Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гилель Старший
Кнессет Менора P5200009 Hilel.JPG
Гилель Старший, стоя на одной ноге, обучает человека значению всей Торы (фрагмент из Меноры Кнессета , Иерусалим)
Личное
Родившийсяc. 110 г. до н. Э.
Вавилон , Парфянская империя
Умер10 г. н.э.
Иерусалим , Римская Иудея
РелигияИудаизм

Хиллел ( иврит : הִלֵּל Хиллел ; называют по- разному Хиллел HaGadol , Хиллел HaZaken , Хиллел HaBavli [1] или HaBavli , [2] был рожден по традиции в Вавилон . С 110 г. до н.э., умер 10 CE [3] в Иерусалиме ) был Еврейский религиозный лидер, мудрец и ученый, связанный с разработкой Мишны и Талмуда, и основатель школы таннаим Дома Гиллеля .

Он широко известен как автор двух изречений: (1) «Если я не для себя, то кто будет для меня? И будучи только для себя, что такое« я »? И если не сейчас, когда?» [4] и (2) выражение этики взаимности или « Золотого правила »: «То, что ненавистно тебе, не делай своему ближнему. Это вся Тора ; остальное - объяснение; иди и учиться." [5]

Биография [ править ]

Гилель родился в Вавилоне . Согласно Талмуду , он происходил из колена Вениамина по отцовской линии и от семьи Давида по материнской линии. [6]

Когда Иосиф Флавий говорит о правнуке Гиллеля, раббане Шимоне бен Гамлиэле I , как о принадлежащем к очень знаменитой семье [7], он, вероятно, имеет в виду славу, которой семья обязана деятельностью Гиллеля и раввана Гамалиэля Хазакена . Упоминается только брат Гиллеля, Шебна; он был торговцем, а Гиллель посвятил себя изучению Торы , одновременно работая дровосеком. [8]

Гилель жил в Иерусалиме во времена царя Ирода и римского императора Августа . В сборнике мидрашей « Сифре» периоды жизни Гиллеля сравниваются с периодами жизни Моисея . Оба прожили 120 лет [9] и в возрасте сорока лет Гилель отправился в Землю Израиля ; сорок лет он провел в учебе; и последнюю треть своей жизни он был духовным главой еврейского народа . [10]Биографический очерк может быть построен; что Гилель отправился в Иерусалим в расцвете сил и достиг преклонного возраста. Его 40 лет руководства, вероятно, охватили период с 30 г. до н.э. по 10 г. н.э.

Согласно Мишне , Гилель отправился в Иерусалим с намерением изучить библейское толкование и традиции в возрасте 40 лет в 70 г. до н. Э. Трудности Гилель пришлось преодолеть , чтобы получить допуск к школе Sh'maya и Абталион , и тяготы он страдал, преследуя свою цель, говорят в Талмуде . [11] Некоторое время спустя Гиллелю удалось решить вопрос, касающийся жертвенного ритуала, таким образом, чтобы показать его превосходство над бней-батирами , которые в то время были главами синедриона . Сообщается, что в этом случае они добровольно отказались от должности Наси.(Президент) в пользу Гиллеля. После их отставки Гиллель был признан высшим авторитетом среди фарисеев (предшественников раввинского иудаизма ). Гилель был главой великой школы, связанной сначала с Менахемом Ессеем (который мог быть тем же Менахемом Ессеем, который упоминается Флавием Иосифом в отношении царя Ирода), а затем с Шаммаем (ровесником Гиллеля в учении Еврейский закон ).

Согласно Иерусалимскому Талмуду ( Недарим 5: 6), у Гиллеля Старшего было восемьдесят пар учеников, самым большим из которых был Ионафан Бен Уззиэль , а наименьшим из них был Йоханан Бен Заккай . [12]

Каким бы ни был положение Гиллеля, его авторитета было достаточно, чтобы ввести в действие указы, изданные от его имени. Самым известным из его постановлений был « Прозбул» , учреждение, которое, вопреки закону о списании долгов в субботний год [13], гарантировало выплату ссуд. Мотивом создания этого института было « восстановление мира », то есть общественного порядка, потому что это правовое нововведение защищало как кредитора от потери его собственности, так и нуждающихся от отказа в ссуде из-за страха потери. . Похожая тенденция наблюдается и в другом учреждении Гиллеля, имеющем отношение к продаже домов. Эти два учреждения - единственные, переданные от имени Гиллеля, хотя слова, которые вводятпрозбул покажи, что были и другие. Судебная деятельность Гиллеля может быть выведена из решения, которым он подтвердил легитимность некоторых александрийцев, происхождение которых оспаривалось, путем толкования брачного документа ( кетуба ) их матери в ее пользу. [14] Никаких других официальных актов в источниках не упоминается.

