Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Persification )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Persianization ( / ˌ р ɜːr ʒ ə ˌ п aɪ г eɪ ʃ ə п / ) или Persification ( / ˌ р ɜːr с ɪ е ɪ к eɪ ʃ ə п / ), является социологический процесс культурных изменений , в котором культура становится " персидской". Это особая форма культурной ассимиляции, которая часто включает языковой сдвиг.. Этот термин применяется не только к культурам, но и к отдельным людям, поскольку они приспосабливаются к персидской культуре и становятся «персианизированными» или «персидскими».

Исторически этот термин обычно применялся для обозначения изменений в культурах неиранских народов, живущих в персидской культурной сфере, особенно в период раннего и среднего ислама, таких как арабы и различные южно-кавказские народы ( грузины , армяне и азербайджанцы ). и тюркские народы , включая сельджуков , османов и газневидов . [1] [2] Этот термин также применялся для передачи аспектов персидской культуры, включая язык, неперсидским народам в районе, прилегающем к Персии ( Иран ), таким какАнатолия и Южная Азия .

История [ править ]

Доисламский период [ править ]

В отличие от древних греков и Римской империи , древняя персидская империя Ахеменидов не занималась распространением своей культуры среди многих завоеванных народов. Возможно, первый зарегистрированный эпизод персианизации восходит к Александру Македонскому , который после завоевания Персидской империи в 4 веке до нашей эры перенял персидскую одежду, обычаи и придворные манеры; женился на персидской принцессе Стейре II и заставлял подданных бросаться лицом вниз , приближаясь к нему, в персидском стиле, известном грекам как обычай проскинезиса , символического поцелуя руки, которую персы платили своим социальным начальникам. Персидская одежда и обычаи также наблюдалисьПестас , который впоследствии был сатрапом в Персии , где он примирил пользу персов к его правлению в обмен на те македонец. [3]

Ранний исламский период до 15 века [ править ]

После падения династии Сасанидов в 651 году омейядские арабы переняли многие персидские обычаи, особенно административные и придворные манеры. Арабскими губернаторами провинций были либо персианизированные арамеи, либо этнические персы; несомненно, персидский язык оставался языком официальных деловых операций халифата до принятия арабского языка в конце VII века [4], когда в 692 году началась чеканка в столице халифа Дамаске . Новые исламские монеты произошли от имитаций сасанидских и византийских монет, а шрифт пехлеви на чеканке был заменен арабским.

Аббасидов , после того, как 750, установил свой капитал в том, что в настоящее время в Ираке , в конце концов в Багдаде . Заметен сдвиг в ориентации на восток, чему способствовали возросшая восприимчивость к персидскому культурному влиянию и корни революции Аббасидов в Хорасане , теперь в Афганистане [5] . Пословица жаловалась на персианизацию морали турками. [6]

16-18 веков [ править ]

Две основные силы в Западной Азии выросли, персидские Сефевидов и османских турок. Сефевиды восстановили персидскую культуру и гегемонию над Южным Кавказом , Восточной Анатолией , Месопотамией и другими регионами. Многие ханы, попрошайки и другие правители переняли персидские обычаи и одежду и покровительствовали персидской культуре. Они основали город Дербент на Северном Кавказе (ныне в Дагестане , Россия ). Многие этнические народы переняли многие аспекты персидской культуры и внесли свой вклад в их персианизацию.

В то же время османы и их предшественники, различные бейлерберги и султанат Рум так сильно покровительствовали персидской культуре, что стали полностью персидскими. Османы, например, приняли персидские имена; сделал персидский официальным и престижным языком; принял персидские титулы; переняли персидскую кухню, танцы и литературу и добавили много персидских слов в свой язык.

