Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Генеральный совет Святой канцелярии инквизиции в Португалии

Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição

Португальская инквизиция
Герб или логотип
Печать инквизиции
Тип
Тип
Совет при выборах португальской монархии
История
Учредил23 мая 1536 г.
Распущен31 марта 1821 г.
СиденьяСостоял из Великого Инквизитора , возглавлявшего Генеральный Совет Святой Канцелярии.
Выборы
Великий инквизитор избран короной и назначен папой
Место встречи

Штаб-квартира Португальской империи : Дворец Эстаус , Лиссабон.
Сноски
Смотрите также:
Средневековая инквизиция
Испанская инквизиция
Гоа Инквизиция

Португальская инквизиция ( португальский : Inquisição Португальская ), официально известный как генсовета инквизиции инквизиции в Португалии , была официально создана в Португалии в 1536 году по просьбе своего короля , Иоанна III . Мануэль I просил установить инквизицию в 1515 году, чтобы выполнить брачное обязательство с Марией Арагонской , но только после его смерти Папа Павел III согласился. В период после средневековой инквизиции, это было одно из трех различных проявлений более широкой христианской инквизиции наряду с испанской инквизицией и римской инквизицией . Goa инквизиция была продолжением португальской инквизиции в колониальной эпохе португальской Индии .

История [ править ]

Основной целью португальской инквизиции были те, кто обратился из иудаизма в католицизм , Conversos , также известные как новые христиане , Conversos или Marranos , которых подозревали в тайном исповедании иудаизма . Многие из них изначально были испанскими евреями , которые уехали из Испании в Португалию, когда Испания вынудила евреев принять христианство или уехать. Число жертв оценивается примерно в 40 000 человек. [1]

Как и в Испании, инквизиция подчинялась власти короля. Его возглавлял Великий инквизитор , или генерал-инквизитор, назначенный Папой, но выбранный королем, всегда из членов королевской семьи . Позже Великий инквизитор назначил других инквизиторов. В Португалии первым великим инквизитором был Д. Диогу да Силва , личный духовник короля Иоанна III и епископа Сеутского . За ним последовал кардинал Генрих , брат Иоанна III , который позже стал королем. Были суды инквизиции в Лиссабоне , Коимбре и Эворе., и на короткое время (1541–1547 гг.) также в Порту , Томаре и Ламего .

Он провел свой первый аутодафе в Португалии в 1540 году. Как и испанская инквизиция, он сосредоточил свои усилия на искоренении тех, кто обратился из других вероисповеданий (в подавляющем большинстве иудаизма ), но не придерживался строгих ограничений католической ортодоксии.

Португальская инквизиция расширила сферу своей деятельности от Португалии до колониальных владений Португалии , включая Бразилию , Кабо-Верде и Гоа в Индии, где она продолжала расследование и рассмотрение дел, основанных на предполагаемых нарушениях ортодоксального католицизма до 1821 года.

Король Жуан III : хотя этого просил его отец и предшественник, король Мануил I (1495-1521), именно при Иоанне III инквизиция была основана в Португалии.

При Иоанне III деятельность судов распространилась на порицание книг, а также рассмотрение дел о гадании , колдовстве и двоеженстве . Первоначально направленная на религиозные вопросы, инквизиция оказала влияние почти на все аспекты португальской жизни - политической, культурной и социальной.

В португальской Индии , то Гоа Инквизиция также обратил свое внимание на индийских обращенных из индуизма или ислама , которые, как предполагалось, вернулись в свои оригинальные способы. Кроме того, оно преследовало индуистов и мусульман (неконвертированных), которые нарушали запреты на соблюдение индуистских или мусульманских обрядов или препятствовали попыткам португальцев насильственно обратить нехристиан в католицизм. Сотни тысяч индуистов были вынуждены покинуть Гоа, если они не обратились. [2] Он был основан в Гоа в 1560 году Алейшо Диас Фалькао и Франсиско Маркес, которые занимали дворец Сабайо.Адиль Хан. Древняя христианская община Малабар Насранис [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] на южном побережье Индии также подвергалась преследованиям со стороны португальской инквизиции. [11] [12] [13] Португальцы описали малабарских насрани как иудействующих, соблюдающих субботу, и сожгли их сирийско-арамейские рукописи в Синоде Диампера . [11] [12] [13]

