Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Суеверие - это вера в сверхъестественную причинность, которой противоречит естествознание : вера в то, что одно событие является причиной другого без какого-либо физического процесса, связывающего эти два, таких как астрология , приметы , колдовство и апотропическая магия . [1] Согласно Рашиду Шазу, весь мусульманский мир пропитан доисламскими суевериями, которые он относит к «цеплянию за ложную надежду» и даже увиливанию . [2] [ ненадежный источник? ]

Исламский Модернизм и салафизм преуменьшить суеверные верования исламской космологии , [3] определяя их как противоречащие таухид ( монотеизм ) и приравнивая такую практику с ширкой (поклонением любых существ рядом с Аллахом ), связанный с многобожием и идолопоклонством . По словам Трэвиса Заде, в то время как различные элитные исламские религиозные фракции в различном географическом и историческом контексте действительно оспаривали и исследовали верования и обычаи, которые считались суеверными, все же коранические чары, вера в джиннов, а посещение гробниц пророков и святых исторически удерживало общепринятый стандарт религиозных людей в исламской точке зрения спасения. [4] Заде говорит, что вера в джиннов и другую мусульманскую оккультную культуру уходит корнями в Коран и культуру ранней исламской космографии. Точно так же почитание святынь, принятие и продвижение святых чудес имеет тесную связь со структурами исламского религиозного авторитета и благочестия в истории ислама. Истоки использования Корана в защитных и лечебных целях можно найти в самой ранней истории исламской религиозности. [4] По словам Майкла Мухаммеда Найта., божественно открытое или эмпирически наблюдаемое знание одной общины было бы просто суеверием для другой общины. Найт говорит, что в большинстве случаев религиозные деятели, заинтересованные в демонстрации своего рационализма и совместимости с наукой, пытаются отделить свои религии от чего-либо магического, в то же время большинство сторонников науки и мыслителей - атеистов полагают, что любая попытка провести различие между религией и магией может быть в лучшем случае ненадежной. [5] Найт говорит, что изучение суеверий в мусульманских обществах поднимает сложные, но важные вопросы для любых проектов исламского возрождения , и не только деконструирует между сектантскими категориями и внутри самих себя, но также бросает вызов исторической стабильности, последовательности и отличимости ислама как религии. .[6] [ требуется цитата для проверки ]

11 - го века, Фатимиды оберегли в ком с 6-заостренной печатью Соломона , Музеем искусств Метрополитена . [7]

Контекст, предыстория и история [ править ]

По словам Али Рахнемы , хотя суеверные идеи могли быть одинаково распространены среди христиан и мусульман до 16 века нашей эры, по сравнению с мусульманским миром их распространенность и интенсивность среди христиан резко снизились после реформаторских движений в Европе. [8]

Мусульмане, столкнувшиеся с болезнью или другими кризисами, находили силу и утешение в различных религиозных предметах и ​​ритуалах. [9] По словам Трэвиса Заде, несмотря на талисманское использование Корана в заклинаниях и амулетах, посещение гробниц вызывало большое осуждение в определенных ортодоксальных кругах, все еще в городских центрах мусульманского мира, в отношении активной культуры посещения святынь досовременной эпохи. раньше было слишком часто. Таким образом, как ортодоксальные, так и народные популярные области исламского религиозного исполнения основываются на силе бараки (божественного благословения или харизмы ), полученной через священную материю. Итак, различные выражения коранической теургииот талисманов и амулетов до надписей на чашах и одеяниях столь же широко распространены, что совпадает с древним отношением к божественному языку и священной письменности. [10] [11]

По словам Кристиан Грубер, исламская традиция считает воду обладающей целебными свойствами и связывает ее с чистотой и благочестием. [9] В Коране говорится вода является источником «каждого живого существа». [9] С седьмого века, мусульманские паломники посетили Замзам , считая его воду целебной, и использовать его в очистке ритуалы и молитвы. [ 9] С 11 века до примерно 19 века в мусульманских культурах использовались магические чаши, ожерелья для исцеления и другие предметы, такие как амулеты, талисманы и свитки, в надежде отразить засуху, голод, наводнения и даже эпидемические болезни. Противочумные талисманы известный как "Сад имен", свитки Корана и амулетыносили на шее или иным образом прикрепляли к телу, полагая, что физический контакт с объектом разблокирует заключенные в них благословения или жизненную силу, известную как барака на арабском языке. [9] Согласно Заде, то же самое верно и в отношении магии в ее различных проявлениях, что многое объясняет в том, как исторически определялись и согласовывались границы законного и незаконного. В современный период мусульманские общества, столкнувшись с различными дискурсами демистификации, области магического и очарованного претерпели существенную реконфигурацию в выражениях исламского благочестия, преданности и учености. [10] Заде говорит о процессе модернизации в мусульманском мире., опираясь на европейский колониализм и постпросвещение, а также на исламский реформизм, оспорила и изменила многие исторические и традиционные практики, часто рассматривая их как невежественные и суеверные. Это можно наблюдать, например, довольно заметно в литературе с критическими анализами или исправительными советами, распространяемыми рядом мусульманских ученых в отношении таких действий, как экзорцизм, поклонение святыням и изготовление амулетов, большая часть такого дискурса уходит корнями в классическую исламскую экзегезу ; но они принимают совершенно разные выражения в контексте современной исламской реформы. В конкурирующих взглядах на нормативность, магия, чудо и чудо в конечном итоге играет роль нормативных категорий, предназначенных не только для понимания мира, но и для его формирования. [10]