Согласно Мидрашу, Гиллель дожил до 120 лет, как Моисей, Йоханан бен Заккай и рабби Акива . [15] [16] [17]

Известные высказывания [ править ]

Некоторые из учений Гиллеля Старшего остаются широко известными. Однако, по крайней мере, два других известных Гиллеля пришли после него, и некоторые ученые предположили, что некоторые высказывания, приписываемые «Гиллелю», могли происходить от них. [18]

Изречение Гиллеля, которое вводит сборник его изречений в трактате Мишна Пиркей Авот, упоминает Аарона ХаКохена ( первосвященника ) как великого образца, которому следует подражать в его миролюбии, в его любви к ближнему и в его руководящих принципах. человечество к познанию Закона (Пиркей Авот 1:12). Упоминая об этих характеристиках, которые аггада приписывает брату Моисея, Гиллель указал на свои выдающиеся достоинства. Он считал "любовь к ближнему" ядром еврейского учения.

Золотое правило [ править ]

Сравнительный ответ на вызов предполагаемого новообращенного, который попросил объяснить ему Тору, стоя на одной ноге, иллюстрирует различия в характерах между Шаммаем и Гиллелем. Шаммай отпустил человека. Гилель мягко отчитал человека, сказав: «То, что тебе ненавистно, не делай своему ближнему: это вся Тора; остальное - объяснение; иди и учись». [19]

Любовь к миру [ править ]

Призыв любить мир исходил из наиболее характерных черт Гиллеля - из пресловутой кротости и кротости - как в пословице: «Пусть человек всегда будет смиренным и терпеливым, как Гиллель, а не страстным, как Шаммай». [20] Мягкость и терпение Гиллеля иллюстрируются анекдотом, в котором описывается, как двое мужчин заключили пари на вопрос, можно ли рассердить Гиллеля. Хотя они расспрашивали его и делали оскорбительные намеки на его вавилонское происхождение, они не увенчались успехом. [20]

Обязательства перед собой и другими [ править ]

Из учения о подобии человека Богу Гиллель вывел долг человека - заботиться о собственном теле. Согласно Мидрашу Левит Равбах, он сказал: «Как в театре и цирке, статуи царя должны содержаться в чистоте тем, кому они были доверены, поэтому омовение тела является обязанностью человека, который был создан по образу. Всемогущего Царя мира ". В этой работе Гиллель называет свою душу гостем на земле, по отношению к которому он должен выполнять обязанности милосердия.

В «Авот» Гиллель заявил: «Если я не для себя, то кто для меня? А если я для себя, что такое« я »? И если не сейчас, то когда?» [4] Третья часть содержит увещевание не откладывать выполнение своих обязанностей, то же самое замечание, которое он дал в отношении учебы: «Не говори:« Когда у меня будет свободное время, я буду учиться »; возможно, у тебя никогда не будет свободного времени». [21]

Заповедь о том, что нельзя отделять себя от общества, Гиллель перефразирует (ссылаясь на Экклезиаст 3: 4 ) в следующем изречении: «Не являйся ни нагим, ни одетым, ни сидящим, ни стоящим, ни смеющимся, ни плачущим». [22] Человек не должен отличаться от других внешне; он всегда должен рассматривать себя как часть целого, показывая тем самым ту любовь к человеку, которой учил Гиллель. Чувство любви к ближнему проявляется и в его наставлении (Авот 2: 4).

Насколько далеко зашла его любовь к человеку, можно увидеть на примере, показывающем, что нужно проявлять милосердие по отношению к нуждам бедных. Таким образом, Гиллель предоставил верховую лошадь бедному человеку из хорошей семьи, чтобы он не был лишен обычных физических упражнений; он также дал ему раба, чтобы ему служили. [23]

Другие максимы [ править ]

  • «Не верь себе, пока не умрешь». [24]
  • «Не суди своего ближнего, пока не станешь на его месте». [24]
  • «Кто бы ни уничтожил одну душу, он как бы уничтожил весь мир. А кто бы ни спас жизнь, как если бы он спас весь мир». [25]
  • «Полученное имя - потерянное имя». [26]
  • «Где нет мужчин, стремитесь быть мужчиной!» [27]
  • «Мое унижение - это мое возвышение; мое возвышение - это мое унижение». [28]

Изучение Торы [ править ]

Множество анекдотов, согласно которым Гиллель делал прозелитов, соответствуют третьей части его максимы: «Приведите людей к Закону». Более поздний источник ( Авот рабби Натана ) дает следующее объяснение учения: однажды Гилель стоял у ворот Иерусалима и увидел людей, идущих на работу. «Сколько, - спросил он, - ты заработаешь сегодня?» Один сказал: « Денарий »; второй: «Два денария». "Что ты будешь делать с деньгами?" - спросил он. «Мы обеспечим все необходимое для жизни». Затем он сказал им: «Разве вы не лучше придете и сделаете Тору своим владением, чтобы вы могли владеть и этим, и будущим миром?»

