Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Платон и Аристотель использовали предикацию для решения проблемы универсалий .

Предсказание в философии относится к акту суждения, когда один термин относится к другому. [1] Исчерпывающая концептуализация описывает это как понимание отношения, выраженного предикативной структурой изначально (то есть как изначально, так и первично) через противопоставление между частным и общим или одним и многими. [1]

Предикация также связана или используется взаимозаменяемо с концепцией атрибуции, где оба термина относятся к тому, как суждение и идеи приобретают новое свойство во второй операции разума (или мыслительной операции суждения [2] ). [3]

Фон [ править ]

Предикация возникла, когда древние философы начали исследовать реальность и две сущности, которые ее разделяют: свойства и вещи, которые их несут. [4] Эти мыслители исследовали, что означает разделение между вещью и собственностью. Утверждалось, что отношения напоминают логический анализ предложения, в котором разделение подлежащего и сказуемого возникает спонтанно. [4] Это был Аристотель, который утверждал, что разделение между субъектом и предикатом является фундаментальным и что не может быть истины, если свойство не «предопределено» чему-либо. [4] В работах Платона предикация проявляется в анализе желания. [5]Он утверждал через Сократа, что тип доминирующего избытка дает свое имя тому, у кого он есть, например, как пьянство дает свое имя пьянице. [5] Здесь предикация подтверждает реальность этой формы избытка в отношении существа, которое в ней участвует. [5] Пифагорейцы также коснулись предикации, поскольку они объяснили, что число является сущностью всего. [6] Они считают, что число имеет независимую реальность, утверждая, что такие вещества, как огонь и вода, не были реальными сущностями того, что им предопределено. [6] Описывая греческую философию, Чарльз Кан определил предикацию как одно из трех понятий - наряду с истиной и реальностью - которые связаны между собой онтологией .[7]

Предполагается, что предикация эквивалентна немецкой концепции Aussage . [8] В Grundlagen , например, Готтлоб Фреге использовал этот термин, чтобы заявить, что выражение числа содержит предикацию о понятии. [8] В качестве аналога Aussage , предикацией также появилась в JCA Heyse «s Deutsche грамматик (1814), что повлияло на развитие японского понятия предикации называется chinjutsu . [9] Эта концепция была разработана японским логиком Ямадой Йошио, который использовал ее для изучения модальности. [9]Позже Чиндзюцу будет исследовано другими японскими логиками, такими как Такео Мияке, Минору Ватанабэ и Мотоки Токиэда . [10]

Теории [ править ]

В философии языка предикация отличается от лингвистической предикации тем, что предсказуемое является метафизическим элементом и онтологически обусловлено его субъектом. [11] Субъекты также различаются: в лингвистической предикации субъект - это грамматический элемент, в то время как в философии это элемент в онтологии. [12] Аристотелевская концептуализация предикации, например, сосредоточилась на метафизических конфигурациях, лежащих в основе предложений. [12] Есть ученые, которые отмечают, что мысли Аристотеля по этому поводу можно разделить на два уровня: онтологический (где предикаты относятся к вещам); и логические (где предикаты то , что сказано овещи). [12] Как и Платон , Аристотель использовал предикацию для решения проблемы универсалий . [13]

В семантике Фреге предикация описывается как отношение, в котором «аргумент насыщает открытую позицию в функции, ср. Упрощенную формулу». [12] В научной философии Абул-Бараката аль-Багдади предикация - это суждение о существовании вещи по отношению к вещи. [14] Он не составляет суждения о мире, в то время как суждение является допущением предсказания. Это тоже считается законченным понятием. [14]

Согласно Уилларду Ван Орману Куайну , предикация включает в себя акт соединения единичных терминов в референциальной позиции и общих терминов в предикативной позиции, где в составном предложении оба термина играют разные роли. [15] Он утверждал, что предикаты не называют, не обозначают и не полагаются на существование абстрактных сущностей (например, свойств, отношений, множеств). [16] То, как он связал предикаты с вещами, о которых они могут быть предсказаны, не рассматривается как полное описание роли предикатов, но это позволило его понятию избежать регресса. [16]

Жиль Делез утверждал, что предикация - это не атрибуция, поскольку субстанция не является предметом атрибута. [17] В своем описании схемы атрибуции Делез утверждал, что предикат - это прежде всего отношение и событие, а не атрибут. [18] Он заимствовал концептуализацию события Готфридом Вильгельмом Лейбницем , согласно которой «сказуемое - это глагол, а глагол не сводится к связке и атрибуту». [17] Мыслитель постулировал, что «мир сам по себе является событием, и, как бестелесный (= виртуальный) предикат, мир должен быть включен в каждый субъект». [19]Он утверждал, что у всего есть причина, исследуя причинность, идентифицируя событие, которое происходит с вещью по причине или без причины или причины. [20]

