Пу (даосизм)

Пу - китайское слово, означающее «необработанное дерево; неотъемлемое качество; простой», которое было ранней даосской метафорой естественного состояния человечества и связано с даосским ключевым словом ziran (буквально «сам») «естественный; спонтанный». Ученый Гэ Хун (283–343 гг. Н. Э.) Увековечил пу в своем псевдониме Баопузи «Мастер, принимающий простоту» и одноименной книге Баопузы .

Терминология [ править ]

Пу может быть написан одним из вариантов китайских иероглифов 樸или朴, которые являются сложными с лингвистической точки зрения .

Персонажи [ править ]

И樸, и朴классифицируются как радикально-фонетические символы , сочетающие семантически значимый радикал «дерево» 木(обычно используемый для написания названий деревьев и деревянных предметов) с фонетическими индикаторами pu 菐или bu 卜.

Китайский иероглиф пу 樸впервые был отмечен на китайских бронзовых надписях с весенний и осенний период (771-476 до н.э.), а также характер пу 朴был первым записан в китайской классике из Воюющих периода (475-221 г. до н.э.).

Когда Китайская Народная Республика обнародовала упрощенные китайские иероглифы в 1956 году, установившийся вариант pu 朴(с 6 штрихами ) был выбран вместо традиционного китайского иероглифа pu 樸(с 16 штрихами ).

Один из двух (. С 168 г. до н.э.) Mawangdui шелк рукописных версии Дао Дэ Цзин , открытый в 1973 году археологами раскопки гробницы, использует редкий текстовый вариант символа для о.е. 樸: Wo 楃. «Дома палатки (ЭСП с деревянной крышей ) », написанное с помощью фонетических слов« корень дерева »и wu屋« комната; дом ». В тексте «Б», как и в полученной версии, используется pu 樸8 раз в 6 главах; В тексте использованы «А» Wo 楃6 раз в 4 глав и имеют пробела в главах 19 и 57. (с. 121 С) Shuowen Jiezi определяет ий 楃, какmuzhang 木帳«деревянный навес», и ( в начале третьего века) Guangya определяет его как choumu 幬幕«занавес, крышка». Эти вариантные слова pú <* phrôk 樸«необработанное дерево» и wò <* ʔôk 楃«домашняя палатка» семантически и фонологически несходны.

Произношения и значения [ править ]

Полный словарь китайских иероглифов Hanyu Da Zidian (1987: 2: 1291, 2: 1154) перечисляет 2 произношения и 8 значений символа樸, а также 6 произношений и 11 значений для朴; которые кратко изложены ниже.

Символ樸можно прочитать:

• pǔ

1. "необработанная древесина",
2. «срубать; валить деревья»
3. «природа; сущность; внутреннее качество» (сравните английский в грубом виде )
4. "простой; простой; без украшений; без изменений"
5. "(экономика) себестоимость"

• пу

1. "густо разрастаться (растений); кустарник"
2. "дуб"
3. "прикреплен; прикреплен"

Символ朴можно прочитать как означающий:

• pǔ

1. «необработанная древесина; натуральная; однотонная и т. д.» (= pǔ 樸)
2. "большой"
3. " сырое мясо"

• пу

1. "корень; основа; происхождение"
2. «бить, удар, инструмент пыток» (= Пу 撲)

• pò

1. «кора дерева; (особенно) кора магнолии» в слове houpo 厚朴« кора магнолии лекарственной (используется в традиционной китайской медицине )»
2. в пош 朴樹" Celtis sinensis , каркас китайский"

• pō

1. в pōdāo 朴刀«вид двуручного меча»

• Пу

1. "фамилия", а именно Пак (корейская фамилия)

• Piáo

1. "фамилия"