Это повествование имеет те же моменты, что и эпиграмматическая группа высказываний Гиллеля (Авот 2: 7), начинающаяся: «Чем больше плоти, тем больше червей», и заканчивается словами: «Кто усвоил слова Закона, тот приобрел жизнь. будущего мира ". В арамейской поговорке Гиллель предостерегает от пренебрежения изучением или злоупотребления им в корыстных целях: «Кто хочет сделать имя (т.е. славу), тот теряет имя; тот, кто не увеличивает [свои знания], уменьшается; кто не учится [в Авот из Рабби Натан 12: «Кто не служит мудрым и не научается»] достоин смерти; всякий, кто использует в своих целях венец (Торы), погибает »(Авот 1:13).

Галахические учения [ править ]

Лишь несколько галахических решений были вынесены от имени Гиллеля; но не может быть никаких сомнений в том, что большая часть древнейшей анонимной традиционной литературы была создана непосредственно им или учениями его учителей. Фиксация герменевтических норм для Мидраша и изложения галахических священных писаний была впервые сделана Гиллелем в «семи правилах Гиллеля», которые, как сказано в одном источнике, он применил в день, когда он преодолел Бней-Батиру . [29] На этих семи правилах покоятся тринадцать Р. Измаила ; они были эпохальными для систематического развития экспозиции древнего Священного Писания.

Влияние Гиллеля: «Дом Гилеля» против «Дома Шаммая» [ править ]

Могила Гиллеля, около 1900 г.
Основная статья: Дома Гиллеля и Шаммая

Учеников Гилеля обычно называют «Домом Гилеля», в отличие от учеников Шаммая , «Домом Шамая». Их разногласия касаются всех ветвей еврейского закона.

Бутерброд Гиллеля [ править ]

Во время пасхального седера (ежегодного празднования Исхода из Египта) в Агаде воспроизводятся древние обычаи . В разделе Кореч , или « сэндвич », участникам предлагается поместить горькие травы между двумя кусочками мацы и съесть их, сказав на иврите: Это воспоминание о Гиллеле во времена Храма - Это то, что Гилель делал, когда существовал Храм. : Он enwrapped пасхального агнца, мацы и горькие травы , чтобы съесть их , как, во исполнение этого стиха, «с мацей и марором они есть.»(Числа 9:11). Этот сэндвич явно относится к традиционной мягкой маце, а не к современной хрустящей маце, и поэтому имел бы поразительное сходство с современной шаурмой . [30]

В наше время, когда нет пасхального ягненка , некоторые евреи-ашкенази взяли на вооружение практику подражания примеру Гиллеля, сделав бутерброд из мацы и марора («горьких трав»: салата, эндивия или хрена). Марор, салат или эндивий, погружается в традиционный для еды харосет (мелко нарезанная сладкая смесь фруктов и орехов; у евреев-ашкенази он обычно готовится из яблок, грецких орехов, красного вина, корицы и меда) непосредственно перед сэндвичем. сделан. [31]В ашкеназских семьях, где вместо салата или эндивия для марора используют тертый хрен, марор нельзя окунать в харосет, поэтому принято намазать нижний кусок мацы марором из хрена, покрыть его горкой харосета. и посыпьте еще кусочком мацы, чтобы получился горячий сладкий бутерброд. [32]

«Раввин» Гиллель [ править ]

Гиллель никогда не упоминался как «раввин Гиллель» ни в классические времена, ни в ранних раввинских источниках. [33] О Гиллеле было сказано, что его репутация была для него большей честью, чем любой раввинский титул (גדול מרבן שמו). [34] Тем не менее, в современную эпоху, когда рассказывают анекдоты из его жизни или цитируют его высказывания неправославными писателями, ему иногда дают анахроничный титул «раввин».

В современной культуре [ править ]

Репутация Гиллеля такова, что его влияние выходит за рамки иудаизма и вошло в массовую культуру.

