Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с полигениста )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Полигиниями .

Полигенизм - это теория происхождения человека, которая утверждает, что человеческие расы имеют разное происхождение ( полигенез ). Эта точка зрения противоположна идее моногенизма , которая постулирует единое происхождение человечества. Современные научные взгляды больше не поддерживают полигенную модель, поскольку моногенная гипотеза «Из Африки» и ее варианты являются наиболее широко принятыми моделями происхождения человека. [1] Исторически полигенизм использовался для продвижения расового неравенства . [2] [3]

Истоки [ править ]

Во многих устных традициях в рассказах о сотворении мира присутствует полигенез . Например, мифология Бамбути и другие истории создания пигмеев Конго утверждают, что верховный бог пигмеев, Хонвоум , создал три разные расы людей отдельно из трех видов глины: одну черную, одну белую и одну красную. [4] В некоторых культурах полигенизм в повествовании о сотворении служил этиологическимфункция. Эти рассказы объяснили, почему существуют другие группы людей, не связанные с их племенем. Более того, различия, проведенные между созданием групп иностранцев и племенем или этнической группой, к которой относится миф о сотворении, служили укреплению племенного или этнического единства, необходимости проявлять осторожность и осторожность при общении с посторонними или уникальному характеру отношений. между этим племенем и божествами их религиозной системы.

Пример можно найти в мифе о сотворении народа асмат , племени охотников-собирателей, расположенного вдоль юго-западного побережья Новой Гвинеи . Этот миф о творении утверждает, что сами асматы возникли, когда божество поместило резные деревянные статуи в церемониальный дом и начало бить в барабан. Статуи стали живыми людьми и начали танцевать. Некоторое время спустя большой крокодил попытался напасть на этот церемониальный дом, но потерпел поражение от силы божества. Крокодила разрезали на несколько частей, которые бросали в разные стороны. Каждое изделие стало одним из чужеземных племен, известных асматам. [5]

Эта идея также встречается в некоторой древнегреческой и римской литературе. Например, римский император Юлиан Отступник в своем Послании священнику писал, что, по его мнению, Зевс создал несколько мужчин и женщин. [6] В своей книге «Против галилейских» Юлиан представил свои доводы в пользу этого убеждения. Юлиан заметил, что германцы и скифы (северные народы) отличались телом (т. Е. Цветом лица) от эфиопов . Поэтому он не мог представить себе, что такое различие в физических атрибутах происходит от общего предка, и поэтому поддерживал отдельные создания для разных рас.

В ранней классической и средневековой географии идея полигенизма возникла из-за предполагаемой возможности существования жителей антиподов ( антихтонов ). Некоторые считали, что эти жители имеют разное происхождение из-за их географической удаленности. [7]

Религии из народа айну утверждает , что предки айнов прибыли на Землю с неба отдельно от других рас. См. Миф о сотворении айнов .

Основные убеждения [ править ]

Традиционно большинство евреев, христиан и мусульман приняли моногенизм в том смысле, что все современные люди в конечном итоге произошли от одной пары, брачной по имени Адам и Ева . В этом контексте полигенизм описывает все альтернативные объяснения происхождения человечества, в которых участвует более двух отдельных «первых людей». Это определение полигенизма до сих пор используется некоторыми креационистами и в Римско-католической церкви (см. Humani generis ).

С развитием эволюционной парадигмы происхождения человека в научном сообществе стало широко признано, что никогда не существовало единственного «первого мужчины» и единственной «первой женщины», которые составляли первых настоящих людей и для которых все линии происхождения современных людей в конечном итоге сходятся. Если Адам и Ева когда-либо существовали как отдельные исторические личности, они были членами гораздо большей популяции одного и того же вида. [8] Тем не менее, общепринятое научное объяснение происхождения человека утверждает, что население, являющееся прямым предком всех современных людей, оставалось единой популяцией благодаря постоянному потоку генов.. Поэтому на уровне всего человечества такое объяснение происхождения человека классифицируется как моногенизм. Все современные люди имеют одно и то же происхождение от этой единой предковой популяции.

Современные полигенисты не приемлют ни теологического, ни научного моногенизма. Они считают, что различия между человеческими расовыми типами не могут быть объяснены моногенизмом или эволюционными процессами, происходящими с момента предполагаемого недавнего африканского происхождения современных людей . Полигенисты отвергают аргумент, что человеческие расы должны принадлежать к одному виду, потому что они могут скрещиваться. Существует несколько гипотез полигенизма, включая библейский креационистский полигенизм и полигенистскую эволюцию. [9] [10]

Библия [ править ]

Чтобы сделать полигенизм совместимым с библейским повествованием в первых главах Книги Бытия , необходимы некоторые аргументы в пользу того, что то, что в Библии, является неполным. Три стандартных позиции:

  • Преадамизм ;
  • Коадамизм; [11]
  • Незавершенность Таблицы Наций в Бытии 10.