В старейшем китайском словаре « Эрия» пу 樸и супу 樕 樸 определены как «дубовые» имена (в главе 14 «Объяснение деревьев»). Во-первых, pu 樸определяется как bao 枹(14:45). Го Пу «s Erya комментарий определил это Пу дерево как yupu 棫樸„ дуб острейшего , пилообразные дубового“(который происходит в Shijing ниже). Бао 枹обычно читается как фу "голень", и Го отметил, что это имя бао означает "разновидность дуба [樸], которые росли группами », и цитирует использование Шицзин слова baoli 枹 櫟вместо baoli 苞 櫟« густой дуб »(см. ниже). Bencao Gangmu говорит, что существует две разновидности hu 槲« Quercus mongolica , монгольский дуб », bao 枹маленький и растет группами, в то время как li 櫟высокий и имеет большие листья. Во-вторых, supu 樕 as определяется как синь 心"сердце; разум "(14:64). Го определяет супу (ср. обратный пусу 樸 樕в Шицзин ниже) какхусу 槲 樕(с ху 槲«монгольский дуб»), « Quercus dentata , дуб даймё». Хотя синь «сердце; разум» - обычное китайское слово, это определение Эрия - единственный известный контекст, в котором оно дает название дереву. Ицзин использует Синя означает «шип; укол», (т Wilhelm 1967:. 277): «Среди сортов дерева это означает , что те , которые являются твердыми и имеют много сердцевины».

Shuowen Jiezi , первый китайский словарь символов, просто определяет о.е. 朴, как MUPI 木皮«кора дерева, дерево с корой», и пу 樸, как Мусу 木素«обыкновенное дерево; необработанное пиломатериала» (позже это означает « лигнин » в научной терминологии ).

Возвращаясь к центральному даосскому значению слова pu , Pas и Leung (1998: 351) оспаривают стереотипный перевод слова pu как «неотрезанный блок» : «Идея, заключенная в нем, приближается к« целостности », которая также содержится в« неотрезанном блоке, «за исключением того, что« неотрезанный блок »был овеществлен. В результате то, что было превосходной аналогией Дао, стало бесплодным и контрпродуктивным». Приводя Пу переводы Серафин Куврер (1890: 475) «лес , который не работал на, простой, без орнамента, без маскировки» и Карлгрен(1923: 231) «древесина в ее естественном состоянии, необработанная: грубая, гладкая, натуральная, простая»; Пас и Леунг заключают: «очевидно, откуда взялось выражение« неотрезанный блок », но добавление« блока »является интерпретацией. Термин означает« простое дерево »,« необработанное дерево »».

Этимология [ править ]

Реконструкции древнекитайского произношения изменили китайскую этимологию . Старые китайские реконструкции пу или бу 樸включают:

• bú <* pûk или * b'ûk (Донг 1948)
• bú <* puk или * b'uk «кустарниковые деревья», pŭ <* p'uk «грубый; без украшений» и pò <* p'ǔk «обрезка необработанного дерева; крепкое, твердое» (Karlgren 1957: 312)
• pú <* phruk (Ли, 1971)
• bú <* puk или * buk (Чжоу 1972)
• pú <* phrôk «обрезать дерево», «в естественном состоянии, необработанный» (Schuessler 2007: 418)
• pŭ <* pʰˤrok «необработанная древесина» (Бакстер и Сагарт 2001: 118)

Виктор Майр (1990: 138) предполагает, что pu <* phluk 樸«неотесанное бревно» «почти наверняка связано с английским словом« блок », которое, вероятно, происходит от индоевропейского корня bhelk (балка)».

Axel Schuessler (2007: 418) говорит, что этимология слова pú <* phrôk «обрезать дерево» может быть либо « придушенным итеративным производным» от bāo <* prôk 剝«разрезать, очищать , ощипывать», либо «принадлежать к гомофонному. etymon с основным значением «в естественном состоянии, необработанный», как в pú 樸«в естественном состоянии»,璞«необработанный драгоценный камень» ».

Ранние текстовые ссылки [ править ]

Пу встречается в некоторых из самых ранних китайских классических произведений , часто в даосских.

Шицзин [ править ]

Две оды в «Классике поэзии» Шицзин используют соединения pu 樸 для обозначения «дуба».

