Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Питер Слотердейк
Питер Слотердейк, Карлсруэ 07-2009, IMGP3019.jpg
Слотердайк читает книгу
Du mußt dein Leben ändern
Родившийся( 1947-06-26 )26 июня 1947 г. (73 года)
Карлсруэ , Вюртемберг-Баден
Альма-матерМюнхенский
университет Гамбургский университет
ЭраФилософия 21 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФеноменология , философская антропология , постгуманизм
Известные идеи
Сферология ( Sphärologie ), Парк людей ( Menschenpark ), Подарки вместо налогов
Влияния
Под влиянием

Слотердайк ( / сек л oʊ т ər d aɪ к / ; немецкий: [sloːtɐˌdaɪk] , родился 26 июня 1947) является немецким философом и культурным теоретиком . Он является профессором философии и теории медиа в Университете искусства и дизайна Карлсруэ . Он был одним из ведущих немецкого телешоу Im Glashaus: Das Philosophische Quartett с 2002 по 2012 год.

Биография [ править ]

Отец Слотердейка был голландец, мать - немка. С 1968 по 1974 годы он изучал философию, германистику и историю в Мюнхенском и Гамбургском университетах . В 1975 году он получил докторскую степень в Гамбургском университете. В 1980-х годах он работал писателем-фрилансером и в 1983 году опубликовал свою « Kritik der zynischen Vernunft» . С тех пор он опубликовал ряд философских работ, получивших признание в Германии. В 2001 году он был назначен ректором Университета искусства и дизайна Карлсруэ, входящего в Центр искусства и медиа Карлсруэ . Его самым известным студентом и бывшим помощником Карлсруэ является член Бундестага Марк Йонген . [1]В 2002 году Sloterdijk начал соведущий Im Glashaus: Das Philosophische Quartett ( «В стеклянном доме» [2] Философский квартет "), шоу на немецком ZDF телеканала , посвященного обсуждению ключевых проблем современности в глубину. [ 3]

Философская позиция [ править ]

Слотердайк отвергает существование дуализмов - тела и души, субъекта и объекта, культуры и природы и т. Д. - поскольку их взаимодействия, «пространства сосуществования» и общий технический прогресс создают гибридные реальности. Идеи Sloterdijk в иногда называют постгуманизм , [4] и стремиться к интеграции различных компонентов , которые были, по его мнению, ошибочно считаются отделенными друг от друга. Следовательно, он предлагает создать «онтологическую конституцию», в которую вошли бы все существа - люди, животные, растения и машины.

Философский стиль [ править ]

В стиле Ницше Слотердайк по-прежнему убежден, что современные философы должны мыслить опасно и позволить себе «похитить» себя современными «сверхсложностями»: они должны оставить наш нынешний гуманистический и националистический мир ради более широкого горизонта, одновременно экологического и глобального. [5] Философский стиль Слотердейка обеспечивает баланс между твердым академизмом ученого профессора и определенным чувством антиакадемизма (свидетельством тому его постоянный интерес к идеям Ошо , учеником которого он стал в конце семидесятых). [6] Занимая социологическую позицию, Андреас Доршель видит Слотердейка.своевременное нововведение в начале 21 века, в котором были внедрены принципызнаменитость в философию. [7] Сам Слотердайк, считающий преувеличение необходимым для привлечения внимания, описывает способ, которым он представляет свои идеи, как «гиперболический» ( hyperbolisch ). [8]

Работает [ править ]

Критика циничного разума [ править ]

Kritik дер zynischen Vernunft , опубликованный Зуркамп в 1983 году (и на английском языке , как Критика циничного разума , 1988), стал самой продаваемой работой по философии на немецком языке со временами Второй мировой войны и начал карьеру Sloterdijk в качестве автора. [9]

Сферы [ править ]

Трилогия « Сферы» - это величайший труд философа . Первый том был опубликован в 1998 году, второй - в 1999 году, а последний - в 2004 году.

Сферы имеют дело с «пространствами сосуществования», пространствами, которые обычно упускаются из виду или принимаются как должное, которые скрывают информацию, важную для развития понимания человечества. Исследование этих сфер начинается с фундаментального различия между млекопитающими и другими животными: биологического и утопического комфорта материнской утробы , которое люди пытаются воссоздать с помощью науки, идеологии и религии. От этих микросфер ( онтологические отношения, такие как плод - плацента ) до макросфер ( макро-матки, такие как состояния), Слотердайк анализирует сферы, в которых люди пытаются, но не могут жить, и прослеживает связь между жизненными кризисами (например, пустота и нарциссическая отстраненность) и кризисами, возникающими, когда сфера разбивается.

Слотердайк сказал, что первые абзацы Сфер - это «книга, которую должен был написать Хайдеггер », дополнительный том к « Бытию и времени» , а именно «Бытие и пространство». [ необходимая цитата ] Он имел в виду свое первоначальное исследование идеи Dasein , которое затем развивалось дальше, поскольку Слотердейк дистанцируется от позиций Хайдеггера. [10]

Апостол Ницше [ править ]

25 августа 2000 года в Веймаре Слотердейк выступил с речью о Ницше; поводом стало столетие со дня смерти последнего философа. Позднее речь была напечатана в виде небольшой книги [11] и переведена на английский язык. [12] Слотердайк представил идею о том, что язык в основе своей нарциссичен : люди, государства и религии используют язык для продвижения и утверждения себя. Исторически, однако, христианство и нормы в западной культуре не позволяли ораторам и авторам напрямую хвалить себя, так что, например, они вместо этого почитали Бога или восхваляли мертвых в панегириках, чтобы продемонстрировать свое мастерство через доверенных лиц. По словам Слотердейка, Ницше нарушил эту норму, регулярно хваля себя в своей работе.

В качестве примеров классического западного «прокси-нарциссизма» Слотердайк цитирует Отфрида Вайссенбургского , Томаса Джефферсона и Льва Толстого , каждый из которых подготовил отредактированные версии четырех Евангелий : Евангелие , Библию Джефферсона и Краткое Евангелие , соответственно. Для Слотердейка каждое произведение можно рассматривать как «пятое Евангелие», в котором редактор подтверждает свою культуру, редактируя традицию, чтобы она соответствовала его собственной исторической ситуации. На этом фоне Слотердейк объясняет, что Ницше также представил свою работу « Так говорил Заратустра».как своего рода пятое евангелие. По словам Слотердайка, Ницше до позорной степени вовлечен в нарциссизм, особенно в Ecce Homo , продвигая форму индивидуализма и представляя себя и свою философию как бренд . Однако точно так же, как христианские Евангелия были присвоены вышеупомянутыми редакторами, так и мысль Ницше была присвоена и неверно истолкована нацистами . Слотердайк завершает работу, сравнивая индивидуализм Ницше с индивидуализмом Ральфа Вальдо Эмерсона , как в « Самодостаточности» .

Глобализация [ править ]

Слотердайк также утверждает, что нынешняя концепция глобализации лишена исторической перспективы. По его мнению, это всего лишь третья волна в процессе преодоления расстояний (первая волна - это метафизическая глобализация греческой космологии, а вторая - морская глобализация 15 века). Разница для Слотердейка в том, что вторая волна создала космополитизм , а третья - глобальный провинциализм . Набросок философской истории глобализации, сделанный Слотердейком, можно найти в книге Im Weltinnenraum des Kapitals (2005; переведено как In the World Interior of Capital).) с подзаголовком «Die letzte Kugel» («Последняя сфера»). В интервью журналу Noema Magazine Слотердейк расширил идею «планетарного коиммунизма», отметив необходимость «делиться средствами защиты даже с самыми отдаленными членами семьи мужчины / женщины» при столкновении с общими угрозами. такие как пандемии. [13]

