Моногенизм

Моногенизм или иногда моногенез - это теория происхождения человека, которая постулирует общее происхождение всех человеческих рас . Отрицание моногенизма есть полигенизм . Этот вопрос горячо обсуждался в западном мире в девятнадцатом веке, поскольку предположения о научном расизме подвергались тщательному анализу как со стороны религиозных групп, так и в свете достижений в науках о жизни и гуманитарных науках . Это было неотъемлемой частью ранних концепций этнологии .

Современные научные взгляды поддерживают эту теорию, при этом наиболее широко распространенной моделью происхождения человека является теория «Из Африки» .

В авраамических религиях [ править ]

Вера в то, что все люди произошли от Адама, занимает центральное место в традиционном иудаизме , христианстве и исламе . Христианская моногенизм играла важную роль в развитии афроамериканской литературы о расе, связанной с теологией, а не наукой, вплоть до времен Мартина Делани и его « Начала этнологии» (1879). ^[1] Библейская этнология - это термин, применяемый для обсуждения и исследования библейских рассказов о первых патриархах и переселении людей после Ноева Потопа., чтобы объяснить различные народы мира. Моногенизм как теория, основанная на Библии, требовала как полноты повествований, так и полноты их объяснительной силы. Эти освященные веками дебаты обострились из-за роста скептических утверждений полигенистов; Когда Луи Агассис изложил свои полигенистические взгляды в 1847 году, им противостояли на библейских основаниях Джон Бахман и Томас Смит в его « Единстве человеческих рас» . В дебатах также участвовал Делани, а Джордж Вашингтон Уильямс защищал моногенез как отправную точку своей пионерской истории афроамериканцев. ^{[2] [3]}

Экологический моногенизм [ править ]

Экологический моногенизм описывает теорию, существовавшую в первой половине девятнадцатого века, в частности, согласно которой существует единое человеческое происхождение, но последующая миграция групп людей подвергла их воздействию различных условий окружающей среды.

Экологизм в этом смысле был обнаружен в трудах Сэмюэля Стэнхоупа Смита . ^[4] Теория утверждала, что воспринимаемые различия, такие как цвет кожи человека , являются продуктом истории. Сторонником этого подхода к моногенизму был Джеймс Коулз Причард . Это обсуждалось в контексте знаний того времени исторической лингвистики . ^[5]

Причард умер в 1848 году; в 1850 году Роберт Нокс опубликовал свою книгу «Человеческие расы» , в которой доказывал внутренние физические и психические характеристики рас. ^[6] Эта работа оказала большое влияние на дело противников окружающей среды и полигенистов о расе и происхождении. ^[7] В книге «Влияние обстоятельств на физического человека» (1854) Фредерик Дуглас выступал за экологическую моногенизм, следуя Причарду, Бахману и Роберту Гордону Лэтэму , но также в традициях Осии Истон и Джеймса МакКьюна Смита . Для Дугласа моногенез был тесно связан с эгалитаризмом.и его политика черного человечества. ^{[3] [8]}

Моногенизм подвергается атаке во Франции [ править ]

Во Франции 1850-х годов моногенизм был немодной точкой зрения. Полигенизм поддержали врачи, антропологи, систематики и зоологи; и библейские ассоциации моногенизма выступили против него в научных кругах. Пол Топинар , один из первых антропологов-физиков, связывал моногенизм с отсталостью и узким интеллектуальным кругозором. ^[9] Жан Луи Арман де Кватрефаж де Бро был главным французским голосом моногенизма того периода. Дискуссия о вольнодумстве укрепилась . ^[10]

Разногласия середины века в Соединенном Королевстве [ править ]

Примерно в 1850 году полигенизм стал нарастающей интеллектуальной тенденцией. С другой стороны, моногенизм сохранил поддержку в лондонских ученых обществах. Этнологического общества в Лондоне имел monogenist традиции Томаса Ходжкина и Джеймса Коулза Причард, продолжая в Роберт Гордон Латам . Другими сторонниками этой дискуссии были Уильям Бенджамин Карпентер , Чарльз Дарвин , Эдвард Форбс , Генри Холланд , Чарльз Лайель и Ричард Оуэн . ^[11] Руководству Этнологического общества бросил вызов Джеймс Хант , полигенист, который стал секретарем в 1859 г.^[12] и Джон Кроуферд , который стал президентом два года спустя, который верил в большое количество отдельно созданных расовых групп. ^[13]

Перед лицом сторонников полигенизма моногенизм получил второе дыхание после признания древности человека и почти одновременной публикации теории эволюции Дарвина. Как только библейская шкала времени 6000 лет была отброшена, возражения против моногенизма защитников окружающей среды были ослаблены, поскольку гипотеза «единства и миграции» происхождения человеческого разнообразия могла действовать в течение десятков тысяч лет. Поскольку полигенисты, такие как Хант и Кроуферд, были противниками Дарвина, моногенизм стал частью более широкой дискуссии об эволюции.

Биология, специфическое единство и разновидности человека [ править ]

Полигенизм в своей биологической форме утверждал, что разные расы соответствуют разным видам . Таким образом, моногенизм вызвал интерес к биологическому утверждению «специфического единства» или теории единственного вида человечества. Аргумент, выдвинутый против моногенизма в его экологической форме, заключался в том, что он включал ламарковскую гипотезу наследования. Эту дискуссионную точку использовал, например, Агассис. Джеймс Лоуренс Кэбелл утверждал, что ссылка на Ламарка не имеет отношения к определению того, было ли конкретное единство научным фактом. ^[14] Точка зрения Кэбелла заключалась в общем творении человечества, которое имело «постоянные разновидности» в форме рас. ^[15]

Август Генри Кин в 1896 году писал:

[...] два предположения, оба решительно отрицаемые многими этнологами, во-первых, что гоминиды произошли от одного предшественника, во-вторых, их различия сравнительно незначительны или недостаточно выражены, чтобы их можно было рассматривать как специфические.

Эти предположения, утверждал Кин, оправдали бы приравнивание расы к ботанической концепции разнообразия . ^[16] Он охарактеризовал свои взгляды как «неортодоксальный моногенез». ^[17] Моногенизм был совместим с расовой дискриминацией через аргумент о склонности принять « цивилизацию ». ^[18]

Бесплодие и биологическое единство [ править ]

Interfertility человеческих рас обсуждались, применяя к видообразования человека аргументы высказанного еще Бюффон . Критерий интерфертильности для одного человеческого вида не был общепринятым, его отверг, например, Сэмюэл Джордж Мортон . ^[19]

Чарльз Дарвин считал доказательства интерфертильности убедительными и подтверждающими биологическое единство человечества. Он отверг претензии Поля Брока относительно недостаточной плодовитости союзов европейских поселенцев и австралийских аборигенов и опирался на данные Джона Бахмана о плодовитости мулатов (смешанной расы). ^[20] С другой стороны, теория Дарвина допускала идею «разновидностей человека»: она не была ни чисто моногенистской (в смысле использованного ранее термина), ни полигенистской. ^[6]

Современные научные взгляды [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Кунг, Ханс (Перевод Джона Боудена), Начало всего: наука и религия , 2008 г., Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0802863590 , 9780802863591