Среди основных целей инквизиции были также португальские христианские традиции и движения, которые не воспринимались как ортодоксальные. Милленаристское и национальный праздник Культ империи Святого Духа , начиная с середины 13 - го века, распространение по всей территории Португалии , с тех пор в 14 - м веке. В последующие столетия он распространился по атлантическим островам и империи Португалии, где он был главной целью запрета и наблюдения со стороны инквизиции после 1540-х годов, так как он почти исчез из континентальной Португалии и Индии . Эта духовная традиция, практикуемая исключительно нерелигиозными чиновниками и популярными братствами.в средние века и в последующие века постепенно восстанавливалась только после второй половины 20 века в некоторых муниципалитетах материковой Португалии. К тому времени, за исключением нескольких верных и точных местных традиций, он претерпел значительные удаления и изменения (в том, что осталось или было восстановлено) древних ритуалов. [14] [15] [16] [17]

Согласно традиционному празднику Империи Святого Духа, отмечаемому в праздник Пятидесятницы , будущая третья эпоха будет управляться Империей Святого Духа и будет представлять собой монашеское или братское управление, в котором иерархия католиков Церковь, посредники и организованные церкви были бы ненужными, а неверныеобъединились бы с христианами по свободной воле. До 16 века это был главный ежегодный праздник в большинстве крупных португальских городов, с многочисленными празднованиями в Лиссабоне (8), Порту (4) и Коимбре (3). Церковь и инквизиция не потерпели бы духовной традиции, полностью популярной и без посредничества духовенства в то время, и, что наиболее важно, празднования будущей Эры, которая положит конец Церкви.

Культ Святого Духа сохранился на Азорских островах среди местного населения и под традиционной защитой Ордена Христа . Здесь рука инквизиции не расширила свою власть эффективно, несмотря на сообщения местных церковных властей. За пределами Азорских островов культ сохранился во многих частях Бразилии (где он был основан в 16-18 веках) и сегодня отмечается во всех штатах Бразилии, кроме двух, а также в очагах португальских поселенцев в Северной Америке (Канада и США. ), в основном среди азорианцев. [18] [19]

Движения и концепции Себастьянизма и Пятой империи иногда также становились мишенями инквизиции (наиболее интенсивное преследование себастианцев было во время филиппинской династии , хотя и продолжалось после этого), которые считались неортодоксальными и даже еретическими. Но нацеливание было прерывистым и избирательным, поскольку некоторые важные фамилии (связанные люди) Священной канцелярии (инквизиции) были себастьянами.

Финансовые проблемы короля Себастьяна в 1577 году вынудили его, в обмен на крупную сумму денег, разрешить свободный отъезд новых христиан и запретить конфискацию собственности инквизицией на 10 лет.

Король Иоанн IV в 1649 году запретил конфискацию собственности инквизицией и был немедленно отлучен от церкви Римом. Этот закон был полностью отменен только около 1656 г., со смертью короля.

С 1674 по 1681 год инквизиция в Португалии была приостановлена: действие аутос-да-фе было приостановлено, а инквизиторам было приказано не выносить приговоров о смягчении наказания, конфискации или бессрочных галерах. Это была акция Антониу Виейры в Риме с целью положить конец инквизиции в Португалии и ее империи. Виейра заслужил имя апостола Бразилии. По просьбе папы он составил двухсотстраничный отчет об инквизиции в Португалии, в результате чего после судебного расследования Папа Иннокентий XI сам приостановил его на пять лет (1676–81).

Аутодафе в Лиссабоне «s Дворцовый .