Ярость и время [ править ]

Основная статья: Ярость и время

В своем « Zorn und Zeit» (переведенном как « Ярость и время» ) Слотердейк характеризует эмоцию гнева как психополитическую силу на протяжении всей истории человечества. Политические аспекты особенно заметны в западной традиции, начиная с открытия словами Гомера «s Илиады „Из гнева Ахилла, сына Пелея, Ликуй, богине ...“. Слотердейк признает вклад психоанализа в наше понимание сильных эмоциональных установок: «В соответствии с его базовым эротодинамическим подходом психоанализ выявил много ненависти, другую сторону жизни». ( Ярость и время, п. 14) Важно отметить, что для Слотердейка иудео-христианские представления о Боге в конечном итоге «совмещают» чувства гнева и негодования, создавая «метафизические банки мести». Для Слотердайка «Бог, таким образом, становится местом трансцендентного хранилища приостановленных человеческих сбережений гнева и замороженных планов мести». [14]

Генетический спор [ править ]

Вскоре после того, как Слотердайк провел симпозиум по философии и Хайдеггеру, он вызвал споры своим эссе «Regeln für den Menschenpark» («Правила человеческого парка»). [15] В этом тексте Слотердайк рассматривает культуры и цивилизации как «антропогенные теплицы», сооружения для выращивания людей; так же , как мы установили , заказники для защиты определенных видов животных, так же должны мы принимать более обдуманную политику , чтобы обеспечить выживание Аристотеля «s зооном politikon .

«Укрощение человека не удалось», - сетует Слотердейк. «Возможности цивилизации для варварства растут; повседневная зоофилия человека увеличивается».

Из-за евгенической политики нацистов в новейшей истории Германии такие дискуссии рассматриваются в Германии как зловещая ноша. Нарушая немецкое табу на обсуждение генетических манипуляций, эссе Слотердайка предполагает, что появление новых генетических технологий требует более откровенного обсуждения и регулирования «биокультурного» воспроизводства. В глазах Хабермаса это сделало Слотердейка «фашистом». Слотердайк ответил, что это само по себе прибегает к «фашистской» тактике, чтобы дискредитировать его. [ необходима цитата ]

В основе разногласий лежали не только идеи Слотердейка, но и использование им немецких слов Züchtung («разведение», «выращивание») и Selektion («отбор»). Слотердайк отверг обвинение в нацизме, которое он считал чуждым своему историческому контексту. Тем не менее, газета вызвала полемику, в которой Слотердейк подвергся резкой критике, как за предполагаемое использование фашистской риторики для продвижения Платона.видение правительства с абсолютным контролем над населением и для принятия ненормативного, упрощенного решения самой биоэтической проблемы. Эта вторая критика была основана на расплывчатой ​​позиции Слотердейка о том, как именно на общество повлияют разработки генетической науки. После того, как полемика увеличила количество позиций как за, так и против него, Die Zeit опубликовала открытое письмо Слотердейка Хабермасу, в котором он яростно обвинил Хабермаса в «критике за его спиной» и поддержке взглядов гуманизма, которые Слотердейк объявил мертвыми. [16]

Спор о государстве всеобщего благосостояния [ править ]

Другой спор возник после статьи Слотердейка «Die Revolution der gebenden Hand» (13 июня 2009 г .; перевод: «Революция дающей руки») [17] [18] в Frankfurter Allgemeine , одной из самых читаемых газет Германии. Там Слотердайк утверждал, что национальное государство всеобщего благосостояния - это «фискальная клептократия», которая превратила страну в «болото негодования» и унизила ее граждан до «мистифицированных субъектов налогового права».

Sloterdijk открыл текст с известной цитатой из левых критиков капитализма (прославившийся в 19 - м веке Прудона в своей « Что такой недвижимости? „)“ Собственность есть кража », заявив, однако, что в настоящее время современного состояние , что является самый крупный покупатель. «Мы живем в условиях фискального полусоциализма, и никто не призывает к финансовой гражданской войне». [19] [20]

Он повторил свои заявления и спровоцировал дискуссию в своих статьях под названием "Kleptokratie des Staates" (перевод " Kleptocracy of the State") и "Aufbruch der Leistungsträger" (перевод "Восстание исполнителей") в немецком ежемесячнике Cicero - Magazin für politische Kultur . [21] [22] [23]

По словам Слотердайка, институты государства всеобщего благосостояния подчиняются системе, которая отдает предпочтение маргинальным слоям населения, но неустойчиво полагается на класс граждан, добившихся материального успеха. Провокационная рекомендация Слотердайка заключалась в том, что подоходный налог должен быть резко снижен, причем разница будет компенсироваться пожертвованиями от богатых в рамках системы, которая будет вознаграждать более дающих социальным статусом. Преуспевающих будут хвалить за их щедрость, а не заставлять чувствовать вину за свой успех или возмущение зависимостью общества от них. [24]

В январе 2010 года в журнале Forbes [25] и в зимнем выпуске City Journal за 2010 год был опубликован английский перевод под названием «Захватывающая рука - современное демократическое государство грабит своих продуктивных граждан» . [26]

Книга Слотердейка 2010 года « Die nehmende Hand und die gebende Seite» содержит тексты, которые вызвали спор о государстве всеобщего благосостояния в 2009–2010 годах.

Секс и феминизм [ править ]

В сентябре 2016 года Слотердайк опубликовал по электронной почте роман «Проект Шеллинга» . [27] Полуавтобиографический текст содержит автопортрет автора в лице «Пер Слотердийк»; несколько друзей Слотердайка, таких как Томас Мачо, Зигфрид Маузер и Микаэла Боэнке, фигурируют в романе в легкой маскировке. Вместе, согласно сюжету, они составляют предложение по исследованию эволюции женского оргазма в Германское агентство финансирования исследований (Deutsche Forschungsgemeinschaft) . Чтобы сделать его более глубоким и таким образом произвести впечатление на обозревателей, команда имитирует связь проблемы с метафизикой немецкого философа-идеалиста Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга.. Рецензенты, однако, разглядывают мистификацию и отклоняют заявку. После отказа команда разделяется, и каждый из ее членов идет своим курсом. В то время как электронный роман Слотердайка об академической мистификации был оценен как посредственный с точки зрения литературного качества [28], он стал рассматриваться скорее как политическое заявление [29], в частности, как нападение на гендерный подход в Германии 21 века. [30] Критик Эльке Шмиттер в обзорной статье для Der Spiegel под заголовком «Женщина как шутка стариков» [31] описал текст Слотердайка как антифеминистский памфлет, тонко завуалированный как роман. [32]В интервью Süddeutsche Zeitung Слотердейк защищался от обвинений и утверждал, что его отношение к женщинам - это обожание, а не презрение. [33]

Почести и награды [ править ]

  • 1993: Премия Эрнста Роберта Курциуса за написание эссе
  • 2000: Приз Фридриха Меркера за написание эссе
  • 2001: Премия Кристиана Келлерера за будущее философской мысли
  • 2005: Премия Business Book Award от Financial Times Deutschland
  • 2005: Премия Зигмунда Фрейда за научную прозу
  • 2005: Австрийская награда за науку и искусство [34]
  • 2006: Командующий Орденом искусств и литературы
  • 2008: Премия Лессинга за критику
  • 2008: Премия Цицерона
  • 2008: Международная премия Мендельсона в Лейпциге (категория социальной ответственности)
  • 2009: Премия BDA за архитектурную критику
  • 2013: Премия Людвига Бёрне

Появления в фильмах [ править ]

  • Marx Reloaded , Arte , апрель 2011 г.

Список работ [ править ]

Работает в английском переводе [ править ]

  • Критика циничного разума , перевод Майкла Элдреда; предисловие Андреаса Хьюссена, Миннеаполис, Университет Миннесоты , 1988. ISBN  0-8166-1586-1
  • «Мыслитель на сцене»: «Материализм Ницше» , перевод Джейми Оуэна Даниэля; Предисловие Йохена Шульте-Сассе, Миннеаполис, Университет Миннесоты, 1989. ISBN 0-8166-1765-1 
  • Теория послевоенных периодов: наблюдения за франко-германскими отношениями с 1945 года , перевод Роберта Пейна; предисловие Клауса-Дитера Мюллера, Springer, 2008. ISBN 3-211-79913-3 
  • Террор с воздуха , перевод Эми Паттон, Лос-Анджелес, Semiotext (e) , 2009. ISBN 1-58435-072-5 
  • Рвение Бога: Битва трех монотеизмов , Polity Pr., 2009. ISBN 978-0-7456-4507-0 
  • Деррида, египтянин , Polity Pr., 2009. ISBN 0-7456-4639-5 
  • Ярость и время , перевод Марио Веннинга, Нью-Йорк, Columbia University Press, 2010. ISBN 978-0-231-14522-0 
  • Ни Солнце, ни Смерть , перевод Стивена Коркорана, Semiotext (e), 2011. ISBN 978-1-58435-091-0 - Слотердейк отвечает на вопросы немецкого писателя Ханса-Юргена Хайнрихса , комментируя такие вопросы, как технологическая мутация, средства массовой информации развития , коммуникационные технологии и собственный интеллектуальный маршрут. 
  • Пузыри: Сферы Том I: Микросферология , перевод Виланда Хобана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2011. ISBN 1-58435-104-7 
  • Искусство философии: мудрость как практика , перевод Карен Марголис, Нью-Йорк, Columbia University Press, 2012. ISBN 978-0-231-15870-1 
  • Вы должны изменить свою жизнь , перевод Виланда Хобана, Кембридж, Polity Press, 2013. ISBN 978-0-7456-4921-4 
  • In the World Interior of Capital: Towards a Philosophical Theory of Globalization , перевод Виланда Хобана, Кембридж, Polity Press, 2013. ISBN 978-0-7456-4769-2 
  • Апостол Ницше , (Semiotext (e) / Intervention Series), перевод Стива Коркорана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2013. ISBN 978-1-58435-099-6 
  • Globes: Spheres Volume II: Macrospherology , перевод Виланда Хобана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2014. ISBN 1-58435-160-8 
  • Пены: Сферы Том III: Множественная сферология , перевод Виланда Хобана, Лос-Анджелес, Semiotext (e), 2016. ISBN 1-58435-187-X 
  • Not Saved: Essays after Heidegger , перевод Яна Александра Мура и Кристофера Тернера, Кембридж, Polity Press, 2016.
  • «Приручение людей и расширение солидарности», в Дж. Колтане (ред.) « Солидарность и кризис доверия» , перевод Джереми Гейнса, Гданьск: Европейский центр солидарности, 2016, стр. 79–93 (http: / /www.ecs.gda.pl/title,pid,1471.html).
  • Что случилось в ХХ веке? , перевод Кристофера Тернера, Кембридж, Polity Press, 2018.
  • После Бога , перевод Яна Александра Мура, Polity Press, 2020.

Работает в испанском переводе [ править ]

  • Estrés y Libertad: traducción de Paula Kuffer, Буэнос-Айрес, Ediciones Godot, 2017. ISBN 978-987-4086-20-4 

Оригинальные немецкие названия [ править ]

  • Kritik der zynischen Vernunft , 1983.
  • Der Zauberbaum. Die Entstehung der Psychoanalyse im Jahr 1785 , 1985.
  • Der Denker auf der Bühne. Nietzsches Materialismus , 1986. ( Мыслитель на сцене: Материализм Ницше )
  • Kopernikanische Mobilmachung und ptolmäische Abrüstung , 1986.
  • Zur Welt kommen - Zur Sprache kommen. Frankfurter Vorlesungen , 1988.
  • Евротаоизм. Zur Kritik der politischen Kinetik , 1989.
  • Versprechen auf Deutsch. Rede über das eigene Land , 1990.
  • Weltfremdheit , 1993.
  • Водопад Европа-Эрвахт. Gedanken zum Programm einer Weltmacht am Ende des Zeitalters seiner politischen Absence , 1994.
  • Scheintod im Denken - Von Philosophie und Wissenschaft als Übung , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп), 1995.
  • Im selben Boot - Versuch über die Hyperpolitik , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп), 1995.
  • Selbstversuch , Ein Gespräch mit Carlos Oliveira, 1996.
  • Der starke Grund zusammen zu sein. Erinnerungen an die Erfindung des Volkes , 1998.
  • Sphären I - Blasen , Mikrosphärologie , 1998. ( Сферы I )
  • Sphären II - Globen, Makrosphärologie , 1999. ( Сферы II )
  • Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief über den Humanismus , 1999.
  • Die Verachtung der Massen. Versuch über Kulturkämpfe in der modernen Gesellschaft , 2000.
  • Über die Verbesserung der guten Nachricht. Nietzsches fünftes Evangelium. Rede zum 100. Тодестаг фон Фридрих Ницше , 2000.
  • Nicht gerettet. Versuche nach Heidegger , 2001.
  • Die Sonne und der Tod , Dialogische Untersuchungen mit Hans-Jürgen Heinrichs, 2001.
  • Тау фон ден Бермуды. Über einige Regime der Phantasie , 2001.
  • Luftbeben. An den Wurzeln des Terrors , 2002.
  • Sphären III - Schäume, Plurale Sphärologie , 2004. ( Сферы III )
  • Im Weltinnenraum des Kapitals , 2005.
  • Был zählt, kehrt wieder. Философский диалог с Аленом Финкелькраутом (с французского), 2005.
  • Zorn und Zeit. Политико-психологическая версия , 2006. ISBN 3-518-41840-8 
  • Der ästhetische Imperativ , 2007.
  • Деррида Эйн Ägypter , 2007.
  • Готтес Эйфер. Vom Kampf der drei Monotheismen , Франкфурт-на-Майне (Инзель), 2007.
  • Theorie der Nachkriegszeiten , (Suhrkamp), 2008.
  • Du mußt dein Leben ändern , Франкфурт-на-Майне (Зуркамп), 2009.
  • Philosophische Temperamente Von Platon bis Foucault , München (Diederichs) 2009. ISBN 978-3-424-35016-6 
  • Scheintod im Denken, Von Philosophie und Wissenschaft als Ubung (Suhrkamp), 2010.
  • Die nehmende Hand und die gebende Seite , (Suhrkamp), 2010.
  • Die schrecklichen Kinder der Neuzeit , (Suhrkamp), 2014.
  • Был geschah im 20. Джахрхундерт? Unterwegs zu einer Kritik der extremistischen Vernunft , (Suhrkamp), 2016.
  • Das Schelling-Projekt. Эйн Берихт . Зуркамп, Берлин 2016 г., ISBN 978-3-518-42524-4 . 
  • Nach Gott: Glaubens- und Unglaubensversuche . Зуркамп, Берлин 2017, ISBN 978-3-518-42632-6 bzw. ISBN 3-518-42632-X .  
  • Neue Zeilen und Tage. Notizen 2011-2013 . Зуркамп, Берлин 2018, ISBN 978-3-518-42844-3 . 
  • Polyloquien. Эйн Бревье . Hrsg. против Раймунд Феллингер, Зуркамп, Берлин 2018, ISBN 978-3-518-42775-0 . 
  • Den Himmel zum Sprechen serveen. Über Theopoesie . Зуркамп, Берлин 2020, ISBN 978-3-518-42933-4 . 

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ср. Рудольф Вальтер in taz ( die tageszeitung ), 27 мая 2016 г .; «Man macht sich zum Knecht» (Марк Йонген, интервью с Йенсом Йессеном и Ийомой Мангольд), Die Zeit , no. 23/2016 (требуется подписка)
  2. ^ из старого немецкого выражения "Wer selbst im Glashaus sitzt, sollte nicht mit Steinen werfen" = Тот, кто сидит в стеклянном доме, не должен бросать камни
  3. ^ "Im Glashaus - философский квартет, веб-сайт ZDF" . Архивировано из оригинального 17 февраля 2009 года . Дата обращения 5 мая 2020 .
  4. ^ Майкл Кемпе, «Neulich im Menschenpark: Die phantastische Anthropologie des Peter Sloterdijk», в Bernhard Kleeberg et alii (ред.), Die List der Gene: Stratageme eines neuen Menschen (Tübingen: Gunter Narr, 2001), стр. 151-170 , в частности стр. 162–164.
  5. ^ Описание книги для "Ни Солнца, ни Смерти", MIT Press 2011
  6. ^ Die Tageszeitung интервью дд. 13 июня 2006 г., интервью для Lettre International (на немецком языке)
  7. ^ Андреас Доршел, "Denktagebücher: Цур Poetik де philosophischen Журналы", Philosophische Rundschau LX (2013), нет. 4. С. 264–298, в частности стр. 293–297.
  8. ^ Хольгер фон Добенек, Das Sloterdijk-Alphabet: Eine lexikalische Einführung in seinen Ideenkosmos , 2-й. изд. (Вюрцбург: Königshausen & Neumann, 2006), стр. 10.
  9. ^ См. Стефан Лоренц Зоргнер, «В поисках утраченной дерзости. Введение в критику циничного разума Питера Слотердайка » , в Tabula Rasa , 2003.
  10. ^ В последние годы углубление этого взгляда намысль Хайдеггера находит выражение в акценте на изначальности пространства во времени в фундаментальной онтологии, как это сформулировано в многочисленных исследованиях британско-ливанского философа и архитектора Надера Эль-Бизри в его исследование «места бытия», «жилища» и прежде всего Хоры .
  11. ^ Sloterdijk, Питер (2001). Über die Verbesserung der guten Nachricht - Nietzsches fünftes "Evangelium" . Suhrkamp . ISBN 9783518066157.
  12. ^ Sloterdijk, Питер (2013). Апостол Ницше . Полутекст (д) Серия интервенций. 16 . Полутекст (д). ISBN 9781584350996.
  13. ^ Sloterdijk, Питер; Гардельс, Натан (12 июня 2020 г.). «Коиммунизм в эпоху пандемий и изменения климата» . Журнал Ноэма . Проверено 27 августа 2020 .
  14. ^ Франческо Клаузер в Берлинском обзоре книг , декабрь 2010 г.
  15. ↑ См. Фрэнк Мьюз, «Правила парка людей: на Regeln für den Menschenpark Питера Слотердейка». Архивировано 15 февраля 2009 г. в Wayback Machine , в Гнозисе , том VI, № 1, 2002.
  16. ^ "Гнев как философ возрождает словарь Третьего рейха"
  17. ^ Питер Слотердейк "Die Revolution der gebenden Hand"
  18. ^ "Die Revolution der gebenden Hand - Питер Слотердейк" belehrt "Marx eines Richtigeren"
  19. ^ "Wo bleibt der Bürgerkrieg?" . Архивировано из оригинального 22 декабря 2010 года . Проверено 7 августа 2010 года .
  20. ^ "Peter Sloterdijk rebelliert gegen den" Zwangssteuerstaat "- Blasen zu Phrasen"
  21. ^ де: Цицерон (Zeitschrift)
  22. ^ Kleptokratie де Staates , в Цицерон , июль 2009, с.42 архивации 17 августа 2009 в Wayback Machine
  23. ^ "Aufbruch der Leistungsträger , в Цицероне , ноябрь 2009 г., стр.94 Архивировано 29 января 2010 г. в Wayback Machine.
  24. ^ "Государство всеобщего благосостояния Германии под огнем - Один из ведущих общественных интеллектуалов Германии, Питер Слотердейк, начал наступление на государство всеобщего благосостояния"
  25. ^ «Захватывающая рука - современное демократическое государство грабит своих продуктивных граждан»
  26. ^ «Захватывающая рука - современное демократическое государство грабит своих продуктивных граждан»
  27. ^ Слотердайк, Das Шеллинг-Projekt (Берлин: Suhrkamp, 2016)
  28. ^ Йенс Джессен в DIE ZEIT нет. 37, 1 сентября 2016 г., стр. 39. Слотердайку не удается выработать разные голоса для своих персонажей, отмечает Стефан Кистер в Stuttgarter Zeitung от 15 сентября 2016 года.
  29. ^ Ср. Фредерик Валин в Der Freitag no. 39 (26 сентября 2016 г.): «Это очевидно: проект Шеллинга даже не задумывался как роман; он был запущен как чистая провокация». ("Es liegt auf der Hand: Das Schelling-Projekt ist nicht als Roman konzipiert, es ist vielmehr als Provokation gedacht.")
  30. ^ Sloterdijk видит свое основание в феминистском представлении женщин как "жертв" ("Opfergetue"), анализирует Йенс Джессен в DIE ZEIT no. 37, 1 сентября 2016 г., стр. 39.
  31. ^ Элька Schmitter, 'Die Frau ALS Herrenwitz', Der Spiegel , 1 сентябрь 2016 года Мужские фантазий женщин "капает мокрымкак гравийный грузовик" ( "tropfte [...] Schon Wie Эйн Kieslaster")когда люди приходят даже рядомними Шмиттер полагает, что они не заменяют литературного воображения.
  32. ^ Аналогичная точка сделана Stefanie Lohaus в DIE ZEIT , 23 сентября 2016
  33. ↑ Vera Schroeder / David Pfeifer / Sven Michaelsen, 'Peter Sloterdijk im SZ-Gespräch', Süddeutsche Zeitung , 17 сентября 2016 г.
  34. ^ «Ответ на парламентский вопрос» (PDF) (на немецком языке). п. 521 . Проверено 11 декабря 2012 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Питером Слотердейком, на Викискладе?
  • Цитаты, связанные с Питером Слотердейком на Wikiquote
  • Веб-сайт Питера Слотердейка
  • Питер Слотердейк из IMDb
  • Хватающая рука , Питер Слотердейк, Городской журнал , зима 2010 г.
  • См. Стефан Лоренц Зоргнер, «В поисках утраченной дерзости, введение в критику циничного разума Питера Слотердейка», в: Tabula Rasa, 20 (2003)
  • Оперативный человек , эссе Слотердейка об этическом состоянии генных технологий
  • Обзор пузырей , в: Los Angeles Review of Books
  • Europe's Times и Unknown Waters, Клуж-Напока, Брашовяну, Нарциса (апрель 2009 г.). "Нарциссическое и циничное отношение - две идентичные маски, Жиль Липовецкий, L'ère du vide. Essais sur l'individualisme contemporain и Питер Слотердейк, Kritik der zynischen Vernunft"
  • Темы: Сферы (февраль / март 2005 г.) (интервью)
  • Бартелеми о Слотердейке и Стиглере
  • Мишель Вебер , « Искусство философии - критический обзор» , « Космос и история: журнал естественной и социальной философии» , вып. 10, вып. 2. 2014. С. 327–333.