Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фронтиспис опуса Рисполи 1609 magnum

Философия Мальты относится к философии граждан Мальты или мальтийского происхождения, живущих на Мальте или за границей, пишущих на своем родном мальтийском языке или на иностранном языке. Хотя Мальта - не более чем крошечный европейский остров посреди Средиземного моря , за последние шесть веков ее очень небольшое население вступило в тесный контакт с некоторыми из основных политических , академических и интеллектуальных движений Европы . [1] Философия была одним из интересов, которые поддерживали ее ученые и интеллектуалы. [2]

На протяжении большей части своей истории на Мальте философия просто изучалась как часть базовой институциональной программы, которая в основном готовила кандидатов на священников , юристов или врачей . [3] Только во второй половине 20-го века философия начала приобретать все большее значение. [4] Тем не менее, на протяжении многих лет несколько мальтийских ученых и интеллектуалов выделялись своим философским мастерством и проницательностью. Несмотря на свои ограничения, они отдали свою скромную долю пониманию философии и некоторых областей, которые она охватывает.

Хотя с середины 16 века и далее на Мальте философия преподавалась в различных высших учебных заведениях, со второй половины 18 века и далее основным академическим органом, который продвигал философскую деятельность и исследования, был Мальтийский университет . [5] Сегодня, в основном из-за более легкого доступа к источникам данных и расширенных коммуникационных сетей, такие философские вопросы и занятия более распространены, чем по содержанию.

Краткая история [ править ]

Смотрите также: История Мальты

До-рыцарский период (до 1530 г.) [ править ]

До прихода на Мальту рыцарей-госпитальеров в первой половине 16 века Мальтийские острова были заброшенным местом, не имевшим почти никакого политического значения. [6] Немногочисленные интеллектуалы, жившие здесь, выросли внутри или вокруг присутствовавших католических религиозных орденов . Их культурные связи были в основном с соседней Сицилией . [7] Философия в основном изучалась как ступенька к богословию. [8] В то время Сицилия была знаменитым и процветающим академическим, интеллектуальным и культурным центром, и все местные специалисты учились там. [9] В то время Возрождениебыл в полном расцвете. Хотя Контрреформация играла важную роль в каждом академическом и интеллектуальном учреждении, литература, выпущенная ведущими педагогами Реформации , включая Мартина Лютера , была доступна и широко читалась. [10]

Правление госпитальеров (1530–1798) [ править ]

Госпитальеры сделал Мальту свой остров-дом в 1530 году и оставался суверенными правителями островов , пока они не были изгнаны Наполеоном в 1798 году [11] Как правило, они заботятся об образовании и культивации столько , сколько их военных кампаний и их экономического благосостояния . [12] Хотя они поощряли высшее образование, защищая различные колледжи и университеты, которые были созданы (особенно католическими религиозными орденами ), они также вели очень строгий надзор за всеми аспектами обучения. [13] Им определенно не нравилось, когда к ним приставала инквизиция , из-за которой они могли плохо выглядеть с Папой вРим . [14]

Работа Анджело Пиротты по онтологии (1935/40)

Хотя философия по-прежнему рассматривалась в основном как служанка богословия, некоторые интеллектуалы были заинтересованы в осторожном расширении своих собственных путей. Хотя философские вклады этих мастеров завораживают сами по себе, [15] преобладающий контроль и ограничения интеллектуальной деятельности почти никогда не оставляли им места для оригинальности и новаторства. [16]

В этот период интеллектуальные круги практически все были частью великого движения схоластики , что почти придало Аристотелю статус божества . [17] Тем не менее, они были разделены на два интеллектуально противоположных лагеря: большая группа, которая читала великого Стагирита глазами Фомы Аквинского , и другие, которые читали его глазами Джона Дунса Скота . [18] Все эти ученые и интеллектуалы написали большое количество комментариев либо к Аристотелю, либо к своему наставнику. Их творчество в значительной степени выражалось строго в рамках их особой школы мысли, и это сильно ограничивало их новизну.

В течение 18-го века, в период рыцарей-госпитальеров, наука и научные методы начали продвигаться вперед через окопы схоластов. [19] Этой линии мысли обычно придерживались не церковники, над которыми был более строгий контроль, а мирские профессионалы, особенно врачи. Однако они обычно не влияли на студентов, зарегистрированных в академических учреждениях, которые по-прежнему строго контролировались членами религиозных орденов .

Период Междуцарствия (1798–1813) [ править ]

К концу периода госпитальеров на Мальте идеи, которые стали взрывоопасными во время Французской революции 1789 года, начали уступать место некоторым интеллектуальным кругам, восприимчивым к ним. [20] Они полностью реализовались примерно в 1798 году, когда Наполеон Бонапарт вторгся на Мальту и изгнал госпитальеров. [21] Однако они уже совершали обходы в течение десятилетия, предшествовавшего Наполеону. Конечно, эти идеи находились под сильным влиянием философии иллюминатов , особенно во Франции .

Мускат «ы Ла Giurisprudenza Vindicata (1779)

Британский колониальный период (1813–1964) [ править ]

В этот период высшие школы возобновили свою деятельность во многом, как это было во времена правления госпитальеров. [22] Снова на первый план вышла и расцвела схоластика . Однако на этот раз почти всегда преобладала томистская версия, даже если обстоятельства на протяжении двух с половиной столетий британского правления с годами резко изменились. [23] Как и в предыдущие годы, большая часть философов этого периода были духовными лицами, преимущественно членами религиозных орденов . Опять же, из-за цензуры и контроля они почти никогда не осмеливались предлагать что-либо философски смелое или творческое. Выдающимся исключением из всего этого был Мануэль Димех., которые жили и работали в течение первого десятилетия ХХ века. Он не только не придерживался какой-либо формы схоластики, но, кроме того, был удивительно новаторским и оригинальным философом и социальным реформатором. [24]

Период после обретения независимости (с 1964 г.) [ править ]

К моменту обретения Мальтой независимости схоластика пошла на убыль и постепенно исчезла. [25] Очень немногие продолжали некритически придерживаться его принципов, и они были ограничены небольшими религиозными (особенно католическими) кругами.

Serracino Inglott «ы Начиная философии (1987)

Большинство других философов стали несколько более предприимчивыми, исследуя сферы, которые были до некоторой степени недоступны в британский (и тем более госпитальерский) период. [26] С точки зрения развития философии на Мальте, Питер Серрачино Инглотт играет первостепенную роль, особенно с конца 1960-х годов.

Некоторые другие мальтийские философы работали за границей. Хотя они сохранили свои ограниченные контакты с Мальтой, у них, конечно, было другое настроение. Их влияние на молодых мальтийских философов было незначительным.

Кафедра философии Мальтийского университета [ править ]

Ниже приводится список профессоров, которые занимали кафедру философии в Мальтийском университете , высшем академическом философском учреждении Мальты. [27] Даты относятся к периоду их пребывания в должности. [28] Кафедра философии была основана в 1771 году Великим магистром рыцарей-госпитальеров Мануэлем Пинто да Фонсека , когда он преобразовал Коллегиум Мелитенсе (Мальтийский колледж) иезуитов в Мальтийский университет . [29]

1.Джозеф Монкада1771–73
2.Джозеф Ксерри1773
Гранд Мастер Франсиско Хименес де Тадуссак ,
привел деятельность университета до полной остановки.		1773–78
3.Доминик Маларби [30]1778–79
4.Джозеф Монкада1780–86
5.Майкл Ксерри1786–98
Наполеон Бонапарт подвесил стул.1798–1800
6.Спаситель Монтебелло1800–04
7.Питер Маллиа1804–22
8.Джером Инглотт1822–27
9.Карл Чиконьяни Каппелли1827–29
10.Джозеф Фенек1829–43
11.Винсент Пол Галеа1843–59
12.Джордж Каруана1859–72
13.Николас Крещиманно1872–76
14.Николас Заммит1876–90
15.Фрэнсис Бонничи1890–1900
16.Анастасио Кускьери1901–39
17.Спаситель Грима1939–49
Джозеф Сапиано ( действующий )1950–51
Джозеф Лупи ( действующий )1951–53
18.Джозеф Сапиано1953–71
19.Питер Серрачино Инглотт1971–78
Дом Минтофф подвесил стул.1978–87
20.Питер Серрачино Инглотт1987–96
21.Джо Фригьери1996–2012
22.Клод Мэнжон2012–19
23.Жан-Поль де Лукка2019–

Растущая осведомленность [ править ]

Bernard «S Trattato Filosofico-Medico dell'Uomo из 1749

Исследование [ править ]

С 1990-х годов предпринимались попытки правильно признать и должным образом почтить скромную долю философии на Мальте. Необходимость возникла по двум основным причинам. [31] Во-первых, потому что сами мальтийцы , в основном из-за недостатка необходимых исследований, не признавали, а тем более не ценили никаких местных философских традиций; и, во-вторых, потому что любая деятельность, которая осуществлялась в философской сфере - будь то обучение, письмо или просто обсуждение, - осуществлялась так, как если бы сами мальтийцы имели в лучшем случае настоящее без прошлого. [32]

Архивные работы позволили выявить имена, рукописи и личности, [33] учебники были опубликованы (1995; 2001), а курсы были прочитаны в Мальтийском университете (1996/97; 2012/13; 2013/14) и в других высших учебных заведениях. образование. Также была организована первая общественная конференция по «мальтийской философии» (1996 г.). Следующим шагом стало создание Фонда обмена философией (2012 г.).

Благодарность [ править ]

Parnis " Амальтея (1724)

С XVI века философия вносила свой вклад в академическую, а иногда и в интеллектуальную и культурную жизнь мальтийской интеллигенции. В большинстве случаев он функционировал как инструмент истеблишмента, в том числе католической церкви, для сохранения и увековечения ортодоксальных и официальных доктрин. В других случаях он предлагал альтернативные и творческие пути мышления. Однако, несмотря на относительно давние философские традиции, Мальта не имеет определенной философии, связанной с ее названием. Хотя порой новаторские и творческие, в большинстве своем мальтийские философы всегда работали с импортированными идеями, и в очень редких случаях (например, в случае с Мануэлем Димехом)), редко открывали новые горизонты в философской сфере. Хотя философия многих из них не влияла на социальную или политическую жизнь, некоторые активно взаимодействовали с текущими делами, а иногда даже стимулировали изменения в обществе. На протяжении веков мальтийские философы не придерживались какой-то одной философской традиции. Большая часть принадлежит аристотелико-томистической школе. Однако время от времени появляются другие тенденции, особенно в последней четверти 20 века, такие как гуманизм, эмпиризм, прагматизм, экзистенциализм, лингвистический анализ и некоторые другие. Но за уникальными, а не редкими исключениями, теизм был постоянной чертой всей мальтийской философской традиции.

За последние тридцать лет или около того философия на Мальте претерпела беспрецедентный поворот. Питер Серрачино Инглотт дал ей необычайно новое дыхание жизни, расширив ее кругозор, диверсифицируя ее интересы и решительно подтолкнув ее к социальной и политической деятельности. Затем этот стиль переняли другие, продолжившие эту тенденцию.

Некоторые мальтийские философы [ править ]

В следующий список включены некоторые из лучших и наиболее представительных философов Мальты на протяжении веков. Большинство философских вкладов, внесенных этими учеными, имеют непреходящее значение, поскольку они выходят за рамки чисто описательных, сравнительных или контекстуальных размышлений. Некоторые из них также привлекают своим творчеством и стилем.

Hagius ' De Legibus (1719)

15 век

  • Питер Каксаро ( ок. 1400–1485)

17-го века

  • Максимилиан Бальзан (1637–1711)
  • Джон Мэтью Рисполи (1582–1639)

18-ый век

  • Констанс Велла (1687–1759)
  • Джон Констанс Парнис (1695–1735)
  • Джозеф Демарко (1723–1789)
  • Спаситель Бернар (1724–1806)
  • Джон Николас Мускат (1735- с. 1800)

19 век

  • Майкл Энтони Вассалли (1764–1829)
  • Джером Инглотт (1776–1835)
  • Николас Заммит (1815–1899)

20 век

Страница из одной из рукописей Демарко
  • Мануэль Димех (1860–1921)
  • Анастасио Кускьери (1872–1962)
  • Анджело Пиротта (1894–1956)
  • Наццарено Камиллери (1906–1973)
  • Джон Микаллеф (1923–2003)
  • Эдвард Де Боно (р. 1933)
  • Питер Серрачино Инглотт (1936–2012)
  • Кеннет Уэйн (р. 1943)
  • Джо Фригьери (р. 1946)
  • Оливер Фригьери (1947–2020)
  • Сандра Дингли (р. 1952)
  • Марио Велла (р. 1953)
  • Джон Питер Портелли (р. 1954)
  • Эммануэль Агиус (р. 1954)
  • Энтони Абела (1954–2006)
  • Майкл Заммит (р. 1954)
  • Джозеф Джордмайна (р. 1963)
  • Джон Балдаччино (р. 1964)
  • Колетт Скиберрас (р. 1976)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Х. Френдо, «Национальная идентичность», Мальта: культура и идентичность , изд. Х. Френдо и О. Фригьери, Министерство молодежи и искусств, Мальта, 1994, стр. 2–5.
  2. ^ А. Кассола, Мальтийская литература: пример единства в разнообразии , Европейская комиссия, Minima, Мальта, 2000, стр. Vii – ix.
  3. ↑ Дж. Кассар Пулличино, «Повторное открытие университета в 1800 году», Журнал факультета искусств , Мальта, 1958, 2, стр. 144–5.
  4. ^ J. Friggieri, 'Письмо из Мальты', Философский Magazine (Англия), 55, 4й квартал, 2011, стр. 49.
  5. ^ J. Friggieri, Письмо от Мальты, журнал Философов (Англия), 55, 4й квартал 2011 года, стр. 48-51.
  6. ^ APВелья, Storja та»Мальта (История Мальты), Vol. I, Klabb Kotba Maltin, Мальта, 1993, стр. 185–188.
  7. ^ GF Abela, Descrittione ди Мальта , Мальта, 1647, стр. 288ff., В разных местах .
  8. ^ М. Fsadni, Id-Dumnikani ель-Рабат у фил-Бирг са L-1620 , Мальта, 1974, стр. 134-136.
  9. ^ Г. Веттингер и М. Фсадни, Кантилена Питера Каксаро , Мальта, 1963.
  10. ^ А. Bonnici, Storja ТАЛ-Inkizizzjoni та»Мальта (История инквизиции на Мальте), Vol. I, Religjon u Hajja, Storja, 16, Frangiskani Konventwali, Rabat, Malta, стр. 34–36.
  11. ^ J. Galea, Timeline Мальты , ред. Р. М. Кассар, Мальта, 1989, стр. 27 и след.
  12. ^ Дж. Заммит Мангион, Образование на Мальте , Studia Editions, Мальта, стр. 12.
  13. Перейти ↑ C. Cassar, Sex, Magic, and the Barwinkle , PIN Publications, Malta, pp. 1–4.
  14. ^ F. Ciappara, Римская инквизиция на просвещенной Мальте , PIN Publications, Мальта, стр. 44–47.
  15. ^ См., Например: М. Монтебелло, «Философия и философы Мальты» , Публикации PIN, Мальта, 2011 г., стр. 34–45.
  16. ^ См: F. Ciappara, общество и инквизиция в ранней современной Мальте , PEG Публикация, Мальта, 2001, стр 98-119..
  17. ↑ М. Велла, « Отражения в холщовой сумке» , издательство PEG Publishers, Мальта, стр. 80–81.