Антониу Виейра долгое время относился к новым христианам с состраданием и призывал короля Иоанна IV, на которого он имел большое влияние и поддержку, не только отменить конфискацию, но и устранить различия между ними и старыми христианами. Он нажил себе врагов, и инквизиция с готовностью приняла на себя его наказание. Его сочинения в пользу угнетенных были осуждены как «опрометчивые, скандальные, ошибочные, смакующие ересь и хорошо приспособленные для извращения невежественных». После трех лет заключения он был наказан в зале аудиенций Коимбры 23 декабря 1667 года. Его сочувствие к жертвам Святой Канцелярии усиливалось его переживанием в «неблагих тюрьмах», где он писал, что «пять несчастных были нередко помещают в камеру девять футов на одиннадцать,где единственный свет исходил из узкого отверстия под потолком, где сосуды менялись только раз в неделю, и всякое духовное утешение было лишено ». Затем, в безопасном убежище в Риме, он возвысил свой голос для облегчения угнетенных , в многочисленных трудах, в которых он охарактеризовал «Священную канцелярию Португалии» как трибунал, который служил только для того, чтобы лишать людей их состояния, их чести и их жизней, в то же время не имея возможности отличить вину от невиновности; он был известен как святое только на словах, в то время как его дела были жестокими и несправедливыми, недостойными разумных существ, хотя он всегда провозглашал свое высшее благочестие ».в многочисленных трудах, в которых он охарактеризовал «Священную канцелярию Португалии как трибунал, который служил только для того, чтобы лишать людей их состояния, их чести и их жизни, не имея возможности отличить вину от невиновности; она была известна как святая только в имя, в то время как его работы были жестокостью и несправедливостью, недостойными разумных существ, хотя он всегда провозглашал свое высшее благочестие ».в многочисленных трудах, в которых он охарактеризовал «Священную канцелярию Португалии как трибунал, который служил только для того, чтобы лишать людей их состояния, их чести и их жизни, не имея возможности отличить вину от невиновности; она была известна как святая только в имя, в то время как его работы были жестокостью и несправедливостью, недостойными разумных существ, хотя он всегда провозглашал свое высшее благочестие ».

В 1773 и 1774 годах Реформы Помбалина отменили autos-da-fé и положили конец статутам Limpeza de Sangue (очищение крови) и их дискриминации в отношении новых христиан, евреев и всех их потомков, которые обратились в христианство, чтобы избежать португальской инквизиции.

Португальская инквизиция была прекращена в 1821 году «Чрезвычайным и Учредительным собранием португальского народа».

В 2007 году правительство Португалии инициировало проект по обеспечению доступа к сети к 2010 году значительной части архивов португальской инквизиции, хранящихся в настоящее время в Национальном архиве Португалии ( Arquivo Nacional da Torre do Tombo) . [20]

В декабре 2008 г. Еврейское историческое общество Англии (JHSE) опубликовало « Списки португальской инквизиции» в двух томах: Том I, Лиссабон, 1540–1778 гг .; Том II Эвора 1542–1763 и Гоа 1650–1653. Оригинальные рукописи, собранные в 1784 году и названные Collecção das Noticias, когда-то хранились в Библиотеке герцогов Палмелы, а сейчас находятся в библиотеке Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке. Тексты опубликованы на оригинальном португальском языке, расшифрованы и проиндексированы Джой Л. Окли. Они представляют собой уникальную картину всего спектра деятельности инквизиции и являются первоисточником для еврейских, португальских и бразильских историков и специалистов по генеалогии .

Таблица предложений [ править ]

Архивы португальской инквизиции - один из наиболее хорошо сохранившихся судебных архивов Европы раннего Нового времени (за исключением трибунала Гоа). Португальский историк Фортунато де Алмейда приводит следующую статистику приговоров, произносимых на публичных церемониях autos da fe между 1536 и 1794 годами: [21]

ТрибуналКоличество autos da fé с известными предложениями [22]Казни в персонеКазни в чучелеНаказанныйОбщий
Лиссабон248
(1540–1794)		4611817 0247,666
Эвора164
(1536–1781)		3441639 4669 973
Коимбра277
(1541–1781)		3132349 0009 547
Гоа71
(1600–1773)		57644 0464 167
Томар2
(1543–1544)		401721 год
Порту1
(1543)		421 год5883
Ламего00000
Общий7631183
(3,76%)		663
(2,11%)		29 611
( 94,13 %)		31 457
(100%)

