Арабская фраза Белой Кайф , также произносится как Белый кайф , ( арабский язык : بلا كيف ) грубо переводятся как «не спрашивая , как», «не зная , как и что», [1] или «без модальности» [2] , что означает не считая как и без сравнения. [3] Буквально «без того, как», но образно как «в манере, которая соответствует Его величию и превосходству». [4] Это был способ решения теологических проблем в исламе по поводу очевидных вопросов в аятах (аятах Корана ) путем принятия без вопросов. [3] [5]
Примером может служить очевидное противоречие между ссылками на Бога, имеющего человеческие характеристики (такие как «рука Бога» или «лицо Бога»), и концепцией Бога как трансцендентного . Положение приписывания настоящих рук или реального лица Богу было известно на арабском языке как таджсим или ташбих (телесность или антропоморфизм ). [6] [7] [8]
Другой был вопрос о том, как Коран мог быть одновременно словом Бога, но никогда не был создан Богом, потому что (как свидетельствуют многие хадисы ) он существовал всегда. [9] [10]
История
Аль-Ашари (ок. 873–936) положил начало использованию этого термина в своем развитии ортодоксального богословия Ашари против некоторых парадоксов рационалиста Мухтазилы . Вместо того чтобы объяснять, что у Бога буквальное лицо, которое могло бы превратить Бога в человека, он объяснил, что первые мусульмане просто принимали стихи в их нынешнем виде, не спрашивая, как и почему. [10] Этого мнения придерживалось подавляющее большинство мусульман-суннитов первых поколений ислама. [ необходима цитата ]
Другой источник приписывает Ахмаду ибн Ханбалу , основателю ханбалиской школы фикха (исламской юриспруденции), как первоначального создателя этой доктрины. [11]
Интерпретация
Термин «би-ла кайф» - это вера в то, что аяты Корана с «неявным смыслом» должны приниматься в том виде, в каком они есть, без объяснения их значения.
Смотрите также
Рекомендации
- Перейти ↑ Aaron W. Hughes (2013). Мусульманские идентичности: введение в ислам . Издательство Колумбийского университета . п. 193. ISBN. 9780231531924.
- ^ Реувен Файерстоун (2001). Дети Авраама: Введение в иудаизм для мусульман . Издательский дом КТАВ . п. 92. ISBN 9780881257205.
- ^ а б Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата от пустынь древней Аравии до улиц современного мусульманского мира . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 187 . ISBN 978-1-4668-0218-6.
- ^ Зульфикар Али Шах (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого . Международный институт исламской мысли (IIIT). С. 399–400. ISBN 9781565645752.
- ^ Рафиабади, Хамид Насим (2009). Интеллектуальное наследие Ибн Таймийи . Pinnacle Technology. п. 48. ISBN 978-1-61820-648-0.
- ^ Опвис, Фелиситас ; Райзман, Дэвид (2011). Исламская философия, наука, культура и религия: исследования в честь Дмитрия Гутаса . БРИЛЛ. п. 458. ISBN. 90-04-20274-9.
- ^ Идзуцу 井筒, Тошихико 俊彦(1984). Суфизм и даосизм: сравнительное исследование ключевых философских концепций . Калифорнийский университет Press. п. 49. ISBN 978-0-520-05264-2.
- ^ نور, مكتبة. «Подробный ответ Аш'арису (pdf)» . www.noor-book.com (на арабском языке) . Проверено 29 мая 2021 .
- ^ Вензинк, AJ (2013). Мусульманский символ веры: его происхождение и историческое развитие . Рутледж. п. 99. ISBN 1-135-03009-X.
- ^ а б Рафиабади, Хамид Насим (2009). Интеллектуальное наследие Ибн Таймийи . Pinnacle Technology. С. 74–5. ISBN 978-1-61820-648-0.
- ^ Ахтар, Шабир (2007). Коран и светское сознание: философия ислама . Рутледж. п. 120. ISBN 978-1-134-07255-2.
Внешние ссылки
- Буквализм и атрибуты Аллаха Шейх Нух Келлер
- Имам Ахмад ибн Ханбал от шейха Нуха Келлера
- Muslimphilosophy.com
- Sacred Texts.com