5. ^ a b Роберт Х. Штейн, Введение в притчи Иисуса , Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1981, ISBN 0-664-24390-8 , стр. 82-91. 
  6. ^ Вальвоорд, John F. (1998). Матфей, ​​Пришествие Царства Твое: Комментарий к Первому Евангелию . Kregel Publications.
  7. ↑ Августин Гиппопотам , Проповедь 45 по Новому Завету
  8. ↑ Дэвид Пол Пэррис, Теория приема и библейская герменевтика , Pickwick Publications, 2008, ISBN 1-55635-653-6 , стр. 250. 
  9. ^ Джон Николас Ленкер, Драгоценные и священные писания Мартина Лютера , 1905 г. (перепечатано BiblioLife, 2009, ISBN 1-115-36364-6 , стр. 234) 
  10. Перейти ↑ John Calvin , Commentary on Matthew, Mark, Luke - Volume 2 .
  11. ^ a b Бернард Брэндон Скотт, Услышьте тогда притчу: комментарий к притчам Иисуса , Fortress Press, 1989, ISBN 0-8006-2481-5 , стр. 161-168. 
  12. ↑ Cyber ​​Hymnal: Все готово .
  13. ↑ Cyber ​​Hymnal: Все готово .