Эти статистические данные, хотя и обширные, не являются полностью полными, особенно в случае Гоа. Первоначальная документация этого трибунала почти полностью утеряна. Список autos da fé в Гоа, представленный Алмейдой, был составлен должностными лицами инквизиции в 1774 году, но, безусловно, является лишь частичным и не охватывает весь период ее деятельности. [23] Некоторые незначительные пробелы касаются также оставшихся трибуналов, то есть нет пригодных для использования данных о примерно пятнадцати autos da fé, отмеченных в Португалии между 1580 и 1640 годами, [24] в то время как записи о недолговечных трибуналах в Ламего и Порту (оба активна с 1541 по 1547 год) еще предстоит изучить. [25]

См. Также [ править ]

  • Инквизиция Гоа
  • Иудео-португальский
  • Сирийский малабар Насрани
    • Синод Диампера
  • Сефардские евреи
    • Новые христиане
    • Converso
    • Маррано
    • Криптоеврей
    • Анусим
  • Иудео-испанский
  • Себастьян де Мело, маркиз Помбала
  • История евреев в Нидерландах
    • Сефардские евреи в Нидерландах
  • История евреев в Латинской Америке
  • История евреев в Англии
    • История марранов в Англии

Примечания [ править ]

  1. ^ Saraiva, Антониу Жозе (2001), «Введение к английскому изданию», марран Factory: Португальские инквизиции и его новые христиане 1536-1765 , Brill, стр. 9.
  2. ^ Саломон, HP и Сассун, ISD, Сараива, Антонио Хосе. Фабрика Маррано. Португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 гг. (Brill, 2001), стр. 345–7.
  3. ^ Menachery G (ред) (1982) The St. Thomas Christian Энциклопедия Индии, БНК Press, т. 1.
  4. ^ Menachery G (ред) (1998) "Индийская История Церкви Classics", Vol. I, Назрани, Оллур, 1998. ISBN 81-87133-05-8 . 
  5. ^ Мундадан, А. Матиас. (1984) История христианства в Индии, т. 1, Бангалор, Индия: Индийская ассоциация церковной истории.
  6. ^ Podipara, Placid J. (1970) «Христиане Фомы». Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970 (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы).
  7. ^ Лесли Браун, (1956) Индийские христиане Сент-Томаса. Отчет о древней сирийской церкви Малабара, Кембридж: Cambridge University Press, 1956, 1982 (репр.)
  8. ^ Томас Puthiakunnel, (1973) "Еврейские колонии Индии проложил путь к СентТомас", The Saint Thomas Christian Энциклопедию Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II, Тричур.
  9. ^ Кодер С. "История евреев Кералы". Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, Изд. Г. Менахери, 1973.
  10. ^ TK Velu Пиллаи (1940) "The Travancore государство Руководство"; 4 тома; Тривандрам
  11. ^ a b Клавдий Бьюкенен (1811 г.). Христианские исследования в Азии: с примечаниями о переводе Священных Писаний на восточные языки. 2-е изд. Бостон: Армстрон, Корнхилл
  12. ^ a b van der Ploeg, JPL, OP Христиане Святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи. Рим и Бангалор: Центр индийских и межрелигиозных исследований и публикации Дхармарама, 1983.
  13. ^ a b http://www.hindu.com/2011/02/21/stories/2011022156280800.htm Статья «Прослеживая наследие сирийских христиан», опубликованная в The Hindu 21 февраля 2011 г.
  14. ↑ Империо на Азорских островах - Пять чувств в ритуалах к Святому Духу , Автор: Мария Санта Монтес, Институт социологии и этнологии религий, Новый университет Лиссабона, Лиссабон; стр. 171
  15. ^ [1] BREVE NOTÍCIA DAS FESTAS DO IMPERADOR E BODO DO DIVINO ESPÍRITO SANTO , Падре Альберто Перейра Рей, Введение: Мануэль Гандра