  • Начиная с конца 1940-х годов, мыловар Эмануэль Броннер (1 февраля 1908 г. - 7 марта 1997 г.), иммигрант из Германии и евреев, прибывший в США, представил изречения Гиллеля на миллионах этикеток. Он назвал их «Азбукой морали рабби Гиллеля». Тексты этикеток были позже собраны в самоизданную книгу доктора Эммануэля Броннера «Моральная азбука I и II ». На странице 23 Броннер написал: «Раввин Гиллель учил Иисуса объединить весь человеческий род в великой вере нашего Вечного Отца в единого Бога». На странице 39 он заявил: «Маленькие умы обсуждают людей. Обычные умы обсуждают события. Великие умы учат азбуке морали рабби Гиллеля». Эти ссылки на «раввина»Гиллель остается напечатанным в книге и на миллионе этикеток мыла, произведенных после смерти доктора Броннера. [35]
  • В «Избранном изображении: телевизионное изображение еврейских тем и персонажей » Джонатана Перла и Джудит Перл (MacFarland, 2005) авторы упоминают «эпизоды [сериала 1960-х годов]« Have Gun - Will Travel »[в котором] Паладин, автор программы эрудированный стрелок [...] использует пословицу мудреца Гиллеля »- и они продолжают, отмечая, что« популярность раввина Гилеля как распространителя мудрости распространилась на эпизод 1973 года « Медицинский центр» , где звезда сериала доктор Ганнон, кажется поклонник его тоже " [36]
  • В расшифровке стенограммы передачи Национального общественного радио под названием «Современные уроки Гилеля», которая первоначально транслировалась в новостном шоу « Все, что учитывается» с соведущими Мелиссой Блок и Робертом Сигелем 7 сентября 2010 года, Сигел сказал: «Ну, я упомянул то, что сказал великий еврейский мудрец рабби Гиллель незадолго до времен Иисуса. Один человек попросил рабби Гиллеля научить его всей Торе, пяти книгам Моисея, стоя на одной ноге ... " [37]
  • В The Jewish Story Finder: A Guide to 668 Tales List Subjects and Sources by Sharon Barcan Elswit (McFarland, 2012) рассказывается знаменитая история о человеке, который стоит на одной ноге, включая этот отрывок: «Затем мужчина идет к великий раввин Гиллель. Он говорит Гиллелю, что у него мало времени ... Рабби Гиллель отвечает ... " [38]

См. Также [ править ]

