Намеки в раввинской литературе к библейской фигуре Адаму , созданные в соответствии с Книгой Бытия Богом в Эдемском саде , как первый человек, расширить и разработать и сделать выводы из того , что представлено в тексте самой Библии.
Как представитель человечества
В то время как родовой характер, который имя Адам имеет в более старых частях Священного Писания, где оно встречается вместе с артиклем («человек»), постепенно терялся из виду, его типичный характер как представителя единства человечества постоянно подчеркивался. :
Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Чтобы научить нас, что тот, кто разрушает одну душу, разрушает весь мир, и что тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, ни одна раса или класс не может претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, свидетельствовать о величии Господа, Который заставил удивительное разнообразие человечества исходить из одного прообраза. И почему Адам был создан последним из всех существ? Чтобы научить его смирению; ибо, если он властен, пусть вспомнит, что муха предшествовала ему в порядке творения. [1]
Поэтому в споре о том, какой библейский стих выражает основополагающий принцип Закона, Симеон бен Аззай утверждал - против раввина Акивы , который (вслед за Гиллелем Старшим ) выделил Золотое правило (Левит 19:18), - что Принцип любви должен быть основан на Бытии 5: 1 , которая учит, что все люди являются потомками Того, Кто был создан по образу Божьему. [2]
Творение адама
Бог взял пыль с места Храма [3] и четырех частей света, смешав ее с водой всех морей, и сделал его красным, черным и белым. [4] Рабби Йоханан интерпретирует имя Адама как акростих от אפר, דם, מרה (пепел, кровь, желчь). [5] Рабби Меир придерживается предания, что Бог создал Адама из праха, собранного со всего мира; и Рав говорит: «Его голова была сделана из земли из Святой Земли; его основное тело из Вавилонии; и различные члены из разных стран». [6]
Однако есть две точки зрения на природу человека, представленные в двух библейских рассказах о сотворении человека; и они более насильственно выводятся в агаду . «Оба мира, небо и земля, должны были участвовать в творении человека; поэтому Господь посоветовался с сонмом ангелов, когда Он сказал:« Сотворим человека »» [7]. Его тело простиралось с земли на небо [или от одного конца мира до другого] прежде, чем грех заставил его утонуть ». [8] « Он был необычайной красоты и солнечного сияния » [9] « Его кожа была яркой одеждой, сияющей, как его ногти; когда он согрешил, эта яркость исчезла, и он явился нагим ». [10] Когда Бог сказал:« Сотворим человека по образу Нашему », ангелы на небесах, исполненные зависти, сказали:« Что такое человек, что Ты думаешь о нем? ? Существо, полное лжи, ненависти и раздоров! »Но Любовь умоляла его, и Господь сказал:« Да произойдёт истина из земли! » [11]
Легенда мидрашей повествует, что ангелы были настолько переполнены изумлением и трепетом при виде Адама, образа Бога, что хотели воздать ему должное и воскликнуть: «Свят! Но Господь заставил его сон обрушиться на него, так что он лежал, как труп, и Господь сказал: «Отстаньте от человека, чье дыхание в ноздрях его; за что он должен быть объяснен?» (Исайя 2:22). [12] Другая версия состоит в том, что все другие существа, дивясь величию Адама, пали ниц перед ним, принимая его за своего создателя; на что он указал вверх на Бога, восклицая: «Господь царствует, Он облачен в величие!» (Псалом 93: 1). [13]
Осень
Перед Адамом в раю были ангелы, которые ожидали и танцевали перед ним. [14] Он ел «ангельский хлеб». [15] Все творения преклонились перед ним в страхе. Он был светом миру [16], но грех лишил его всякой славы. Земля и небесные тела потеряли свою яркость, которая вернется только в мессианское время. [17] Смерть сошла на Адама и все творение. Дню Бога была тысяча лет [18], Адаму было позволено жить 930 лет, на 70 лет меньше тысячи, [19] так, чтобы исполнилось утверждение «в день, в который ты вкусишь от него, умрешь». Животные больше не трепетали перед человеком как своим правителем; вместо этого они напали на него. Но в то время как грех имел фатальные последствия, и действие яда змея все еще ощущается всеми последующими поколениями, если только они не будут освобождены от него по завету Синая. [20]
Смертельный эффект греха можно устранить покаянием. Следовательно, Адам представлен как прообраз кающегося грешника. Таким образом, он описан [21] как переживающий ужасные испытания во время поста, молитвы и купания в реке в течение 47 дней (семь недель, Пирке де Рабби Элиэзер ) или дважды по семь недель - сокращение дней после взятия Тишри. Адамом в знак гнева Бога, пока после зимнего солнцестояния дни снова не стали длиннее, когда он принес жертву благодарения. Другая точка зрения состоит в том, что, когда на следующее утро взошло солнце, он вознес благодарение, в котором ангелы присоединились к нему, воспевая субботний псалом (Псалом 92).
