Птолемаида Киренская ( древнегреческий : Πτολεμαῒς ἡ Κυρηναία ) был теоретиком гармонии, автором Пифагорейских основ музыки (Πυθαγορικὴ τῆς μουσικῆς στοιχείωσις). Возможно, она жила в 3 веке до нашей эры, и «уж точно не после первого века нашей эры». [1]
Жизнь [ править ]
О ее жизни почти ничего не известно; ее работа известна только из ссылок в Порфирии «s комментариев на Птолемей Гармонику . [2] Она разделяет то же место происхождения ( Кирена, Ливия ) , как Арета Кирена (женский философ киренской школы, чьи доктрины включены Пифагоровых элементы) и Эратосфен (которого многих интересы включали теория музыки). [3] Она - одна из нескольких писательниц, связанных с пифагореизмом. [4]
Работа [ править ]
В своей работе, написанной в форме катехизиса , она прокомментировала музыкально-теоретические дискуссии о надлежащей роли разума и чувственного опыта в изучении музыки. Несмотря на ее очевидную приверженность пифагореизму, школе, теоретики которой ( canonici ) ставят музыку на рациональную и математическую основу, в ее цитатах эмпирических последователей Аристоксена ( музыкантов ) нет явной враждебности ; возможно, методологическое разделение не было абсолютным абсолютом во время ее периода или с ее точки зрения. [5] Птолемаида также ссылается на музыковеды, которые придавали одинаковое значение восприятию и разуму, предпочитая видеть в этом свете самого Аристоксена (в отличие от его последователей) и даже подчеркивая совместимую роль восприятия в теории Пифагора: [6]
В чем разница между теми, кто предпочитал сочетание [разума и восприятия]? В то время как одни считали и восприятие, и разум одинаково важными, другие считали одного лидером, а другого - последователем. Аристоксен Тарентский перенял их обоих одинаково. Ибо то, что воспринимается, не может быть составлено само по себе без разума, равно как и разум недостаточно силен, чтобы что-то установить, если он не берет свои исходные точки из восприятия, и заключение теоретизирования снова не согласуется с восприятием.
Каким образом он хочет, чтобы восприятие опережало теорию? По порядку, но не по важности. Ибо он говорит, что когда то, что воспринимается, что бы это ни было, схвачено, тогда мы должны способствовать теоретическому изучению этого.
Кто лечит обоих вместе? Пифагор и его преемники. Потому что они хотят принять восприятие в качестве руководства для разума с самого начала, как бы для того, чтобы дать ему искру, но рассматривать разум, когда он начался с такого начала, как отделенный от восприятия и работающий сам по себе. Таким образом, если в ходе исследования разум обнаруживает, что составное целое больше не соответствует восприятию, они не повернут назад, а выдвигают свои собственные обвинения, говоря, что восприятие ошибочно, и что разум сам находит то, что является правильным и правильным. опровергает восприятие.
В этом же отрывке Птолемаида критикует крайних сторонников обеих школ, «пифагорейцев, которым нравилось спорить с музыкантами» за полное игнорирование восприятия (несмотря на их противоречивое «принятие чего-то воспринимаемого вначале»), и «некоторых музыкантов, которые следуют за Аристоксеном «за принятие« теории своего учителя, основанной на мысли », но продолжающуюся« через опыт игры на музыкальных инструментах »и« рассматривая восприятие как авторитетное, а разум как сопутствующий ему, и только по необходимости ».
Ссылки [ править ]
- И. М. Плант (изд. И пер.), Женщины-писатели Древней Греции и Рима: антология , University of Oklahoma Press, 2004, стр. 87–9.
- Элеонора Роккони, "Un manuale al femminile: L ' Introduzione pitagorica alla musica di Tolemaide di Cirene", в Ars / Techne , ed. Мария Сильвана Челентано, Алессандрия: Edizioni dell'Orso, 2003, стр. 99–114.
Заметки [ править ]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эндрю Баркер, Греческие музыкальные произведения , т. 2, Гармоническая и акустическая теория , Cambridge University Press, 1989, стр. 239–242.
- Флора Р. Левин, « Греческие размышления о природе музыки» , Cambridge University Press, 2009, глава 7: « Aisthēsis и логос : единый континент»