Pusu 樸樕происходит в Оде 23: "низкорослыми дубы" (Легдж тысячу восемьсот семьдесят девять: 34), "скопление дубов" (Уоли 1937: 60), "Low кустарниковых деревьев" (Karlgren 1950: 13). Комментарий Мао описывает пусу как «маленькое дерево» 小木. Erya (выше) записывает это обратимое соединение в виде SUPU 樕樸.

Юпу 棫 樸- это имя Оде 238, в котором говорится об использовании этого дерева для дров: « йих и п'ох » (Legge 1879: 442), «дубовые глыбы» (Waley 1937: 266, Karlgren 1950: 191) . Комментарии описывают юпу как «густое кустарниковое дерево».

Кроме того, в Ode 132 есть baoli 苞 櫟: «густые дубы» (Legge 1879: 201), «заросли дубов» (Waley 1937: 75), «пышные дубы» (Karlgren 1950: 85). Erya имеет Баоли 枹櫟, написание бао , как枹«дуб» вместо苞«пушистые; пышная».

Шуцзин [ править ]

В «Классике истории» Шуцзин ( Чжоушу 周 書, Zicai 梓材« китайские пиломатериалы катальпы ») используется pu один раз в составном pozhou 樸 斫( po «обрезать необработанное дерево» и zhuo «рубить; рубить»): «as при работе с древесиной роттлера, когда тяжелый труд по более грубым и более тонким операциям завершен, они должны нанести краску красного и других цветов »(Legge 1899: 417),« Это как если бы кто-то работал с катальпой. дерево; когда он потрудился над его обрезкой и резьбой, он должен принять меры, чтобы сделать его красным или зеленым »(Karlgren 1950: 48). Легг отмечает, что пуозначает «грубая обработка работы», а чжоу - «завершенная отделка, данная ей». Karlgren (1970: 313) цитирует Хан комментатора Ма Жун , что ро 樸обозначает «лес , который еще не работал в посуде, необработанное дерево», и заключает Ро средства «для лечения на необработанный лес (в первой черновой обработке); to trim "является разновидностью того же стержня, что и pu 樸" в естественном состоянии; простой ".

Даодэцзин [ править ]

В шести главах Даодэцзин используется пу 樸, в двух из них - дважды, всего 8 случаев.

Глава 19 параллельна почти синонимам su 素«шелк-сырец; белый; простой; простой; тихий» и pu 樸«необработанное дерево; простой; простой», и послужила источником псевдонима Ге Хуна Баопузи «Мастер, который принимает простоту». .

• Яви простоту неокрашенного шелка, Обними простоту неотесанного бревна; Уменьшите эгоизм, Уменьшите желания; Отмените обучение, и вы не будете беспокоиться. (19, tr. Mair 1990: 81)

Холмс Велч (1957: 35) описывает пу «Необработанный блок» и су «Сырой шелк» как символы, которые Лаоцзы использовал для изложения своей основной доктрины «возвращения к нашей изначальной природе». В современном, пу и су значит «простой» , но первоначально Пу «был лес , как он пришел из дерева , прежде чем человек был одет его», в то время как су «был шелк , что человек никогда не красили или окрашены.»

В главах 28 и 57 простой пу упоминается в отношении шенгрен 聖人«мудрецов», в главе 15 также говорится о древних даосских адептах и ​​описывается пу как дун 敦«искренний; честный; простой».

• Если хватит вечной целостности, Вы вернетесь к простоте неотесанного бревна. ... Когда необрезанное бревно распиливают, из него превращаются инструменты; Когда мудрец используется, он становится главным должностным лицом. Для большой резьбы не делает резку. (28, тр. Mair 1990: 93)
• У мудреца есть поговорка: «Я ничего не предпринимаю, но люди меняются; я не вмешиваюсь в дела, но люди обогащаются; я не желаю желать, но люди сами по себе становятся простыми, как неотесанные бревна». (57, тр. Mair 1990: 26)
• Те из старых, кто был знатоком Пути, были ... нерешительными, как будто зимой переходили ручей; осторожны, как будто опасаются окружающих; торжественный, как будто гости в чужом доме; усыхание, как лед при таянии; равнина, как неотесанное бревно; мутная, как мутная вода; широкая, как широкая долина. (15, тр. Mair 1990: 76)

Среди всех Дао Дэ Цзин вхождений о.е. , глава 28 единственный случай , в котором передаваемые и раскопанные версии существенно отличаются - Передаваемый текст имеет дополнительный грамматические частицы Zhi 之«а притяжательный маркер; 3 - ий человек местоимение» после того, как Йонг 用«использование ; нанять ". Роберт Г. Хенрикс (1989: 242) объясняет это небольшое грамматическое изменение между стандартным текстом, в котором говорится, что мудрец юн чжи «использует его», и найденным при раскопках шелковым текстом, в котором говорится, что юн «используется». Переданная версия樸 散 則為 器 聖人 用 之 則 為官 長«Когда необработанное дерево разбивается, оно превращается в бетонные предметы. Но когда мудрец использует его, он становится ведущим чиновником». следует читать樸 散 則為 器 聖人 用 則 為官 長«Когда необработанное дерево разрезают, оно превращается в сосуды. Когда используется Мудрец, он становится главой официальных лиц». DC Lau(1989: 183) говорит, что традиционный отрывок «кажется, говорит, что, когда неотрезанный блок разбивается, он становится сосудами. Судно - это специалист, который приспособлен только для того, чтобы быть официальным лицом. Следовательно, мудрец, когда он использует эти сосуды, становится лордом. над чиновниками », но в отрывке из Мавангдуи:« Значение совершенно иное. Необработанный блок является символом мудреца. Подобно тому, как неотрезанный блок становится сосудами, когда он разбивается, так и мудрец становится главой чиновников, когда он позволяет использовать себя, и точно так же, как неотрезанный блок разрушается, когда становится полезным, так и мудрец становится разрушенным, когда он становится полезным ». Слово qi 器«сосуд; утварь» переводится здесь как «инструменты», «конкретные вещи», «сосуды», «специалисты», и «чиновники».

В главах 32 и 37 оба обращаются к хоуванам 侯王«феодальным лордам и королям» и описывают Дао как уминь 無名«безымянный», в то время как 37 также называет пу «безымянным».

• Путь вечно безымянный. Хотя неотесанное бревно маленькое, Никто в мире не осмеливается подчинить его себе. Если бы феодалы и короли могли поддерживать его, мириады существ подчинялись бы сами. (32, тр. Mair 1990: 99)
• Путь вечно безымянный. Если феодалы и короли сохранят его, мириады существ преобразятся сами по себе. После превращения, если они захотят подняться, я сдержу их безымянным неотесанным бревном. Удерживая их безымянным неотесанным бревном, Они не будут опозорены; Не чувствуя себя опозоренными, Они будут неподвижны, После чего небо и земля будут исправлены сами по себе. (37, тр. Mair 1990: 105)

Глава 37 имеет разницу между текстовой второстепенным buyu 不欲«не желает» в стандартной версии и Буру 不辱«не позор» в версии Mawangdui (Henricks 1989: 260).

Лау (1989: xxx) объясняет пу в Даодэцзин в первую очередь означает, что «невырезанный блок находится в состоянии, еще не затронутом искусственным вмешательством человеческой изобретательности, и поэтому является символом первоначального состояния человека до того, как в нем искусственно возникнет желание. средства".

(С. 3 век н.э.) Heshang Gong комментарии версия этого даосского текста взаимозаменяемые пишет о.е. , как и樸и朴. Три главы (28, 32, 37) используют樸в текст и комментарии, и один (15) использует朴в обоих. Один (19) использует樸в тексте и樸 朴в комментариях, а другой (57) использует朴в тексте и樸в комментариях.

• «Если они изменятся и захотят подняться, эго подавит их посредством [樸] простоты безымянного.»; «Эго - это личность. [樸] простота безымянного - это Дао. Если все существа превращаются в самих себя, но впоследствии возвращаются к желанию и проявляют проницательность и лицемерие, принцы и король обязаны подавлять личность посредством Дао и Дэ ». (37, tr. Erkes 1958: 70)
• «Просто как [朴] необработанное дерево.»; «То, что просто, материально и прочно. Форма необработанного дерева еще не вырезана. Внутри следует заботиться о духах, а внешне не следует проявлять претенциозность». (15, tr. Erkes 1958: 36)
• «Смотрите на простоту и держитесь [樸] естественности.»; «Взглянуть на простоту - значит твердо придерживаться простоты и придерживаться истины, а также не смотреть на внешнее. Придерживаться [朴] естественности означает смотреть на настоящую естественность, чтобы показать ее испытуемым. Таким образом, можно стать моделью ». (19, tr. Erkes 1958: 42)
• «У меня нет желаний, и люди [朴] просты сами по себе.»; «Если я всегда без желаний, если я покончу с внешним миром, тогда люди последуют за мной и останутся [樸] простыми и естественными». (57, tr. Erkes 1958: 102)

Из девяти Дао Дэ Цзин глав без樸или朴в тексте, три (3, 38, 41) используют樸в комментарии, и шесть (17, 64, 68, 71, 80, 81) использование朴. Например,

• «Он [святой] всегда побуждает людей не знать и не желать»; «Вернитесь к [樸] простоте и сохраните чистоту». (3, tr. Erkes 1958: 18)
• «Искренние слова некрасивы.»; «Искренние слова - это правдивые слова. То, что некрасиво, [朴] просто и реально». (81, tr. Erkes 1958: 134)

Велч (1957: 84) перефразирует отношения Даодэцзин между пу , де «врожденный характер; внутренняя сила» и увэй «бездействие; неделание». Внешне невозможно достичь « де », пока вы не удалите агрессивные модели, запечатленные обществом в вашей природе. Вы должны вернуться к своему естественному «я», к [ pu ]. Вы должны отказаться от морали и амбиций, потому что, если вы сохраните их, вы никогда не станете способен на сострадание, умеренность и смирение. Когда вы отказываетесь от некоторых своих желаний, вы их все испытаете ». Внутренне человек выполняет несколько совершенствований. "Ибо, чтобы достичь внешнего [ пу ], вам нужно будет развивать [ увэй] разума. А когда ум спокоен, [ pu ] углубляется. Он станет способностью интуитивно ощущать порядок вселенной - [Дао], которому можно дать имя ».

Чжуанцзы [ править ]

Пу встречается 20 раз в классическом даосском чжуанцзы (ок. III в. До н. Э.) . Стандарт Чжуан текст записывает о.е. как с характером 16-тактным樸шесть раз в трех главах (9, 13 и 31) и с 6-тактный вариант символа朴четырнадцать раз в шести главах (7, 10, 12, 14, 16 и 20), что свидетельствует о разнородном текстовом происхождении. Например, слово pubi (с bi 鄙«низкий; средний; вульгарный; бесхитростный») пишется как樸 鄙«грубый, средний [сердце]» (глава 31, tr. Mair 1994: 332), так и朴 simple «простой и простой». неискушенные [люди] »(10, tr. Mair 1994: 87).

Часто встречающаяся Чжуан метафора контрасты , возвращающаяся в о.е. 樸«неотесанный журнал» с резьбой й 器«сосудов» (что означает « ведущий специалист по официальному» в Дао Дэ Цзин 28).

• В мире абсолютной целостности люди будут жить вместе с птицами и животными. ... Так же без желания это называется [素樸] «простотой неотесанного бревна». С [素樸] простотой неотесанного бревна люди обретут свою природу. ... Следовательно, если [純樸] простое неотесанное бревно осталось нетронутым, кто вырезал бы из него жертвенный сосуд? ... Вырезание [殘 樸] неотесанного бревна на [器] инструментах - вина мастера; нарушение Пути и непорочности человечностью и праведностью - это ошибка мудреца. (9, тр. Mair 1994: 81-82).
• Лиези "пришел к выводу, что он только что начал учиться ... Он не принимал чью- либо сторону в делах и [彫琢 朴] вернулся к простоте неотесанного бревна. Подобно комку, он стоял один в своей физической форме. Запечатанный. против недоумения, таким образом он оставался целым до конца ». (7, тр. Mair 1994: 70)
• «Я слышал, как сказано:« После всей резьбы и долбления [復歸 於 朴] Вернитесь к простоте неотесанного бревна »». (20, tr. Mair 1994: 190)

Другой Чжуан глава использует этот термин fupu 復朴«возвращение к простоте».

• Если бы вам пришлось встретить кого-то, кто понимает великую простоту, кто присоединяется к бездействию и [復 朴] возвращается к простоте неотесанного бревна, который воплощает свою природу и обнимает свой дух, чтобы странствовать по общему миру, вы бы действительно Удивляться! (12, тр. Mair 1994: 112-113).

См. Также [ править ]

• Чистая доска

Ссылки [ править ]

• Бакстер, Уильям Х. (1992), Справочник по древнекитайской фонологии , Mouton de Gruyter.
• Couvreur, Séraphin (1890), Dictionnaire classique de la langue chinoise , переиздание Kuangchi Press 1966 года.
• Донг Тонхэ董 同 龢(1948), «Шангу иньюн бяо гао上古 音韻 表 搞», Бюллетень Института истории и филологии, Academia Sinica 18: 1-249. (на китайском)
• Эркес, Эдуард (1950), Комментарий Хо-Шан-Кунга о Лао-цзы , Artibus Asiae.
• Жирардо, Норман Дж. (1988), Миф и значение в раннем даосизме: темы хаоса (Хун-Тун) , Калифорнийский университет Press.
• Хенрикс, Роберт Г. (1989), Лао-цзы: Те-Тао Цзин, новый перевод, основанный на недавно обнаруженных текстах Ма-ван-туя , Ballantine.
• Карлгрен, Бернхард (1923), Аналитический словарь китайского и китайско-японского , Пол Гейнтер.
• Карлгрен, Бернхард, тр. (1950), Книга Од , Музей древностей Дальнего Востока.
• Карлгрен, Бернхард (1950), «Книга документов», Бюллетень Музея древностей Дальнего Востока 22: 1–81.
• Карлгрен, Бернхард (1957), Grammata Serica Recensa , Музей дальневосточных древностей.
• Карлгрен, Бернхард (1970), «Глоссы на книге документов», Музей дальневосточных древностей.
• Кремер, Кеннет (1986), Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии , Paulist Press.
• Лау, округ Колумбия (1989), Tao Te Ching , Chinese University Press.
• Легге, Джеймс (1871 г.), Она Король или Книга поэзии , в Китайской классике , том. 4, Oxford University Press.
• Легге, Джеймс, тр. (1865), Король Шу , в Китайской классике, т. 3, Oxford University Press.
• Ли Фангуй李方桂. Шангу инь яньцзю 上古音 研究( Журнал китайских исследований Цинхуа, 1971, 9: 1-61). (на китайском)
• Майр, Виктор Х., тр. (1990), « Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути» Лао Цзы; Совершенно новый перевод, основанный на недавно обнаруженных рукописях Ма-ван-туя , Bantam Books.
• Майр, Виктор Х., тр. (1994), Блуждающие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы , Bantam Books.
• Па, Джулиан и Ман Кам Леунг (1998), Исторический словарь даосизма , Scarecrow Press.
• Schuessler, Axel (2007), ABC этимологический словарь древнекитайского языка , Гавайский университет Press.
• Уэлч, Холмс. 1957. Даосизм: прощание . Beacon Press.
• Вильгельм, Ричард , тр. (1967), И Цзин или Книга перемен , англ. Tr. по Cary Ф. Бейнсу , Princeton University Press.
• Чжоу Фагао周 法 高(1972), «Шангу Ханью хэ Хан-Зангюй上古 漢語 和 漢», Журнал Института китаеведения Китайского университета Гонконга 5: 159-244. (на китайском)

Внешние ссылки [ править ]

• пу (даосизм) , Британская онлайн-энциклопедия
• Хупо厚朴, Школа китайской медицины Гонконгского баптистского университета.