  • Фарисеи
  • Прозбул
  • Симеон бен Гиллель

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пиркей Авот , CUP Архив, 1939, стр. 20.
  2. ^ Shulamis Frieman, Кто есть кто в Талмуде , Джейсон Аронсон, Inc., 2000, стр. 163.
  3. ^ Еврейская энциклопедия: Гиллель : «Его сорокалетняя деятельность, возможно, историческая; и поскольку она началась, согласно достоверной традиции (Шаб. 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она должна была охватывать период 30 г. до н. Э. - 10 CE "
  4. ^ a b Pirkei Avot 1:14 , переведено Чарльзом Тейлором
  5. ↑ Вавилонский Талмуд , Шаббат 31а
  6. ^ Ктубот 62b (речь идет о потомок Хиллела Иуда Ганаси )
  7. ^ γένους σφόδρα λαμπροῦ ; "Vita", § 38
  8. ^ Герц 1936
  9. ↑ Второзаконие 34: 7
  10. ^ Sifre , Второзаконие 357
  11. ^ Йома 35b
  12. ^ Иерусалимский Талмуд ( Недарим 5: 6 [19b]).
  13. ↑ Второзаконие 15
  14. ^ Tosefta Ketuvot 4: 9; Bava Metzia 104a
  15. ↑ Раввин Джей Кельман (25 сентября 2013 г.). "V'zot HaBracha: Четыре гиганта" . Проверено 12 января 2020 года .
  16. ^ DAVID Хадад (2007). Ma'asei Avos . п. 48. ISBN 9781583309636.
  17. ^ Рональд Л. Айзенберг (2013). Основные персонажи Талмуда . п. 92. ISBN 9780765709417.
  18. ↑ Ицхак Буксбаум Жизнь и учение Гиллеля - 1994 - 376 страниц «Клауснер предполагает, что, хотя в этот блок высказываний, возможно, вошли учения другого Гиллеля, большинство из них исходят от Гиллеля Старшего. Глатцер и Блюменталь не затрагивают эту тему прямо, но поскольку они используют высказывания из этого блока без комментариев [Гиллель Старший, стр. 35, п. 4, стр. 48-50; // / Am, стр. 106-109], они должны считать их происходящими из Гиллеля ».
  19. ^ Шаб. 31а.
  20. ^ а б Шаббат 30б ; Авот раввина Натана 15
  21. ^ Пиркей Авот 2: 4
  22. ^ Tosefta Брахот 2
  23. ^ Tosefta, Пеа, 4:10; Кетувот 67б
  24. ^ а б Пиркей Авот 2: 4
  25. ↑ Иерусалимский Талмуд Синедрион 4: 1 (22а)
  26. ^ Самуил Yerushalmi (ред.), Авот де-рабби Натан (12:13), Masoret: Иерусалим й, стр. 51
  27. ^ Пиркей Авот 2: 5
  28. ↑ Левит Раба 1: 5; сказанное посредством толкования Псалмов 113: 5–6, которое, как он разъяснил, означало: «Кто подобен Господу Богу нашему, Который возвышает меня только для того, чтобы посадить меня. Но Который смиряет меня только для того, чтобы я мог быть в состоянии. видеть в небесах и на земле ".
  29. ^ Tosefta Санедрин 7 (в конце); Сифра , Введение, конец; Авот раввина Натана 37
  30. ^ Рабинович, Рэйчел Энн «Пасхальная Агада: Праздник свободы» Раввинская Ассамблея, 1982
  31. ^ http://www.chabad.org/holidays/passover/pesach_cdo/aid/1487978/jewish/Hillels-Passover-Sandwich-A-Dose-of-Positivity.htm Хабад : «Пасхальный бутерброд Гиллеля: доза позитива» Довида Закликовского. «Сэндвич состоит из мацы и горьких трав».
  32. ^ http://www.hillel.org/about/news-views/news-views---blog/news-and-views/2015/04/02/better-to General-hillels-sandwich Hillel International : «Вместе лучше» : Сэндвич Гиллеля "Лора Томес, 2 апреля 2015 г." Гиллель Старший, раввин 1-го века, в честь которого названо наше движение, утверждал, что элементы пасхального седера, включая марор (горькие травы) и харосет (сладкие яблоки и орехи) ) следует положить между двумя ломтиками мацы и съесть в бутерброде ".
  33. ^ Глатцер, Наум, Гиллель Старший: появление классического иудаизма (Schocken, 1966). «Это [это] исследование основано на талмудических и мидрашеских источниках ... Гиллель (которого никогда не называют« раввином ») ...» (стр. 13) Упоминание Гиллеля как «раввина» является анахронизмом, поскольку этот термин только появился в употребление после своего времени.
  34. ^ ברויאר, יוחנן; Брейер, Йоханан (1996). « „ Раввин Более Rav, Рабан больше , чем раввин, простое имя больше , чем Раббана“/„גדול מרב רבי, גדול מרבי רבן, גדול מרבן שמו “ » . Tarbiz / תרביץ . סו (א): 41–59. JSTOR 23599889 . 
  35. ^ https://www.drbronner.com/resources/images/read-the-moral-abcs/Moral_ABC_book.pdf [ постоянная мертвая ссылка ] «Моральная азбука I и II» доктора Эммануэля Броннера.
  36. ^ Джонатан Перл и Джудит Перл (2005). Избранный образ: изображение на телевидении еврейских тем и персонажей . МакФарланд. ISBN 9780786405220.
  37. ^ https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=129706379 "Современные уроки Гиллеля" Мелиссы Блок и Роберта Сигеля (NPR, 7 сентября 2010 г.)
  38. ↑ The Jewish Story Finder: A Guide to 668 Tales List Subjects and Sources by Sharon Barcan Elswit (McFarland, 2012) ↑ The Jewish Story Finder: Путеводитель по 668 рассказам, перечисляющим предметы и источники , Шэрон Баркан Элсвит (McFarland, 2012)

Источники [ править ]

  • Герц, JH (1936). Пятикнижие и Гафтора. Второзаконие . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Schechter, Solomon ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «Гилель» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Гилель: основы раввинской культуры», видеолекция доктора Генри Абрамсона
  • Еврейская энциклопедия: Гиллель
  • Еврейская энциклопедия: Бет Гиллель и Бет Шаммай
  • Тексты в Википедии:
    • « Гилель ». Новая международная энциклопедия . 1905 г.
    • « Гилель ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
    • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Гилель ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
    • « Гилель ». Энциклопедия Американа . 1920 г.
    • " Гилель Старший ". Новая энциклопедия Кольера . 1921 г.
    • Мишна
Предшественник
Шмая		 Наси
с. 31 г. до н.э. – 9 г. н.э.		Преемник
Шимон бен Гиллель
AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot