Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Путана (значения) .
Деревянная скульптура Путаны с Кришной из Кералы 17 века.

В индуизме , путана (букв «гниение») является Ракшаси (демоницей), который был убит младенческом бога Кришны . Путана переодевается молодой красивой женщиной и пытается убить бога, кормя грудью отравленным молоком; однако Кришна высасывает ее молоко так же, как и ее жизнь, через ее грудь. Путана также считается приемной матерью Кришны, когда она кормила его грудью. Предложив ей молоко, Путана совершила «высший акт материнской преданности» [1] в тени своих злых побуждений. Легенда рассказывается и пересказывается в индуистских писаниях и некоторых индийских книгах, которые изображают ее по-разному как злую ведьму или демоницу, которая отдалась Кришне, хотя изначально она пришла со злыми мотивами.

Путана интерпретируется как детская болезнь или птица, символизирующая опасность для младенца или желание соответственно, и даже как символическую плохую мать. Она входит в группу злонамеренных индуистских богинь матери , названных Matrikas , а также в группе йогинь и Grahinis (Seizers). Древние индийские медицинские тексты предписывают ей поклоняться, чтобы защитить детей от болезней. Группа из множества путан упоминается в древнеиндийских текстах.

Этимология [ править ]

Слово «Pūtanā», прерываемое как «Pūt» (добродетель) и «nā» (нет), означает «лишенный добродетели». В другом объяснении «Путана» происходит от «Пута» (очищение), что означает «очищающая». Герберт предполагает, что «Путана» происходит от «Пут», ада в индуистской мифологии, связанного с родителями и детьми. [2] Таким образом, Герберт предполагает, основываясь на этимологии и ее связи с Матриками, что Путана тесно связана с материнством. [3] Уайт переводит Путану как «вонючий» и связывает ее с гнойничковыми язвами, высыпание которых является симптомом ветряной оспы . Путана - это также имя оружия или формы богини оспы ,Ситала . [4]

Легенда [ править ]

Верхняя панель: Кришна убивает Путану. Нижняя панель: люди Враджа разрезали тело Путаны и сжигали ее тело.

Легенда о Путане и Кришне повествуется во многих индуистских текстах: Бхагавата Пуране , Харивамсе (приложении к Махабхарате ), Брахма Вайварта Пуране , Вишну Пуране , Гарга Самхите и Прем Сагар . [5]

Путана, «убийца младенцев», была послана злым дядей Кришны Камсой, чтобы убить Кришну. Путана приняла облик молодой красивой женщины и пришла в Гокул ( Врадж ) - родной город Кришны. Ее красота привела к тому, что гопы (пастухи) приняли ее за проявление богини Лакшми . Ошеломленная своей красотой, приемная мать Кришны Яшода позволила Путане взять младенца Кришну к себе на колени и покормить его грудью. Путана намазала свою грудь манданой , опьяняющим средством, чтобы убить Кришну. Однако Кришна сжал ее грудь и забрал ее жизнь ( прана), а также ее молоко. От боли Путана кричала, умоляя ее освободить, но тщетно. Она убежала из города, а Кришна все еще цеплялся за нее, и в конце концов упала замертво. Затем она приняла свою настоящую демоническую форму, превратив деревья на расстоянии трех гавьюти (единица расстояния, полностью эквивалентная 12 милям) в пыль. [6] [7] Жители Враджа рассекли тело Путаны, похоронив ее кости и стопы и обожгая плоть и кожу. Ароматный дым поднимался из пламени, когда Путана была очищена от всех грехов кормлением Кришны грудью и достигла тех же небес, что и Яшода. [6] Таким образом, Путана, как и Яшода, также считается приемной матерью Кришны, когда она кормила его грудью. [8]

В более поздних версиях мифа мазки интоксикации на груди Путаны заменяются ядом или само молоко считается отравленным. [3] Другая версия сказки изображает Путану как крадущую Кришну ночью, когда все остальные спят. [9]

К. М. Мунши совершенно по-другому взглянул на миф в своей серии «Кришнаватара». Хотя Путана пришла со злыми намерениями, она изображается счастливой, видя Кришну, и ее материнский инстинкт растет, говоря ей: «Прими этого прекрасного мальчика к своей груди. Ты злая и несчастная женщина. Ты никогда раньше не видела радости, радости, которая будоражит все ваше тело и разум безумным восторгом ". Обрадовавшись и забыв о своей отравленной груди, она взяла Кришну к себе на колени и покормила его грудью. В процессе она сдается Кришне, говоря: «Я отдаю тебе все, мое возлюбленное дитя ... Я твое». Далее Путана очищается и освобождается от своего смертного тела Кришной. [10]

Предыдущее рождение [ править ]

Гарга Самхита (работа по жизни Кришны) и брахмавайварта-пурана далее сказать о предыдущем рождении Путаны как Ratnamala, дочь короля демонов Бали . Когда она увидела Ваману , предыдущего аватара Кришны в виде карлика, она почувствовала желание иметь его своим сыном и кормить его грудью. Вскоре она передумала и решила убить Ваману, после того как он одолел ее отца и приобрел его имущество. Кришна знал ее желания и позволил ей исполнить их оба - покормить его и попытаться лишить его жизни. [11] [12]

Символизм [ править ]

Бронза Путаны в образе красивой девушки, кормящей Кришну, одновременно изображенной мертвой на земле в виде демоницы.