Немецкий философ Готлоб Фреге также разработал свою собственную теорию предикаций, согласно которой мы можем различать предикации первого уровня в простом предложении точно так же, как мы можем идентифицировать лингвистические функции определенного вида - те, которые дают суждение как значение, однажды примененное. в качестве аргументов для одного или нескольких составляющих имен. [21] Его концептуальные обозначения, которые принято обозначать как универсальный язык, подчеркивают различия между объектами и свойствами или понятиями. Он утверждал, что нам необходимы разные конфигурации, чтобы говорить об объектах из-за их роли в рассмотрении отношений между нашим языком и самими объектами. [22]

Современная концептуализация предикации описывает предикацию как основу или условие возможности смысла, когда смысл рассматривается как принадлежащий мысли и способам, которыми мысль относится к вещам. [1]

Классификации [ править ]

Аристотель сказал, что предикация может быть kath hauto, когда предиктивная универсальная идентифицирует субъект как то, что он есть, отмечая этот тип как de re необходимый. [23] [24] Он отличается от предикации kata sumbebekos , которая связана с предикацией как или когда предиктивная универсальная просто модифицирует или характеризует предмет, который ранее идентифицируется как то, чем он является другой универсалией. [24]

Святой Фома Аквинский объяснил, что атрибуция или предикация могут быть существенными / существенными ( per se ) или случайными ( per accidens ). [25] Это само по себе, если предикат относится к чему-то, что принадлежит субъекту по определению, в то время как per accidens, когда свойство приписывается чему-то, что не является его собственным субъектом. [3] Фома Аквинский также предложил другие типы предсказаний, такие как отрицательное и утвердительное, категориальное и гипотетическое, в необходимом и случайном вопросе, а также универсальное и частное, среди прочего. [3]

Э. Дж. Лоу также предложил два типа предикации: диспозициональную и происходящую. [26] Первый описывает принадлежность объекта к виду, обладающему некоторым свойством, тогда как последний описывает наличие у объекта тропа некоторого свойства. [27] Был также предложен третий тип, но это диспозиционный вариант, выражающий закон природы. [27]

Приложения [ править ]

Предсказание святого Павла

Обращаясь к проблеме универсалий, Аристотель установил своего рода предикацию, в которой универсальные термины участвуют в отношении предикации при условии соблюдения некоторых фактов, которые выражаются обычными предложениями. [28] Также утверждается, что конкретное инстанциирует или участвует в универсальном, следовательно, универсалии могут быть необходимы для предикации отношений. [29]

Предсказание также используется для объяснения неопределенности массовых терминов. [30] Когда массовые термины рассматриваются как предикаты, неопределенность демонстрируется, когда термины применяются к комбинации количеств, являясь частями таких комбинаций, а также к количествам, которые квалифицируются другими способами. [30]