Из-за субботы солнце сохраняло свою яркость в течение дня; но когда тьма воцарилась в Адаме, его охватил страх, думая о своем грехе. Затем Господь научил его, как разводить огонь, ударяя камни вместе. С этого момента огонь приветствуют благословением в конце каждого субботнего дня. [22]
Когда Адам услышал проклятие: «Ты будешь есть травы земные», он пошатнулся и сказал: «О Господь, должны ли я и моя осла есть из одного ящика?» Затем раздался ободряющий голос Бога: «В поте лица твоего будешь есть хлеб!» В работе комфорт. Ангелы научили Адама земледелию, всем ремеслам, а также работе с железом. [23] Изобретение письма было приписано Адаму.
Одежды, сделанные Богом для Адама, были не из кожи (עור), а из света (אור) [24], а одежды славы были сделаны из змеиной кожи. [25]
Адам в будущем мире
Адам был первым, кто получил обетование воскресения. [26]
Еврейский взгляд на грех Адама лучше всего выражен рабби Амми : [27] «Ни один человек не умирает без своего греха. Соответственно, все благочестивые, которым дозволено увидеть Шехину перед смертью, упрекают Адама (проходя мимо него). у ворот) за то, что навлекли на них смерть, на что он отвечает: «Я умер с одним грехом, а вы совершили многие: из-за них вы умерли, а не из-за меня» » [28]
Адаму приписываются Псалмы 5, 19, 24 и 92. [29]
Идея раввинов заключалась в том, что « Адам был создан из праха того места, где должно было восстать святилище для искупления всех человеческих грехов», так что грех никогда не должен быть постоянной или неотъемлемой частью человеческой природы. [30]
Рекомендации
- ^ Сравните Санхедрин 4: 5; правильное прочтение в Тосефте, Санхедрин 8: 4-9
- ^ Сифра , Кедошим, 4; Йерушалми Недарим 9 41с; Бытие Рабба 24
- ↑ Таргум Йерушалми к Бытию 2: 7; сравните Пирке де Рабби Элиэзер 11, 20
- ↑ Вероятно, более правильно Пирке де рабби Элиэзер 1 и Хроники Иерахмеила , 6: 7: «Белый, черный, красный и зеленый - кости и сухожилия белые; кишки черные; кроваво-красные; кожа тела или печень зеленая»).
- ^ Сота 5а
- ^ Санхедрин 38a et seq .; сравните Бытие Рабба 8; Мидраш Теиллим 139: 5; и Танхума, Пекудей, 3, конец
- ↑ Бытие 1:26, Бытие Рабба 8
- ^ Хагига 12а, 38b Синедрион
- ^ Бава Батра 58а
- ↑ Таргум Йерушалми Бытие 3: 7; Бытие Рабба 11
- ↑ Бытие Рабба 8; Мидраш Техиллим 8
- ↑ Бытие Рабба 8
- ^ Пирке де рабби Элиэзер 11; Танхума , Пекудей 3
- ^ Санхедрин 59б, Бава Батра 75а, Пирке де раби Элиэзер 12
- ^ Сравните Псалом 73:26; Йома 75b
- ^ Йерушалми Шаббат 2 5б
- ^ Бытие Рабба 12; Зоар , 3 83б
- ^ Псалом 90: 4
- ↑ Бытие Рабба 19
- ↑ Авода Зора, 22б
- ^ Трактат Эрувин 18b; Avodah Zarah 8a; Авот рабби Натана 1; Пирке де рабби Элиэзер
- ^ Песикта Раббати 23; Пирке де Рабби Элиэзер 20; аналогично Песахим 54а
- ↑ Бытие Рабба 24; Песахим 54а
- ↑ Бытие Раба 20
- ↑ Таргум Йерушалми, Бытие 3:21
- ↑ Бытие Рабба 21: 7, после Псалма 17:15
- ↑ Шаббат 55а, на основе Иезекииля 18:20
- ^ Танхума, Hukkat, 16
- ^ Мидраш Тегилим 5: 3; Бытие Рабба 2, конец; Pesikta Rabbati 46; см. Bacher, «Ag. Pal. Amor». II. 337 и след.
- ↑ Бытие Рабба 14, Йерушалми Назир 7 56b
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Адам» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Смотрите также
- Моисей в раввинской литературе