Одна теория интерпретирует Путану как первого врага, с которым столкнулся Кришна (в дальнейшем Камса посылает множество демонов, чтобы убить Кришну), или как первое препятствие собственническому материнскому инстинкту, с которым сталкиваются йоги . [12] Легенда заверяет преданного в освобождении, если они будут относиться к богу как к собственному сыну. [13] Другая теория интерпретирует Путану как инфантильную болезнь, которую пережил Кришна, которую можно вылечить, насильно покормив больного ребенка грудью. Кроме того, теория относится к более поздней жизни Кришны, когда он сражался с демоном по имени Джвара (лихорадка). [14]

В Вишну Пуране прямо говорится, что Путана должна работать в темноте, что символизирует отсутствие просветления знания. [15] Ее серьги описываются не как сияющие, а как дрожащие, что указывает на ее неустойчивый характер. [16] Агравал приравнивает Путану к Варуне , ведическому богу тьмы и хаоса в воде. Как Варуна загрязняет живительную воду, Путана смешала свое грудное молоко с ядом. Таким образом, Путана символизирует смерть и тьму. [17] О'Флаэрти говорит:

Миф о Путане важен не только из-за того, что он представляет ... но и из-за интенсивности, с которой этот образ изображен, и частоты, с которой сам миф рассказывается в Индии . [18]

Какар добавляет:

Тайная фантазия об отравленном молоке, о питании, которое убивает, зарождается в раннем возрасте, когда происходит решительное разделение между ребенком и матерью. Возвышение этой фантазии ... до статуса мифа для всей культуры указывает на интенсивность (этого) внутреннего конфликта ... в индийской обстановке. [19]

По словам Какара, Путана может представлять собой опасную шизофреническую мать, которая заманила своего ребенка в эмоциональную сеть, которую он не может отпустить. Он истолковывает, что Кришна цепляется за грудь Путаны не только как возбуждение и гнев младенца, но и как форму « кровосмесительного акта», как в случае убийства других материнских демонов. [20] Убивая «плохую мать», сын убивает «сексуально ненасытные материнские образы в своей психике», оставляя защитные образы нетронутыми, и, таким образом, становится взрослым, проводя границы между ней и им. [21]

Текстовые описания [ править ]

Смерть Путаны, миниатюра ок. 1725.

Путана определяется как ятудхани в начале и в конце Бхагавата-пураны . Хотя слово ятудхани используется редко, ятудхана - мужская форма - часто используется в индуистских писаниях для обозначения злого духа. В Ригведе , yātudhānas должны быть убиты, их тела разбиты и их плоть съедена, так же , как путана лечилась. [22] Бхагават Пурана далее говорит о гопиили доярка, рассказывающая гимн для защиты от злых духов, включая Матрики и Путану, даже если Путана мертва. В другом случае в Пуране говорится, что Путана и «ее племя» все еще имели доступ к Кришне. Наконец, вся глава называется «Освобождение Путаны», а не «Убийство Путаны». Оба случая подтверждают мнение, что, хотя смертное тело Путаны было убито Кришной, она продолжает жить в мире как дух. [23]

В индуистском эпосе Махабхарата , когда упоминается вместе с Матриками ( Матерями ) и богом войны Сканда , Путана упоминается как покровительница ракшаси, Грахини (женщина-захватчик), а также как Матрика и Йогини . [24] В Харивамсе , приложении к эпосу, она указана как Грахини с молитвой о защите ребенка в конце. В Агни Пуране она упоминается как Грахини, а также как Йогини. [4]

Группа Путан [ править ]

В медицинском тексте Балатантра Путана упоминается как общее имя 16 сестер царя демонов Раваны , которым разрешено есть плоть младенцев. [4] В буддийском тексте « Саддхармапундарика-сутра» и в энциклопедии 1131 г. н.э. « Манасолласа», написанной западным царем Чалукья Сомешварой III, перечислены многочисленные демоны, включая группу Путан. Брахманда Пурана и Харита Samhita упомянуть Putanas как подгруппы Matrikas и Grahinis, чьи индивидуальные имена включают Кали и Дакини . [25]

В аюрведической медицине [ править ]

Смерть демоницы Путаны: фолио из серии «Бхагавата-пурана». c. 1610

Аюрведический медицинский текст Sushruta Самхит описывает Путан как «черный цвета, с раскрытым ртом и выступающими зубами и взъерошенными волосами, одетый в запятнанных одеждах, очень вонючих, и жилище в пустых надломленных зданиях.» Кроме того, он предписывает подношение Путане вороньего навоза, рыбы, блюда из риса, молотого кунжута и алкоголя и чтение гимнов Путане, призывая ее защитить ребенка, а также другие виды лечения. [4] Кумаратантра («Ритуалы, связанные с детством»), ветвь Аюрведы, особо упоминает, что она направлена ​​на исцеление болезней, возникающих из «отравленного молока Сейзеров» (Грахини), одной из которых является Путана. [26]Согласно Кумаратантре, все детские болезни, приходящиеся на третий день, третий месяц или третий год жизни ребенка, приписываются Путане, независимо от симптомов болезни. [27]

Изображение птицы [ править ]

Путана изображается как птица в скульптурах и мифах. Кушанские изображения Путаны в виде птицы встречаются в Матхуре , Деогархе и Мандоре . [4] В версии Харивамсы третьего века Путана названа «кормилицей Камсы », которая приходит к ребенку в виде птицы женского пола ( сякуни ), и является одним из многих птицеподобных женских божеств, упомянутых в Харивамсе. [26] Форма птицы Путаны символизирует стремление к материалистическим целям. [12] В некоторых текстах Путана описывается как Ваки , женщина-журавль, что является символом лукавства и лицемерия. [28]

Заметки [ править ]

  1. ^ О'Флахерти с.250
  2. ^ Herbert в Шаши p.844
  3. ^ a b Герберт в Шаши с.846
  4. ^ a b c d e Белый с. 51
  5. ^ Herbert в Шаши P.842
  6. ^ a b Герберт в Шаши, стр. 842-4
  7. ^ Olson pp.240-2
  8. ^ Агроэл в Шаши p.822
  9. ^ Dimmitt стр. 111-112
  10. ^ Какар в DEVY p.425
  11. ^ Шанти лал нагер. Брахмаваиварта Пурана (Часть 2) . С.  81 .
  12. ^ a b c Герберт в Шаши с.845
  13. ^ О'Флахерти p.280
  14. ^ Гопал стр. 96
  15. ^ Herbert в Шаши p.847
  16. ^ Herbert в Шаши p.848
  17. ^ Агроэл в Шаши pp.822-3
  18. ^ О'Флахерти с.54
  19. ^ Какар с.147; О'Флаэрти стр.54
  20. ^ Какар в Дей pp.424-5
  21. ^ Какар в Дей p.426
  22. ^ Herbert в Шаши pp.844-5
  23. ^ Herbert в Шаши pp.846-7 и 849
  24. ^ White стр.48, 53
  25. ^ White с.53
  26. ^ a b Белый с.52
  27. ^ White с.62
  28. ^ Агроэл в Шаши p.824

Ссылки [ править ]

  • Агравал, VS (1996). «Путана и Яшода» . В Шаши, Шьям Сингх (ред.). Энциклопедия Indica . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 81-7041-859-3.
  • Диммит, Корнелия; Буйтене, Иоганнес Адрианус Бернардус (1978). «Путана: Детоубийца». Классическая индуистская мифология: Читатель санскритских пуран . Издательство Темплского университета. ISBN 0-87722-122-7.
  • Гопал, ТВ (2000). Хришикеша . Универсальные издатели. ISBN 1-58112-732-4.
  • Герберт, Дж. (1996). «Саката и Путана» . В Шаши, Шьям Сингх (ред.). Энциклопедия Indica . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 81-7041-859-3.
  • Какар, Судхир (2002). «Культы и мифы о Кришне». В Деви, Г. Н. (ред.). Индийская литературная критика: теория и интерпретация . Orient Blackswan. ISBN 81-250-2022-5.
  • Какар, Судхир (1978). Внутренний мир: психоаналитическое исследование детства и общества в Индии . Дели.
  • О'Флаэрти, Венди Донигер (1982). Женщины, андрогины и другие мифические звери . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-61850-1.
  • Олсон, Карл (2007). « « Прибытие Путаны во Врадж »из Бхагавата-пураны». Индуистские первоисточники: сектантский читатель . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 0-8135-4070-4.
  • Белый, Дэвид Гордон (2003). Поцелуй йогини: «Тантрический секс» в контексте Южной Азии . Издательство Чикагского университета. С. 51–53. ISBN 978-0-226-89483-6.