Новое время [ править ]

В наше время этот термин часто используется в отношении не говорящих на персидском языке, таких как азербайджанцы [7] и курды . [8]

Утверждалось, что современный иранский национализм возник в эпоху Пехлеви и был основан на цели формирования современного национального государства . [9] Часто игнорируется то, что иранский национализм имеет свои корни до пехлеви, в начале 20 века. [9] В канун первой мировой войны I, пантюркизма пропаганда сосредоточена на тюркских -speaking землях Ирана, Кавказа и Центральной Азии . [9] Конечная цель - убедить это население отделиться от более крупных политических образований, к которым они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркской родине. [9] Именно последний призыв к иранским азербайджанцам, вопреки пантюркистским намерениям, побудил небольшую группу азербайджанских интеллектуалов стать самыми решительными защитниками территориальной целостности Ирана. [9] После конституционной революции в Иране азербайджанские демократы восприняли романтический национализм как реакцию на пантюркистскую ирредентистскую политику, исходящую от современной Турции и угрожающую территориальной целостности Ирана. [9] Именно в этот период иранизм и политика лингвистической гомогенизации были предложены в качестве защиты от всех остальных. [9] Вопреки тому, что можно было ожидать, главными новаторами этого оборонительного национализма были иранские азербайджанцы.[9] Они считали, что обеспечение территориальной целостности страны было первым шагом в построении общества, основанного на законе и современном государстве. [9] Благодаря этой структуре их политическая лояльность перевешивала их этническую и региональную принадлежность. [9] Принятие этой интеграционистской политики проложило путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы. [9]

По словам Тадеуша Свентоховски , в 1930-х годах этот термин использовался для описания официальной политики, проводимой Реза-шахом Пехлеви по ассимиляции этнических меньшинств в Иране (как иранцев, так и неиранцев). В частности, в рамках этой политики азербайджанский язык был запрещен для использования в помещениях школ, в театральных постановках, религиозных церемониях и в публикации книг. [10] }} Свентоховски пишет:

Шаги, предпринятые тегеранским режимом в 1930-х годах с целью персианизации азербайджанцев и других меньшинств, по-видимому, были взяты из работ реформистски настроенных интеллектуалов предыдущего десятилетия. В стремлении навязать национальную однородность стране, где половина населения составляли этнические меньшинства, режим Пехлеви в быстрой последовательности издал запреты на использование азербайджанского языка в помещениях школ, в театральных представлениях, религиозных церемониях и, наконец, в издании книг. Азербайджанский был низведен до статуса языка, на котором можно было только говорить и почти никогда не писать. По мере того, как кампания персианизации набирала обороты, она черпала вдохновение в возрожденческом духе зороастрийской национальной славы. Последовали еще более агрессивные официальные методы,например, изменение географических названий, звучащих по-тюркски, и вмешательство в то, чтобы давать детям имена, отличные от персидских. Поддерживая теплые отношения с кемалистской Турцией, Реза Шах провел в Иране решительную кампанию по дедюркификации.[11]

Империя Великих Моголов [ править ]

Империя Великих Моголов была исламской имперской державой, которая управляла значительной частью Индийского субконтинента и Афганистаном в Южной Азии . С 1526 года моголы вторглись на Индийский субконтинент со своей первоначальной базы в Кабуле, и в конечном итоге они управляли большей частью Индостана ( Южная Азия ) к концу 17-го и началу 18-го веков до середины 19-го века. Императоры были потомками Тимуридов , которые приняли персидскую культуру , приняли ислам и проживали в Туркестане , и именно они были ответственны за распространение персидской и исламской культуры в Средней Азии.. На пике своего могущества около 1700 года они контролировали большую часть Индийского субконтинента и Афганистана и распространяли персидскую культуру повсюду, как это делали их предшественники тюркские Газневиды и Турецко-афганский Делийский султанат . В целом, с самых ранних дней персидская культура и язык были распространены в Южной Азии различными персидскими тюркскими и афганскими династиями в Центральной Азии . [12]

Бабур , основатель Империи Великих Моголов , определил свою родословную как Тимуридов и Чагатай- Тюркский, а его происхождение, среда, обучение и культура были персидской культурой. Он был в значительной степени ответственен за развитие культуры своими потомками и за расширение персидского культурного влияния на Индийском субконтиненте (и Афганистане) с блестящими литературными, художественными и историографическими результатами. Многие произведения искусства, такие как Тадж-Махал , Гробница Хумаюна и мечеть Бадшахи, имеют персидскую исламскую архитектуру с персидскими названиями. Персидский язык был официальным языком дворов Великих Моголов.