  16. ^ Descrição: Colectânea дас principais Censuras е Interditos visando ОС Impérios сделать Дивино Espírito Santo, автор: Manuel J. Gandra - Boletim Trimestal сделать Centro Эрнесто Соарес де Iconografia е Simbólica - Outono 2009 "архивной копии" . Архивировано из оригинального 13 августа 2015 года . Дата обращения 19 августа 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  17. ^ Inquisição E Tradição эзотерики: O Neoprofetismo еа Nova Gnose, Da Cosmovisão Rosacruz Aos Mitos Ocultos De Portugal, Acção E Reacção Нет колониализм E Ex-колониализм Do Imperio Português - X - Культо сделать Espirito Santo - Profetismo - V Imperio - Sebastianismo - XI - Brasil e Goa, António de Macedo, Hugin Editores, Lisboa, 2003 [2]
  18. ↑ Империо на Азорских островах - Пять чувств в ритуалах к Святому Духу, Мария Санта Монтес
  19. ^ Descrição: Colectânea дас principais Censuras е Interditos visando ОС Impérios сделать Divino ЭспиритуСанту, Manuel J. Gandra
  20. ^ Papéis Inquisição na Net com apoio de mecenas [ Архивы инквизиции будут доступны в Интернете ] (на португальском языке), Португалия : Сапо, 12 июля 2007 г., заархивировано с оригинала 17 июля 2007 г..
  21. ↑ F. Almeida: História da Igreja em Portugal , vol. IV, Oporto 1923, Приложение IX (особенно стр. 442).
  22. ^ В скобках указаны даты первого и последнего зарегистрированных автодафе.
  23. ↑ AJ Saraiva, HP Salomon, ISD Sassoon: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765. БРИЛЛ, 2001, стр. 345.
  24. ^ Генри Чарльз Ли, История инквизиции Испании , т. 3, книга 8, с. 264 и 273.
  25. ↑ AJ Saraiva, HP Salomon, ISD Sassoon: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765. БРИЛЛ, 2001, стр. 37.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ауфдерхайде, Патрисия. «Истинные признания: инквизиция и социальные отношения в Бразилии на рубеже XVII века». Luso-Brazilian Review 10.2 (1973): 208-240.
  • Бейнарт, Хаим. «Конверсо в Испании и Португалии в XVI-XVIII веках». В Moreshet Sepharad: The Sephardi Legacy, 2 vols., Отредактированный Хаимом Бейнартом, II.43-67. Иерусалим: The Magnes Press, 1992.
  • душ Сантуш, Мария Кристина. «Предательство: Иезуит на службе голландской Бразилии, обработанный инквизицией». (2009): 239-245.
  • Хиггс, Дэвид. «Инквизиция в Бразилии в 1790-х годах». Communication du séminaire Late Colonial Brazil, University of Toronto (1986).
  • Хиггс, Дэвид. «Сказки о двух кармелитках: инквизиторские рассказы из Португалии и Бразилии». Печально известное желание: мужской гомосексуализм в колониальной Латинской Америке (2003): 152-167.
  • Jobim, LC «Обличение инквизиции в Бразилии в 18 веке». Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987), стр. 195-213.
  • Маркоччи, Джузеппе. «К истории тенденций португальской инквизиции в современной историографии (1974-2009)». Revue de l'histoire des Religions 227.3 (2010): 355-393.
  • Мокатта, Фредерик Дэвид. Евреи Испании и Португалии и инквизиция . Лондон: Лонгманс, Грин и Ко, 1877.
  • Мотт, Луис. «Крипто-содомиты в колониальной Бразилии». Pelo Vaso Traseiro: Sodomy and Sodomites in Luso-Brazilian History (Tucson: Fenestra Books, 2007a) (2003): 168-96.
  • Мыскофски, Кэрол. «Гетеродоксия, гендер и бразильская инквизиция: образцы религии в 1590-х». (1992).
  • Новинский, Анита. «Маррано и инквизиция: на Золотом пути в Минас-Жерайс, Бразилия». Евреи и расширение Европы на Запад 1400 (2001): 1800.
  • Новинский, Анита. «Падре Антонио Виейра, инквизиция и евреи». Hîstôry¯ a yêhûdît = еврейская история, 6.1–2 (1992): 151–162.
  • Пайва, Хосе П. «Испанский Филипп IV и португальская инквизиция (1621–1641)». Журнал истории религии (2016).
  • Пьерони, Гедальдо. «Изгнанники из королевства: инквизиция и изгнание новых христиан в Бразилию». Евреи и расширение Европы на запад, 1450-1800 (2000): 242-251.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Соучастия Converso в атлантической монархии: политические и социальные конфликты, стоящие за инквизиторскими преследованиями». В Conversos и Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , том третий: перемещенные лица, под редакцией Кевина Инграма и Хуана Игнасио Пулидо Серрано, 117–128. Лейден: Брилл, 2015.