  18. ↑ A. Велла, «Университет С. Марии Портус Салутис», Журнал факультета искусств , Vol. II, № 2, 1960, с. 165–167.
  19. ^ F. Ciappara, общество и инквизиция в ранней современной Мальте , PEG Publications, Мальта, 2000, стр. 101-113.
  20. ↑ F. Sammut, Il-Holma Maltija , SKS Publications, Мальта, стр. 5–7.
  21. ^ В. Маллиа-Миланес, изд. (1993), Hospitaller Malta 1530–1798 , Исследования ранней современной Мальты и Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, passim .
  22. ^ В. Маллиа-Миланес, изд. (1988), Британский колониальный опыт 1800–1964: влияние на мальтийское общество , пассив ; и Бонничи, А. (1990–1994), Storja ta 'l-Inkizizzjoni ta' Malta (История инквизиции на Мальте), 3 тома, passim .
  23. ^ J. Киркоп, Левые в мальтийском рабочем движении , Mireva Публикация, Мальта, pp.50-51.
  24. ↑ M. Montebello, Dimech , PIN Publications, Мальта, 2004, гл. IV.
  25. ↑ A. Велла (1966) «Истоки и развитие Королевского университета Мальты», церемония основания , Речь в церкви университета, 12 ноября 1965 г., University Press, Мальта, стр. 15–16.
  26. ^ С. Саммут, «Переоценка мальтийской системы СМИ», Социальные переходы в мальтийском обществе , изд. Дж. Кутаджар и Дж. Кассар, Agenda Publications, Мальта, стр. 77–82.
  27. ^ J. Friggieri, Письмо от Мальты, журнал Философов (Англия), 55, 4й квартал 2011 года, стр. 48-51.
  28. ^ М. Монтебелло, Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta , vol. I, Публикации PIN, Мальта, стр. 124.
  29. ^ Там же. С. 83–84, 123.
  30. ^ Р. Zerbi, Malarbi Доменико , Прессо Nicola Герваси аль Гигант, 23, 1829.
  31. ^ М. Монтебелло, Stedina ghall-Filosofija Maltija (Приглашение к мальтийской философии), PEG Publications, Мальта, 1995, стр. 87–92.
  32. ^ П. Серрачино Инглотт и К. Мангион, «Il-Filosofija f'Malta» (Философия на Мальте), Oqsma tal-Kultura Maltija (Области мальтийской культуры) (1991), изд. Т. Кортис, Министерство образования и внутренних дел, Мальта, стр. 263–271.
  33. ^ П. Серрачино Инглотт, «Презентация», Философия 20-го века на Мальте , М. Монтебелло, Agius & Agius Publications, Мальта, 2009, стр.11.

Основные источники [ править ]

  • Дж. Фригьери, «Философия сегодня», Мальтийский ежегодник 1977 г. , изд. Автор: HA Clews, De La Salle Brothers Publications, Мальта, 1977, стр. 465–470.
  • П. Серрачино Инглотт и К. Мангион, «Il-Filosofija f'Malta» (Философия на Мальте), Oqsma tal-Kultura Maltija (Области мальтийской культуры), изд. Т. Кортис, Министерство образования и внутренних дел, Мальта, 1991 г., стр. 263–271.
  • М. Монтебелло, Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta ( Справочник по философии на Мальте ), два тома, PIN Publications, Мальта 2001.
  • Дж. Фригьери, «Письмо с Мальты», The Philosophers Magazine , 55, 4-й квартал, Англия, 2011 г., стр. 48–51.
  • М. Монтебелло, «Философия и философия Мальты» , PIN Publications, Мальта 2011.

Внешние ссылки [ править ]

  • дальнейшее чтение
  • Департамент философии Мальтийского университета
  • Философия - младший колледж
  • Школа практической философии
  • Августинский институт
  • Фонд обмена философией