Афганистан [ править ]

К 1964 году Конституция Афганистана указала дари как один из двух своих официальных языков наряду с пушту . [13] Хотя последний является официальным национальным языком, дари остается lingua franca . [13]

Существуют современные инициативы, которые пытаются «пуштуизировать» все правительственные коммуникации. [13] Поскольку дари является языком бюрократии, афганцы, говорящие на персидском языке, доминировали над ним. [14] Персианизация особенно заметна в случае «кабули», давних семей из Кабула (обычно пуштуны полностью погружены в персидскую культуру).

Персианизация также усиливается ростом урбанизации в стране, которая повлияла на характеристики афганских этнических групп. Двумя наиболее значительными этническими группами в Афганистане являются пуштуны, говорящие на языке пушту, и таджики, говорящие на персидском языке. В то время как пуштуны доминировали в стране, поскольку они составляют большинство населения Афганистана, персидская культура все еще присутствовала. В начале истории Афганистана как независимой страны многие пуштуны переехали в урбанизированные районы и приняли дари в качестве своего языка. В результате многие этнические пуштуны в Афганистане идентифицируют себя как таджики [ цитата необходима ] но по-прежнему имеют пуштунские имена (такие как фамилия с суффиксом «-заи») просто потому, что они говорят на дари и ассимилируются в культуру таджикистанцев в стране в рамках процесса, известного как «дедибализация».

См. Также [ править ]

  • Турко-персидская традиция

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бхатия, Тедж К., Справочник по двуязычию , (2004), стр.788-9
  2. ^ Ravandi, М., сельджуки суд в Конье и Persianisation анатолийских городов , в Mesogeios (средиземноморские исследования), т. 25-6 (2005), стр 157-69
  3. ^ Арриан, VII. 23, 24, 26 ; Фотий , Библиотека , треска. 82 , треска. 92 ; Диодор, xvii. 110 , xviii. 3, 39; Юстин , воплощение Помпея Трога , xiii. 4
  4. ^ Хоутинг Г., Первая династия ислама. Омейядский халифат, 661-750 гг. Н. Э. , (Лондон) 1986, стр. 63-64.
  5. ^ Кеннеди H., Пророк и возраст халифатов , London, 1986, стр. 134-37
  6. ↑ Джек Уэтерфорд (25 октября 2016 г.). Чингисхан и поиски Бога: как величайший завоеватель мира дал нам свободу вероисповедания . Издательская группа "Пингвин". С. 367–. ISBN 978-0-7352-2115-4.
  7. ^ Ставенхаген, Родольфо (2002). Этнические конфликты и национальное государство . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-312-15971-4.
  8. ^ Маргарет К., Официальная персианизация курдского языка , доклад, представленный на Восьмом Международном конгрессе фонетических наук, Лидс, Англия (август 1975 г.).
  9. ^ a b c d e f g h i j k Турадж Атабаки, «Переосмысление самого себя, отказ от другого: пантюркизм и иранский национализм», Ван Шендель, Виллем (редактор). Политика идентичности в Центральной Азии и мусульманском мире: национализм, этническая принадлежность и труд в двадцатом веке . Лондон, Великобритания: IB Tauris & Company, Limited, 2001:

    Что касается Ирана, широко распространено мнение о том, что иранский национализм родился как государственная идеология в эпоху Реза-шаха , основанную на филологическом национализме и в результате его новаторского успеха в создании современного национального государства в Иране. Однако часто игнорируется то, что иранский национализм уходит своими корнями в политические потрясения девятнадцатого века и распад, последовавший сразу после конституционной революции 1905–1909 годов. Именно в этот период иранизм постепенно сформировался как защитный дискурс для построения ограниченного территориального образования - «чистого Ирана», противостоящего всем остальным. Следовательно, со временем среди интеллигенции страны зародилась политическая ксенофобия.что способствовало формированию иранского оборонительного национализма. Примечательно, что, вопреки тому, что можно было ожидать, многие из ведущих деятелей строительства иранского ограниченного территориального образования происходили из этнических меньшинств, не говорящих на персидском языке, и в первую очередь были азербайджанцы, а не титульная этническая группа нации. персы.

    ....

    В середине апреля 1918 года османская армия во второй раз вторглась в Азербайджан.

    ...

    Однако, вопреки их ожиданиям, османы не достигли впечатляющих успехов в Азербайджане. Хотя провинция оставалась под квази-оккупацией османскими войсками в течение нескольких месяцев, попытки добиться поддержки пантюркизма закончились неудачей.

    ...

    Самым важным политическим событием, затронувшим Ближний Восток в начале двадцатого века, был крах Османской и Российской империй. Идея большой родины для всех турок пропагандировалась пантюркизмом, который почти сразу был принят в качестве основной идеологической опоры Комитетом Союза и Прогресса, а несколько позже и другими политическими фракциями на том, что осталось от Османской империи. Накануне Первой мировой войны пантюркистская пропаганда была сосредоточена главным образом на тюркоязычных народах Южного Кавказа, в Иранском Азербайджане и Туркестане в Центральной Азии, с конечной целью убедить их всех отделиться от более крупных политических образований. которой они принадлежали, и присоединиться к новой пантюркской родине. Именно этот последний призыв к иранским азербайджанцам, вопреки пантюркистским намерениям,привело к тому, что небольшая группа азербайджанских интеллектуалов стала наиболее яростными защитниками территориальной целостности и суверенитета Ирана. Если в Европе романтический национализм ответил на ущерб, который может быть нанесен модернизмом, предоставив новое и более широкое чувство принадлежности, всеохватывающую тотальность, которая привела к новым социальным связям, идентичности и значению, а также новому пониманию истории от свое происхождение к прославленному будущему »(42) в Иране после того, как конституционное движение было принято азербайджанскими демократами в качестве реакции на ирредентистскую политику, угрожающую территориальной целостности страны. По их мнению,обеспечение территориальной целостности является необходимым первым шагом на пути к установлению верховенства закона в обществе и к созданию компетентного современного государства, которое будет защищать как коллективные, так и индивидуальные права. Именно в этом контексте их политическая лояльность перевешивала их другие этнические или региональные связи. Неудача демократов на арене иранской политики после конституционного движения и начала современного государственного строительства проложила путь к возникновению культурного национализма титульной этнической группы. Принимая во внимание, что принятие интеграционистской политики сохранило географическую целостность Ирана и обеспечило большинству иранцев надежную и прочную национальную идентичность, вопиющее игнорирование других требований конституционного движения, таких как призыв к формированию общества, основанного на праве и правопорядке,покинул страну, все еще ища политическую идентичность.

  10. ^ Тадеуш Свентоховски, Россия и Азербайджан: пограничье в переходный период. стр.122, ISBN 0-231-07068-3 
  11. ^ Тадеуш Свентоховски, Россия и Азербайджан: пограничье в переходный период. стр.122, ISBN 0-231-07068-3 
  12. ^ Зигфрид Дж. Де Лаэт. История человечества: ЮНЕСКО с седьмого по шестнадцатый век , 1994. ISBN 978-9231028137, стр. 734 
  13. ^ a b c Дюпри, Луи (1980). Афганистан . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 66. ISBN 0691030065.
  14. ^ Какар, Мохаммед (1997). Афганистан: советское вторжение и ответ афганцев, 1979–1982 годы . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 57. ISBN 0520208935.