  • ---. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129-151.
  • Рэй, Джонатан. После изгнания: 1492 г. и становление сефардского еврейства . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2013.
  • Рот, Норман. Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании [1995]. 2-е изд. Мэдисон: Университет Висконсина Press, 2002.
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450-1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиеринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Сантос, Ваниклея Сильва. «Африканцы, афро-бразильцы и афро-португальцы в иберийской инквизиции в семнадцатом и восемнадцатом веках». Африканская и черная диаспора 5.1 (2012): 49-63.
  • Сараива, Хосе Антониу. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане [1956], перевод Х.П. Саломон и И.С.Д. Сассун. Лейден: Брилл, 2001.
  • Шварц, Стюарт Б. «Лузо-испанские отношения в Габсбургах, Бразилия, 1580–1640». Америка 25.01 (1968): 33-48.
  • Шварц, Стюарт Б. "Инквизиция, каталог обвиняемых - Источники по истории Бразилии, 18 век (португальский) - Новинский, А." (1996): 114-134.
  • Зибенхюнер, Ким. «Инквизиции». Перевод Хайди Бек. В « Суде веры, наказании за грех: расследование и консистории в раннем современном мире» под редакцией Чарльза Х. Паркера и Гретхен Старр-ЛеБо, 140–152. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2017.
  • Сойер, Франсуа. Преследование евреев и мусульман Португалии: король Мануэль I и конец религиозной терпимости (1496-7) . Лейден: Брилл, 2007.
  • Столс, Эдди. «Голландские и фламандские жертвы инквизиции в Бразилии». Очерки культурной идентичности в колониальной Латинской Америке : 43-62.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Во имя инквизиции: португальская инквизиция и делегированные власти в колониальном Пернамбуку, Бразилия». Америка 61.1 (2004): 19-54.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Юрема и Батук: индейцы, африканцы и инквизиция в колониальной северо-восточной Бразилии». История религий 46.2 (2006): 140-162.
  • Уодсворт, Джеймс Э. «Дети инквизиции: несовершеннолетние как члены семьи инквизиции в Пернамбуку, Бразилия, 1613–1821». Luso-Brazilian Review 42.1 (2005): 21-43.
  • Уодсворт, Джеймс Э. Агенты ортодоксии: честь, статус и инквизиция в колониальном Пернамбуку, Бразилия . Rowman & Littlefield Publishers, 2006.
  • Уокер, Тимоти. «Колдуны и народные целители: африканцы и инквизиция в Португалии (1680-1800)». (2004).
  • Wiznitzer, Арнольд. Евреи в колониальной Бразилии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1960.
  • Wiznitzer, Арнольд. «Евреи в сахарной промышленности колониальной Бразилии». Еврейские социальные исследования (1956): 189–198.

Ссылки [ править ]

  • Александр Геркулан , História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal (английский: История происхождения и становления инквизиции в Португалии , перевод 1926 г.).
  • Текст "Истории происхождения и установления инквизиции в Португалии" Александра Эркулано
  • Поэтирование, Йорун, Гендель, Нация и религия. Kaufleute zwischen Hamburg und Portugal im 17. Jahrundert , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, ISBN 978-3-525-31022-9 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Указатель судебных заседаний и другие документы португальской инквизиции (на португальском языке)
  • Списки португальской инквизиции в двух томах: Том I, Лиссабон, 1540–1778; Том II Эвора 1542-1763 и Гоа 1650-1653.
  • Публикации JHSE