С христианской точки зрения, полигенез оставался необычным библейским толкованием до середины XIX века и в основном считался еретическим ; однако некоторые современные ученые отмечали, что, хотя преадамизм был решительно отвергнут большинством и считался еретическим, коадаизм не был встречен с такой же степенью враждебности. [12]

Основная причина появления библейского полигенизма примерно в 18 веке заключалась в том, что было отмечено, что количество рас не могло развиться в общепринятые библейские временные рамки. Фрэнсис Доббс (1750–1811), эксцентричный член ирландского парламента, верил в другой вид библейского полигенизма. В своем « Кратком обзоре истории», написанном в 1800 году, он утверждал, что возникла раса в результате тайной связи между Евой и дьяволом (см. Змеиное семя ).

В начале 20 века полигенизм подвергался резкой критике со стороны Римско-католической церкви , особенно Папы Пия XII в энциклике Humani generis (1950), на том основании, что полигенизм несовместим с доктриной первородного греха .

Преадаизм [ править ]

Дополнительная информация: Преадамиты

Преадамизм утверждает, что человеческие расы жили еще до сотворения Адама. Он восходит к Исааку Ла Пейреру в 17 веке.

Коадамизм [ править ]

Коадамизм утверждает, что существовало более одного Адама - небольшие группы людей, созданные в одно и то же время в разных местах по всей Земле, - и поэтому разные расы были созданы отдельно. Идея коадамизма восходит к Парацельсу в 1520 году. [13] Среди других сторонников коадамизма в 16 веке были Томас Харриот и Уолтер Рэли , которые выдвинули теорию о другом происхождении коренных американцев. [14]

В 1591 году Джордано Бруно утверждал, что, поскольку никто не мог вообразить, что евреи и эфиопы имели одну и ту же родословную, то Бог должен был либо создать отдельных Адамов, либо африканцы были потомками предадамитов . [15]

Анонимная библейская статья в поддержку соадамизма была опубликована в 1732 году под названием Co-adamitae или эссе в доказательство двух следующих. Парадоксы, а именно. I. Что другие люди были созданы одновременно с Адамом, и II. Что ангелы не пали . [16]

Генри Хоум, лорд Камес был сторонником соадамизма. [17] Хоум верил, что Бог создал разные расы на Земле в разных регионах. В своей книге « Очерки истории человека в 1734 году» Хоум утверждал, что окружающая среда, климат или состояние общества не могут объяснить расовые различия, поэтому расы должны были происходить из разных, разных групп. [18]

Чарльз Уайт был еще одним сторонником коадамизма, хотя в поддержку своих взглядов он использовал меньше теологии. [19] Отчет Уайта о регулярной градации человека в 1799 году предоставил эмпирическую науку для полигенизма. Белый защищал теорию polygeny опровергая французский натуралист Бюффон «s interfertility аргумент теории , что только одни и те же виды могут скрещиваться - указывая на видов гибридов , таких как лисы, волки и шакалы, которые были отдельные группы , которые были все еще может скрещиваться. [20]

Чарльз Гамильтон Смит , натуралист из Англии, был полигенистом: он считал, что расы созданы отдельно. В 1848 году он опубликовал книгу «Естественная история человеческого вида» . В этой книге он утверждал, что всегда существовало три фундаментально различных типа людей: европеоид, монгол и негр. Он также сослался на работу полигениста Сэмюэля Джорджа Мортона в Америке. [21] Сэмюэл Ниланд написал 84-страничное введение к американскому изданию книги, в котором он изложил доказательства, которые поддерживают полигенистский креационизм и что Библия полностью совместима с множеством Адамов. [22]

Джон Уильям Коленсо, богослов и библеист, был полигенистом, верившим в соадамизм. Коленсо указал на памятники и артефакты в Египте, чтобы развенчать моногенистские убеждения, что все расы произошли от одного и того же происхождения. Например, древнеегипетские изображения рас точно показали, как расы выглядели в его время. Египтологические данные указывают на существование замечательных постоянных различий в форме черепа, телесной форме, цвете и физиогномике между разными расами, которые трудно согласовать с библейским моногенезом. Коленсо считал, что расовые различия между расами настолько велики, что всего несколько тысяч лет назад все расы не могли происходить из одного и того же происхождения. Он не был убежден, что климат может изменить расовые различия, а также считал, как и другие библейские полигенисты,что моногенисты неверно истолковали Библию.[23]

Коленсо сказал: «Кажется наиболее вероятным, что человечество в том виде, в каком оно существует сейчас, действительно возникло более чем из одной пары». Коленсо отрицал, что полигенизм вызывает какие-либо расистские взгляды или практики; как и многие другие полигенисты, он утверждал, что моногенез был причиной рабства и расизма. Коленсо утверждал, что каждая раса произошла от другой пары родителей, и что все расы были созданы равными Богом. [23]

Критика Таблицы Наций [ править ]

Дополнительная информация: Сыновья Ноя.

