Парергон

Парергон ( paˈrərˌgän , множественное число: parerga ^[1] ) — древнегреческое философское понятие, определяемое как дополнительный вопрос. ^[2] Parergon также упоминается как «украшение» или дополнение. ^[3]

Буквальное значение древнегреческого термина - «помимо или дополнительно к работе». ^[4] По словам Жака Деррида , оно «созвано и собрано как дополнение из-за недостатка — некой «внутренней неопределенности» — в самой вещи, которую оно обрамляет». ^[5] Он добавляется в систему для восполнения чего-то недостающего, как, например, в случае с эргоном (функция, задача или работа), при этом парэргон составляет внутреннюю структурную связь, которая делает возможным ее единство. ^[5]

Парергон рассматривается негативно, особенно в греческой классической мысли, поскольку он выступает против эргона или истинной материи. ^[6] Сократ использовал парергон для обозначения нарушения афинского правила «один человек, одна работа», критикуя дополнительные занятия, которые удерживают граждан от специализации и работы, к которой они приспособлены естественным образом. ^[2] Его критика также проистекала из обвинения в том, что философия является типом parergon. В Республике он объяснил, что пайдея — воспитание и воспитание идеального члена полиса или государства .– не следует считать эквивалентным парергону. Акцент проистекает из восприятия, что оба означают отношение к основной функции, выраженной в строгом определении. ^[2] Диалог Сократа установил, что пайдейя не указывает на возможность изменения основного вопроса и не указывает на маргинальность, но они были идентифицированы как характеристики парергона. ^[2]

Платон считал парергон чем-то вторичным, и его философские рассуждения часто противоречат ему, объясняя, как он противостоит и выходит за пределы эргона, концептуализируемого как выполненная работа. ^[7] Парергон был включен в работу Платона « Законы », где он сравнивался с понятиями пайдейи и дейтрона . ^[2] Эти два термина были названы более важными в том смысле, что к ним следует относиться более серьезно, чем к парергону.

Иммануил Кант также использовал парергон в своей философии. В своих работах он связывал это с эргоном, который, по его мнению, является «работой» в своей области (например, произведением искусства, литературным произведением, музыкальным произведением и т. д.). По Канту, парергон — это то, что находится за пределами эргона. ^[8] Это то же самое, что колонны для зданий или рама для картины. Он привел три примера парергона: 1) одежда на статуе; 2) колонны на здании; и 3) рама картины. ^[9] Он сравнил это с украшением, которое в первую очередь обращается к чувствам. ^[10] Концепция Канта повлияла на использование этого термина Жаком Деррида , особенно на то, как он служил агентом деконструкции .используя кантовскую концептуализацию рамы картины.

Парергон также описывается как отдельный — то, что он отделен не только от предмета, который он обрамляет, но и от внешнего мира (стены, на которой висит картина, или пространства, в котором стоит объект). ^[7] Эта концептуализация подчеркивает значение парергона для таких мыслителей, как Деррида и Хайдеггер , поскольку он разделяет двойственность интеллекта и чувств. ^[10] Он играет важную роль в эстетическом суждении, если увеличивает удовольствие от вкуса. Оно обесценивается, если формально некрасиво, теряет силу как простое украшение. ^[12] По Канту, этот футляр подобен позолоченной раме картины, простое приложение, чтобы получить одобрение через свое очарование и может даже умалить подлинную красоту искусства. ^[13]

Сократ использовал парергон как термин для описания нарушения правила «один человек, одна работа». ^[2]

Жак Деррида объяснил свою интерпретацию парергона в «Истине в живописи», связав ее с так называемым «великим философским вопросом: «Что такое искусство?» ^{[11] .}