В богословии Павла апостол Павел использовал предсказание для объяснения качеств Бога. [31] Он утверждал, например, что «форма» - это предикация Бога, а также предикация « Христа Иисуса ». [32] Павел утверждал, что у Бога есть форма, а Иисус существует в этой форме. [32]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Фройденталь, Г. (2013). Саломон Маймон: рациональный догматик, эмпирический скептик: критические оценки . Дордрехт: Springer Science & Business Media. п. 59. ISBN 9789048163632.
  2. Перейти ↑ Thomas, John of St (1962). Очерки формальной логики, второе издание . Перевод Уэйд, Фрэнсис. Милуоки, Висконсин: издательство Marquette University Press. п. 6.
  3. ^ a b c Мондин, Баттиста (2012). Философия св. Фомы Аквинского: в комментариях к приговорам . Дордрехт: Springer Science & Business Media. ISBN 9789024717330.
  4. ^ a b c Скратон, Роджер (2012). Современная философия: введение и обзор . A&C Black. ISBN 978-1-4482-1051-0.
  5. ^ a b c Уайт, Дэвид А. (1993). Риторика и реальность в платоновском «Федре» . Нью-Йорк: SUNY Press. п. 41. ISBN 978-1-4384-2398-2.
  6. ^ a b Бернет, Джон (1892). Ранняя греческая философия . Лондон: Адам и Чарльз Блэк. С. 308–309.
  7. ^ Рединг, Жан-Поль (2017-03-02). Сравнительные очерки раннего греческого и китайского рационального мышления . Рутледж. ISBN 978-1-351-95005-3.
  8. ^ a b Фреге, Готлоб; Кук, Рой Т. (2013). Готтлоб Фреге: основные законы арифметики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. xvii. ISBN 978-0-19-928174-9.
  9. ^ a b Наррог, Хейко (2009). Модальность на японском языке: многоуровневая структура пункта и иерархии функциональных категорий . Амстердам: Издательство Джона Бенджамина. п. 22. ISBN 978-90-272-0576-6.
  10. ^ Пиццикони, Барбара; Кизу, Мика (2009). Японская модальность: изучение ее объема и интерпретации . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 16–17. ISBN 978-0-230-24575-4.
  11. ^ Льюис, Фрэнк А .; Льюис, профессор философии Фрэнк А. (1991). Субстанция и предикация у Аристотеля . Кембридж, Великобритания: Архив CUP. п. 55. ISBN 0-521-39159-8.
  12. ^ a b c d Stalmaszczyk, Петр (2014). Философия языка и лингвистики: наследие Фреге, Рассела и Витгенштейна . Берлин / Бостон: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. С. 238–239. ISBN 978-3-11-034258-1.
  13. ^ Loux, Michael J. (2001). Метафизика: современные чтения . Лондон: Рутледж. п. 3. ISBN 0-415-26108-2 . 
  14. ^ a b Павлов, Моше М. (2016). Научная философия Абул-Бараката аль-Багдади: Китаб аль-Мутабар . Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 210. ISBN 9781138640450.
  15. ^ Прейер, Герхард (2006). Философия Дональда Дэвидсона: от радикальной интерпретации к радикальному контекстуализму . Франкфурт: гуманитарные науки в Интернете. п. 300. ISBN 978-3-941743-11-3.
  16. ^ a b Дэвидсон, Дональд (2005). Правда и предубеждение . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С.  114 . ISBN 0-674-01525-8.
  17. ^ a b Голландия, Юджин В .; Смит, Дэниел В .; Стивэйл, Чарльз Дж. (2009). Жиль Делёз: изображение и текст . Лондон: Continuum. С.  235 . ISBN 978-0826408327.
  18. ^ Boundas, Константин V .; Ольковски, Доротея (2017). Жиль Делёз и Театр философии . Оксон: Рутледж. ISBN 978-1-351-62222-6.
  19. ^ Белл, Джеффри А. (2016). Что такое философия? Делёз и Гваттари? . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-9255-2.
  20. ^ Стивэйл, Чарльз Дж. (2011). Жиль Делёз: Ключевые понятия, второе издание . Оксон: Рутледж. п. 200. ISBN 978-1-84465-287-7.
  21. ^ Бини, Майкл; Рек, Эрих Х. (2005). Готтлоб Фреге: философия мысли и языка Фреге, Том IV . Оксон: Тейлор и Фрэнсис. п. 129. ISBN 0-415-30605-1.
  22. ^ Хаапаранта, Л .; Хинтикка, Яакко (2012). Синтезированный Фреге: Очерки философской и фундаментальной работы Готлоба Фреге . Дордрехт: Springer Science & Business Media. п. 167. ISBN. 978-94-010-8523-6.
  23. ↑ Даль, Норман О. (2019). Вещество в «Метафизике Зета» Аристотеля . Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan. п. 8. ISBN 978-3-030-22160-7.
  24. ^ a b Галлуццо, Габриэле; Лу, Майкл Дж. (2015). Проблема универсалий в современной философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 34. ISBN 978-1-107-10089-3.
  25. ^ Aertsen Ян (1988). Природа и существо: образ мысли Фомы Аквинского . Лейден: БРИЛЛ. п. 54. ISBN 90-04-08451-7.
  26. ^ Gnassounou, Бруно; Кистлер, Макс (2016). Диспозиции и причинные силы . Оксон: Рутледж. п. 117. ISBN 9780754654254.
  27. ^ а б Беннет, Брэндон; Феллбаум, Кристиана (2006). Формальная онтология в информационных системах: материалы Четвертой международной конференции (FOIS 2006) . Амстердам: IOS Press. С.  139 . ISBN 1-58603-685-8.
  28. ^ Пинзани, Роберто (2018). Проблема универсалий от Боэция до Джона Солсберийского . Лейден: БРИЛЛ. п. 2. ISBN 978-90-04-37115-6.
  29. Перейти ↑ Kuipers, Theo (2007). Общая философия науки: основные проблемы . Амстердам: Эльзевир. С.  310 . ISBN 9780444515483.
  30. ^ a b Пеллетье, Фрэнсис Джеффри (2007). Массовые термины: некоторые философские проблемы . Дордрехт: Издательство Д. Рейдел. п. 47. ISBN 978-1-4020-3265-3.
  31. ^ Бретон, Станислав (2011). Радикальная философия Святого Павла . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 977. ISBN 978-0-231-15104-7.
  32. ^ а б Ленский, RCH (2008). Толкование посланий апостола Павла к Ефесянам и Филиппийцам . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 775. ISBN 9780806680828.