Библейские полигенисты, такие как Коленсо, Луи Агассис , Джозия Кларк Нотт и Джордж Глиддон, утверждали, что многие расы на Земле, такие как африканцы и азиаты, не фигурируют в Таблице Наций в Бытии 10. Они утверждали, что знания ее авторов были ограничены своим собственным регионом. Нотт в своих книгах утверждал это, и что Библия не касается всего населения Земли. По словам Нотта, в Библии нет стихов, поддерживающих моногенизм; и что единственный отрывок, который используют моногенисты, - это Деяния 17:26, где (он написал) моногенисты ошибаются в своем толковании этого стиха, потому что «одна кровь» проповеди Павла включает только народы, о существовании которых он знал, которые были местными. [24]

Атеистический полигенизм [ править ]

Согласно Лэнсдауну (2006), «Полигенизм, концепция различных человеческих видов, была еретической и« атеистической »; ее приняли только самые изолированные и неортодоксальные мыслители». [25] Атеистический полигенизм особенно поддерживал Эфраим Сквайер (1821–1888). [26] В Европе в 19 ​​веке широкая публика поддерживала полигенизм, так как многие считали, что это противоречит описанию Книги Бытия и, таким образом, было более научным, чем религиозный моногенизм. [27]

Лидер британских атеистов Чарльз Брэдло также интересовался теорией полигенеза. Он счел полезным опровергнуть рассказы Книги Бытия о творении, но это не означало, что он отстаивал расистскую политику. [28]

Научный полигенизм [ править ]

В конце 17-го и начале 18-го века многие страны впервые начали сталкиваться с представителями разных рас из других стран из-за колониальной экспансии , открытий, заграничных исследований и увеличения торговых путей. Из-за столкновений с разными расами многие люди не могли поверить, что у них были те же предки, что и другие расы, из-за крайних расовых различий. Многие исследователи и ученые посещали другие страны, чтобы наблюдать и изучать различные расы и записывать свои открытия. Позже они вернулись в свои страны, чтобы опубликовать книги и журналы о своих открытиях и заявить, что доказательства подтверждают полигенизм. [29] [30]

18 век [ править ]

Среди полигенистов 18 века были Вольтер и Дэвид Юм . [31] Вольтер в своей книге 1734 года Traité de métaphysique писал, что «Белые ... негры ... расы z не произошли от одного человека». [32] Вольтер поднял эту тему в своем « Очерке о нравах и духе народов и об основных событиях в истории» 1756 года (ранний труд по сравнительной истории). Он считал, что у каждой расы свое происхождение, потому что они были настолько разнообразны в расовом отношении. Вольтер счел библейский моногенизм смешным, как он выразился:

Среди них возникает серьезный вопрос, произошли ли африканцы от обезьян или обезьяны произошли от них. Наши мудрецы сказали, что человек был создан по образу Бога. А вот и прекрасный образ Божественного Создателя: плоский черный нос с небольшим интеллектом или почти без него. Несомненно, наступит время, когда эти животные будут знать, как правильно обрабатывать землю, украшать свои дома и сады и знать тропы звезд: на все нужно время. [33]

Сравнивая кавказцев с темнокожими, Вольтер утверждал, что они принадлежат к другому виду:

Негритянская раса - это разновидность людей, отличная от нашей, так же как порода спаниелей отличается от породы борзых. Слизистая оболочка, или сеть, которую природа распространила между мышцами и кожей, у нас белая, а у них черная или медная. [34]

Джон Аткинс , английский военно-морской хирург , был одним из первых ученых, поддержавших теорию полигенизма. В своей книге «Путешествие в Гвинею» (1723 г.) он сказал: «Я убежден, что черно-белая раса произошла от родителей разного цвета». [32]

В последние два десятилетия XVIII века полигенизм пропагандировали в Англии историк Эдвард Лонг и анатом Чарльз Уайт , в Германии - этнографы Кристоф Майнерс и Георг Форстер , а во Франции - Жюльен-Жозеф Вирей . [35]

Взгляды XIX века [ править ]

Полигенизм получил наибольшее распространение в 19 веке. [36] Расовые исследования Жоржа Кювье , французского естествоиспытателя и зоолога , повлияли на научный полигенизм и научный расизм . Эти теории предлагали переход от «цивилизации» к «варварству», одновременно оправдывая приобретение европейцами чужих территорий и подчеркивая веру в исключительную роль европейцев как цивилизационной силы.

Жорж Кювье [ править ]

Жорж Кювье , французский естествоиспытатель и зоолог , считал, что существует три различных расы: кавказская («белая»), монгольская («желтая») и эфиопская («черная»). Кювье утверждал, что Адам и Ева были представителями европеоидной расы, составлявшими первоначальную расу человечества, в то время как две другие расы возникли в результате выживших, бежавших в разных направлениях после крупной катастрофы, обрушившейся на Землю 5000 лет назад, а выжившие тогда жили в полной изоляции друг от друга. [37] [38]Каждая раса получала оценки за красоту или уродство черепа и качество своей цивилизации. Согласно Кювье, белая раса была наверху, а черная раса - внизу. [39]

Кювье писал о кавказцах:

Белая раса с овальным лицом, прямыми волосами и носом, к которой принадлежат цивилизованные люди Европы и которая кажется нам самой красивой из всех, также превосходит других своим гением, храбростью и активностью. [40]

О тех, кого он назвал «эфиопами», Кювье писал:

Негритянская раса ... отличается черным цветом лица, взлохмаченной шерстью, сжатым черепом и плоским носом. Проекция нижней части лица и толстые губы, очевидно, приближают ее к обезьяньему племени: орды из которых он состоит, всегда оставались в состоянии наиболее полного варварства. [41]

Расовые исследования Кювье содержали следующие основные черты полигенизма: [42]

  • Неподвижность вида
  • Строгие ограничения воздействия на окружающую среду
  • Неизменный базовый тип
  • Анатомические и черепные различия в измерениях у рас
  • Физические и умственные различия между расовой принадлежностью
  • Человеческие расы все разные

Причард [ править ]

Научный полигенизм стал популярен во Франции в 1820-х годах в ответ на « Исследования физической истории человека» Джеймса Коулза Причарда (1813), которые считались пионерскими работами моногенизма. [43] Антропологическая школа, защищающая полигенизм, возникла, чтобы противостоять моногенизму Причара во Франции. [44] Среди ключевых французских полигенистов этого периода были натуралист Жан Батист Бори де Сен-Винсент и Луи-Антуан Десмулен (1796–1828), ученик Жоржа Кювье. [45]

Ретциус [ править ]

Андерс Ретциус , шведский профессор анатомии, был полигенистом. Ретциус изучал множество различных типов черепов, и, поскольку черепа были настолько разными, он полагал, что у рас было отдельное происхождение. [46]

Поздние европейские тенденции [ править ]

Школы полигенизма возникли в 1830–40-х годах по всей Европе. Считалось, что шотландский анатом и зоолог Роберт Нокс оказал влияние на полигенизм в Великобритании; он утверждал в своей работе « Человеческие расы» (1850), что «[r] acial natures ... неизменны на протяжении тысяч лет и настолько различны, что их следует называть разными видами». [47] Коллега Нокса, Джеймс Хант , также был одним из первых авторов, пропагандировавших полигенизм в Британии, хотя его больше интересовало установление превосходства белых. Хант посвятил свою книгу «Место негров в природе» (1863) Ноксу, умершему за год до ее публикации. [48]

Джон Кроуферд , шотландский врач и администратор колонии, был полигенистом. Он изучал географию проживания различных рас и полагал, что разные расы были созданы Богом отдельно в определенных региональных зонах в зависимости от климатических условий. [49]

Американские взгляды [ править ]

Чарльз Колдуэлл был одним из первых сторонников полигенизма в Америке. Колдуэлл критиковал позицию, согласно которой окружающая среда является причиной расовых различий, и вместо этого утверждал, что четыре расы, кавказские, монгольские, американские индейцы и африканцы, были четырьмя разными видами, отдельно созданными Богом. [50]

Чарльз Пикеринг (натуралист) был библиотекарем и хранителем Академии естественных наук. В 1843 году он отправился в Африку и Индию, чтобы исследовать человеческие расы. В 1848 году Пикеринг опубликовал «Человеческие расы и их географическое распространение» , в котором перечислил одиннадцать рас.

Коренные народы Земли (1857 г.). Джозия Кларк Нотт и Джордж Робинс Глиддон подразумевали, что «негры» были творческим рангом между «греками» и шимпанзе .

Полигенизм вошел в мейнстрим научной мысли в Америке в середине 19 века благодаря работам нескольких соответствующих естествоиспытателей, таких как Сэмюэл Джордж Мортон и Чарльз Пикеринг, а также египтолога Джорджа Глиддона , хирурга Джозайя Кларка Нотта и, в частности, палеонтолога и геолога Луи Агассиса. в США . Все они внесли свой вклад в крупный этнологический труд объемом 738 страниц, озаглавленный « Типы человечества», который был опубликован в 1854 году [51] и имел большой успех; за ним последовал сиквел « Коренные расы Земли».(1857 г.). Эти работы вызвали первые формальные дебаты между полигенистами и моногенистами по всей Америке, и сторонники школы полигенизма стали известны как плюралисты . С тех пор, как Луи Агассис поддержал плюралистов, полигенизм получил одобрение широкой публики и широкое распространение в течение 1840-1860-х годов. За это время в Американском журнале науки и искусства было опубликовано множество статей, пропагандирующих взгляды полигенистов . [52]

Археолог Эфраим Джордж Сквайр помог полигенизму Мортона, раскопав древний череп из курганов Среднего Запада и отправив его рисунок Мортону. Мортон обнаружил поразительное сходство с черепами из Центральной и Южной Америки, что подтвердило его убеждение в том, что индейские народы Америки имеют общее и коренное происхождение. Полигенизм Мортона недвусмысленно заявлял, что строители курганов были расой американских индейцев глубокой древности, они не мигрировали из Азии, и их физическая форма осталась практически неизменной у их потомков. [53] И Сквайр, и Глиддон продемонстрировали Мортону постоянство расовых характеристик и соответствие каждой расы региону, для которого она была создана.

Американские индейцы поддержали выводы Мортона, в то время как некоторые белые археологи поддержали Мортона. Другие, такие как Уильям Пиджон , не согласились с выводами Мортона, потому что в то время некоторые белые археологи, такие как Пиджон, не могли поверить, что коренные американцы создали археологические останки, которые они видели вокруг себя; вместо этого Уильям Пиджон написал книгу под названием « Традиции Ди-Ку-Да и антикварные исследования в 1858 году». [54]В книге Пиджон пытается доказать, что исчезнувшая раса, культурно превосходившая американских индейцев и существовавшая раньше, чем американские индейцы, сначала оккупировала Америку и что строители курганов не были коренными американцами. Книга Пиджена оказалась в основном подделкой. Знаменитый археолог Теодор Х. Льюис позже обнаружил, что Пиджон сфабриковал большую часть своих исследований и исказил большую часть остальной части, нанося на карту курганы там, где их не было, и изменяя расположение существующих групп курганов в соответствии со своими потребностями. [55] Работа Мортона получила большую поддержку, потому что его работа считалась доказательством истинной объективной науки в отличие от других, таких как Пиджон. Мортон завоевал репутацию великого собирателя данных и объективиста американской науки. Оливер Венделл Холмспохвалил Мортона за «суровый и осторожный характер» его работ, которые «по самой своей природе являются неизменными данными для всех будущих студентов, изучающих этнологию». [56]

К 1850 году Агассис разработал уникальную форму коадамизма. Он верил, что Бог создал несколько разных зоологических провинций с разными расами, а также фауну и животных, характерных для этих регионов. Эссе Агассиса, продвигающего эту теорию с картами зоологических зон, было приложено в качестве предисловия к « Типам человечества» в сотрудничестве с Мортоном, Глиддоном, Ноттом и другими. [57] Теория Агассиса получила некоторую поддержку среди христиан, и он часто писал статьи в христианских журналах, утверждая, что его взгляды на полигенизм совместимы с Библией. [58] Однако христианские фундаменталисты, придерживавшиеся креационизма молодой Земли.и строгий моногенизм (то есть все на Земле от Адама и Евы) нападали на его взгляды, а также взгляды Глиддона и Нотта. [59]

В отличие от Джозайи Нотта, рабовладельца из Алабамы, [60] Агассис никогда не был сторонником рабства. Он утверждал, что его взгляды не имеют ничего общего с политикой. [61]

Эффект эволюционных идей и дебатов 1860-х годов [ править ]

Представление о том, что расы были отдельными и образовались посредством гибридизма, а не как разновидности одного общего вида, было поставлено под сомнение с публикацией книги Дарвина « Происхождение видов» в 1859 году, против которой Агассис выступал до своей смерти. Тем не менее влияние полигенизма сохранялось на протяжении многих лет. Например, хамитская гипотеза, которая утверждала, что определенные африканские народы были потомками протобелого вторжения в древнем прошлом, находилась под влиянием полигенизма и продолжала господствовать в лингвистике и антропологии до 1950-х годов. [62] Дарвин не обращался непосредственно к происхождению человека на этой стадии, и спор продолжался в течение ряда лет, когда было создано Антропологическое общество в Лондоне.в 1863 году, в тени гражданской войны в США , в противовес аболиционистскому этнологическому обществу . В совет Антропологов постоянно входил агент Конфедерации Генри Хотце . [63] Два общества не преодолели свои разногласия до тех пор, пока в 1871 году они не объединились, чтобы сформировать Антропологический институт .

Жорж Пуше , французский естествоиспытатель и анатом, был полигенистом. Пуше внес вклад в несколько научных областей и специализировался на сравнительной анатомии рыб и китов. Он был главным сторонником полигении и был автором антропологической работы под названием De la Pluralité des Races Humaines (1858 г.), которая была переведена на английский язык как «Множественность человеческой расы» в 1864 году Антропологическим обществом.

Джон Турнам и Джозеф Барнард Дэвис опубликовали в 1865 году работу в двух томах под названием Crania Britannica , важную для краниометрии . Турнам и Дэвис были сторонниками полигенизма в том смысле, что разные расы были созданы отдельно. Дэвис был коллекционером черепов, и у него было более 1700 экземпляров. [64] Из-за расовых различий черепов Дэвис и Турнам считали, что доказательства полигенизма можно найти при изучении типов черепов разных рас. Дэвис также написал Thesaurus craniorum: каталог черепов различных человеческих рас (1875 г.).

Хотя на это ушло много лет, полигенизм, который требовал, чтобы виды создавались в определенных географических точках и оставались неизменными, почти полностью был заменен учеными дарвиновской теорией эволюции от общего предка. Устойчивый антагонизм дарвиновской теории сегодня в первую очередь является вопросом религиозной или политической точки зрения. [65]

Полигенистическая эволюция [ править ]

Полигенистская эволюция - это вера в то, что люди эволюционировали независимо от отдельных видов обезьян. Это можно проследить до Карла Фогта в 1864 году. Эволюция полигенистов позволила полигенистам связать каждую расу с совершенно разными обезьянами. Это было показано в работах Германа Клача и Ф. Г. Крукшенка . [66]

Карл Фогт считал, что жители Африки связаны с обезьянами и не имеют европейского происхождения. В главе VII своих « Лекций о человеке» (1864 г.) он сравнил обе этнические группы, описывая их как «два крайних человеческих типа». Он утверждал, что разница между ними больше, чем между двумя видами обезьян; и это доказывает, что эти двое - отдельные виды в целом. [67]

В необычной смеси современного эволюционного мышления и предварительно Adamism , тем теистическая эволюционист и геолог Александр Winchell утверждал в своей 1878 г. книги адамитов и Preadamites для предварительно Adamic происхождения расы человека на том основании , что африканцы были слишком расово неполноценными, разработали от библейского Адама. Винчелл также считал, что законы эволюции действуют согласно воле Бога. [68]

До того, как Дарвин опубликовал свою теорию эволюции и общего происхождения в своем « Происхождении видов» (1859 г.), научные теории или модели полигенизма (такие как теория Агассиса) были строго креационистскими . Даже после того, как книга Дарвина была опубликована, Агассис все еще придерживался своей научной формы полигенистского креационизма и отвергал идею эволюции. Однако к концу 19 века большинство ученых-полигенистов отказались от креационизма Агассиса и начали принимать полигенистские формы эволюции. Это даже включало многих студентов Агассиса, в том числе Натаниэля Шалера , который учился у Агассиса в Гарварде . [69]Шалер продолжал верить в полигенизм, но считал, что разные расы произошли от разных приматов. Выдающийся французский антрополог Поль Брока к 1878 году также перешел от креационистского полигенизма к принятию формы полигенистской эволюции. [70]

В своей работе «Происхождение человека» (1871 г.) Чарльз Дарвин и некоторые из его сторонников приводили доводы в пользу моногенеза человеческого вида, считая общее происхождение всех людей важным для теории эволюции . Это известно как гипотеза единственного происхождения . Дарвин даже посвятил главу своего «Происхождения человека» попытке опровергнуть полигенистов и поддержать общее происхождение всех рас. Однако взгляды полигенизма на эволюцию продолжались до начала 20 века и все еще находили поддержку среди выдающихся ученых. Генри Фэрфилд Осборн, например, в его «Происхождении и эволюции жизни»(1916) утверждал, что и черные, и белые произошли от разных приматов. [71]

Альфред Рассел Уоллес также был сторонником полигенистической эволюции, утверждая, что физические различия между расами должны были произойти в столь отдаленное время в прошлом, еще до того, как у людей появился разум, когда естественный отбор все еще действовал на человеческие тела. Разделение на отдельные расы с различными физическими чертами должно было произойти так скоро после того, как люди только что появились на Земле, что для всех практических целей все расы всегда были разными. [72]

В отличие от большинства сторонников Дарвина, Эрнст Геккель выдвинул доктрину эволюционного полигенизма, основанную на идеях лингвиста и полигениста Августа Шлейхера , в котором несколько различных языковых групп возникли отдельно от безмолвных предчеловеческих существ Urmenschen, которые сами произошли от обезьяньих предков. . Эти отдельные языки завершили переход от животных к человеку, и под влиянием каждой из основных ветвей языков люди развились как отдельные виды, которые можно было разделить на расы. Геккель разделил людей на десять рас, высшей из которых были кавказцы, а первобытные были обречены на вымирание. [73]

Геккель утверждал, что у африканцев более сильные и подвижные пальцы ног, чем у любой другой расы, что он интерпретировал как свидетельство того, что представители расы были тесно связаны с обезьянами. Рассуждая, что обезьяны используют пальцы ног, чтобы крепко цепляться за ветви деревьев, Геккель сравнил африканцев с «четырехрукими» обезьянами. Геккель также считал, что черные были дикарями, а белые - значительно более цивилизованными. [67]

Современные религиозные приверженцы [ править ]

  • Догмат Раэлитов считает , что различные расы людей были созданы отдельными группами внеземных ученых. [74]
  • Некоторые второстепенные христианские группы все еще придерживаются библейского полигенизма (преадамизма или коадамизма). [75]

См. Также [ править ]

  • Исторические определения расы
  • Моногенизм
  • Межрегиональная гипотеза
  • Полигенез (лингвистика)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Fluehr-Лоббан, C. (2006). Раса и расизм: введение . АльтаМира Пресс. п. 39. ISBN 978-0-7591-0795-3. Проверено 9 сентября 2017 года .
  2. ^ Каспари, Rachel (2018-10-04), "полигенизм" , Международная Энциклопедия биологической антропологии . С. 1-2, DOI : 10.1002 / 9781118584538.ieba0579 , ISBN 978-1-118-58453-8, получено 2020-10-05
  3. ^ Уиллоуби, Кристофер DE (2019-04-22). «Перспектива | Белое превосходство лежало в основе науки 19 века. Почему это важно сегодня» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 5 октября 2020 . 
  4. ^ Мбити, Джон, Африканские религии и философия , Хайнеманн, 1990, стр. 91.
  5. ^ Feder, Kenneth L .; Майкл Алан Парк, Человеческая древность: введение в физическую антропологию и археологию, Mayfield Publishing Company, 1989, стр. 3-4.
  6. ↑ Джулиан, Письмо священнику , пер. WC Райт, Произведения императора Юлиана , 3 тома. LCL, Кембридж, Массачусетс, 1913–23.
  7. ↑ Флинт, Валерия, Монстры и антиподы в раннем средневековье и Просвещении , Viator, Vol. 15, 1984, стр. 65-80.
  8. ^ Tenesa, P. Navarro, BJ Hayes et al. «Недавний эффективный размер популяции человека, оцененный на основенеравновесия по сцеплению», Genome Research 17 (2007), стр. 520–6.
  9. ^ Дэвид Н. Ливингстон, предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека, 2008 г.
  10. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005
  11. ^ О преадамизме и коадамизме см. Ливингстон, Дэвид, Теория преадамитов и брак науки и религии , Труды Американского философского общества, Новая серия, Vol. 82, № 3, 1992, с. 63.
  12. ^ Ливингстон, стр. 10.
  13. ^ Грейвс, Джозеф, Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии , Rutgers University Press, 2003, стр. 25.
  14. ^ Ливингстон, стр. 22.
  15. ↑ Джозеф Л. Грейвс, Новая одежда императора: биологические теории рас в тысячелетии, 2003, стр. 25
  16. ^ Ливингстон, стр. 10
  17. ^ Ливингстон, стр. 14
  18. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 39 - 41
  19. ^ Ливингстон, стр. 15.
  20. ^ «РАСА - История - Одна раса или несколько видов» . Пониманиеrace.org . Проверено 19 сентября 2011 .
  21. ^ Густав Джахода , Перекресток между культурой и разумом: преемственность и изменение в теориях человеческой природы, 1993, стр. 93
  22. ↑ Дэвид Н. Ливингстон, Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека, 2008, стр. 97-99.
  23. ^ a b Колин Кидд, Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире, 1600 - 2000, 2006, стр. 153-156
  24. ↑ Скотт Мандельброт, Природа и Писание в авраамических религиях: 1700-настоящее время , том 2, 2010. С. 151 - 154.
  25. ↑ Ричард Лэнсдаун, Незнакомцы в Южных морях, 2006, стр. 193
  26. ^ Кертис М. Хинсли, Дикари и ученые, 1981, стр. 28 год
  27. ^ Уильям Б. Коэн, Джеймс Д. Ле Сюер, Встреча французов с африканцами: белый ответ чернокожим, 1530-1880, 1980, стр. 233
  28. ^ Натан Г. Александр, «Атеизм и полигенез в девятнадцатом веке: расовая антропология Чарльза Брэдло». Современная интеллектуальная история . (2018)
  29. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, См. Разделы о полигенизме
  30. ^ Встреча французов с африканцами: белый ответ чернокожим, 1530-1880 гг. Уильям Б. Коэн, Джеймс Д. Ле Сюер, 2003 г., См. Разделы о полигенизме.
  31. ↑ Марвин Харрис (2001). Расцвет антропологической теории: история теорий культуры . Роуман Альтамира. п. 87. ISBN 978-0-7591-0133-3.
  32. ^ a b Дэвид Кин (8 апреля 2016 г.). Кастовая дискриминация в международном праве прав человека . Рутледж. п. 89. ISBN 978-1-317-16951-2.
  33. ^ Вольтер Les Lettres d'Amabed (1769), Septième Lettre d'Amabed
  34. ^ Вольтер Работы Вольтера, Vol. XIX (Философские письма) (1733)
  35. ^ Джордж У. Стокинг Раса, культура и эволюция: очерки истории антропологии: с новым предисловием, 1968, стр. 39
  36. Перейти ↑ George W. Stocking, Race, Culture and Evolution: Essays in the History of Anthropology, 1968, pp. 38-40
  37. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман, Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие , Rutgers University Press, 2005, стр. 41-42
  38. ↑ Колин Кидд, Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире , 1600–2000, 2006, стр. 28 год
  39. ^ Бенджамин Х. Исаак, Изобретение расизма в классической античности, 2006, стр. 105
  40. ^ Жорж Кювье, Tableau elementaire de l'histoire naturelle des animaux (Париж, 1798), стр.71
  41. ^ Жорж барон Кювье (1834). Животный мир, устроенный в соответствии с его организацией. Переведено с французского и сокращено для использования в школах и т. Д. Автор Х. М'Муртри . Орр и Смит. п. 40.
  42. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман, Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие , Rutgers University Press, 2005, стр. 42
  43. ^ Аугштайн, Ханна, антропология Джеймс Коулс Причард в: переделки науку о человеке в начале девятнадцатого века Великобритании , Родопи, 1999, с. 58.
  44. ^ Аугштайн, стр. 59.
  45. ^ Аугштайн, стр. 60.
  46. ^ Питер Роули-Конуи, От генезиса до предыстории: археологическая система трех эпох и ее оспариваемое восприятие в Дании, Великобритании и Ирландии , 2007, стр. 120
  47. ^ Джексон, Джон П., младший; Вайдман, Надин М. (2004). Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие . Наука в обществе (иллюстрированный ред.). ABC-CLIO . С. 52–54. ISBN 978-1-851-09448-6. Проверено 25 апреля 2015 года .
  48. ^ Клэйс, Грегори, Энциклопедия мысли девятнадцатого века , Тейлор и Фрэнсис, 2005, стр. 21.
  49. ↑ Дэвид Н. Ливингстон, Предки Адама: раса, религия и политика происхождения человека , 2008, с. 112
  50. ^ Джон П. Джексон, Надин М. Вайдман, Расизм, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие , Rutgers University Press, 2005, стр. 45
  51. ^ Нотт, JC ; Глиддон, Гео. Р. (1854). Типы человечества . Филадельфия: Липпинкотт .
  52. ↑ Лурье, Эдвард, Луи Агассис и человеческие расы , Isis, Vol. 45, No. 3, сентябрь 1954 г., стр. 232
  53. ↑ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман « Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие» , Rutgers University Press, 2005, стр. 49-50
  54. ^ Пиджон, Уильям (1858) Традиции Ди-Ку-Да и антикварные исследования. Гораций Тайер, Нью-Йорк
  55. ^ Льюис, Теодор Х. (1886) «Монументальные черепахи» курганы «Ди-Ку-Да» »Американский журнал археологии 2 (1): 65-69.
  56. ^ Сандра Г. Хардинг «Расовая» экономика науки: к демократическому будущему с. 100
  57. ^ Агассис, Очерк естественных провинций животного мира и их связь с различными типами человека , Типы человечества , Филадельфия, 1854, с. lxxvi.
  58. ^ Разнообразие происхождения человеческих рас , Cristian Examiner, 49, 110-145, 1850.
  59. ^ Лурье, стр. 236.
  60. ^ Десмонд, Адриан ; Мур, Джеймс (2009). Священное дело Дарвина: раса, рабство и поиски человеческого происхождения . Аллен Лейн, Penguin Books. п. 168.
  61. ↑ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман «Гонка, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие» , Rutgers University Press, 2005, стр. 51
  62. ^ Майкл Ф. Робинсон, Затерянное белое племя: исследователи, ученые и теория, изменившая континент (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016), 85-94.
  63. ^ Desmond & Moore 2009 , стр. 332-341
  64. ^ Бронвен Дуглас, Крис Баллард, Инородные тела: Океания и наука о расе 1750-1940 , 2008, стр. 219-223
  65. ^ см. Священное дело Дарвина (2009), Десмонд и Дж. Мур, Houghton Mifflin Harcourt; и другие работы этих авторов в команде или индивидуально.
  66. ^ Эвиатар Зерубавель, время карты: коллективная память и социальный облик Прошлого ., 2004, стр 70-71
  67. ^ a b Густав Джахода , Образы дикарей: древние корни современных предрассудков в западной культуре, 1999, стр. 83
  68. ^ Кристиан Смит, Светская революция: власть, интересы и конфликты в секуляризации, 2003, стр. 50
  69. ^ Коэн, Нэнси, Реконструкция американского либерализма, 1865-1914 , UNC Press Books, 2002, стр. 77
  70. ^ Лэнгхэм, Ян, Более широкая область эволюционной мысли Ян Лэнгхэм , Springer, 1983, стр. 304.
  71. ^ Эвьятар, Zerubavel, время карты: коллективная память и социальный облик Прошлого , Университет Chicago Press, 2004, стр. 70.
  72. ^ Джексон, Джон, Раса, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие, Rutgers University Press, 2005, стр. 68
  73. ↑ Джон П. Джексон, Надин М. Вейдман «Гонка, расизм и наука: социальное воздействие и взаимодействие», Rutgers University Press, 2005, стр. 87
  74. ^ "Raelian Press Site: Раэль: 'Ахил Бакши прав; все расы были созданы отдельно!" . Raelpress.org . Проверено 19 сентября 2011 .
  75. ^ Баркун, Майкл (декабрь 1996). Религия и расистское право: истоки движения за христианскую идентичность . Пресса Университета Северной Каролины. С. 150–172.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Дарвин-освободитель: как эволюционная мысль подорвала обоснование рабства» Washington Post (15 февраля 2009 г.). (Рецензия на книгу, посвященную оппозиции Чарльза Дарвина полигенизму.)