Назар (амулет) и тавид [ править ]

Основные статьи: Та'виз и Назар (амулет)
Подвеска-талисман из бронзы , ок. 10 века, Нишапур, Иран. Знаки зодиака Лев и Скорпион изображены под тремя Соломоновыми печатями и окружены псевдописью, напоминающей выражение арабским письмом «Нет божества, кроме Бога». [12] @ Музей Метрополитен

Ta'wiz или ta'wīdh ( арабский : تعويذ ) является амулетом или медальона обычно содержащий стихи из Корана или других исламских молитв и символов , относящихся к магии . Tawiz носится некоторыми мусульманами , чтобы защитить их от зла. [13] [14] [ необходима страница ]

Амулет под названием назар должен защищать от сглаза , суеверия, распространенного в нескольких культурах, включая мусульманские.

Оккультизм [ править ]

Основная статья: Оккультизм (ислам)

Улум аль-гариба («оккультные науки») или Улум аль-хафия («тайные науки») относится к оккультизму в исламе . [15] Оккультизм в исламе включает различные практики, такие как талисманы и толкование снов . [16] Симийя - это доктрина, обычно встречающаяся в суфийских культовых традициях, которая может быть выведена из понятия «связи высшей природы с низшей ...» и широко описана как теургия . [17]

Суфизм [ править ]

Смотрите также: Преследования суфиев

По словам Оуэна Дэвиса, суфии по- прежнему подвергались преследованиям со стороны ортодоксов и модернистов за некоторые из своих суеверных практик с обеих сторон, противоположных реформистам, не только из-за того, что суфии также подвергались преследованиям за их различные системы верований. [18] [ необходима страница ] По словам Дж.Д. Килы, существует несколько крайних примеров попыток стереть суфийскую идентичность, смешанную с иконоборчеством, считая то же самое идолопоклонническим, например осквернение и разрушение суфийских мест поклонения и культурного наследия, запрет суфийского пения и танцев и культурные фестивали, например, чтобы опровергнуть неисламское суеверие, священная дверь мечети Сиди Яхьябыл насильственно разрушен, так как люди считали, что эту дверь якобы не откроют до конца света. [19]

Шаятин, Гуль и Джинн [ править ]

Основные статьи: Шайтан , Гуль и Джинн

В арабском фольклоре говорится , что гул обитает на кладбищах и в других необитаемых местах. Вурдалака- самца называют гулом, а самку - гулом . [20] Анализируя представления о невидимых и сверхъестественных углах, таких как посещение Мункаром и Накиром гробниц в исламской эсхатологии , Джон Макдональд говорит, что возникновение таких идей, скорее всего, было тогдашним фольклором или суеверием. [21] Когда ислам распространился за пределы Аравии, вера в джиннов была ассимилирована с местной верой в духов и божеств из Ирана, Африки, Турции и Индии.[22]

Поскольку джинны, в отличие от многих духов и демонов в других религиях, считаются физическими существами, мусульмане придерживаются суеверных обычаев, таких как произнесение дастура перед тем, как вылить горячую воду или помочиться, предупреждая джиннов покинуть это место, чтобы не чувствовать себя обиженными людьми. [23]

Из-за их физического присутствия исламские ученые обсуждали юридические вопросы брака между джиннами и людьми, что привело к далеко идущей вере в сексуальный союз между сверхъестественными существами и людьми. Shayāṭīn ( дьяволы ) - еще один тип сверхъестественных существ, происходящих от иудео-христианских демонов . Согласно Корану, они часто нападают на небеса, но ангелы отбрасывают их метеорами , поэтому некоторые мусульмане проклинают шаятин, видя падающую звезду, полагая, что она была брошена в шайтана . [24]

Экзорцизм [ править ]

Основная статья: Экзорцизм в исламе

Экзорцизм в исламе называется хазим ( ИФА:  [азаим] ). [25] Ruqya ( арабский : رقية IPA:  [ruqya] ) С другой стороны , вызов джиннов и демонов, призывая имена Бога , и командовать ими , чтобы отказаться от их нечестия [26] и считаются ремонтом повреждений полагали , вызванной одержимость джиннами , колдовство ( sihr ) или сглаз . [ необходима цитата ] Экзорцизмы сегодня являются частью более широкого круга современныхИсламская альтернативная медицина . [27]

Марокко имеет множество традиций одержимости, в том числе ритуалы изгнания нечистой силы. [28]

Магия [ править ]

См. Также: Магия (сверхъестественное) и Магическое мышление.

Ислам проводит различие между дарами, данными Богом, доброй магией и черной магией . Следовательно, хорошие сверхъестественные силы - это особый дар от Бога , тогда как черная магия достигается с помощью джиннов и шаятин . В кораническом повествовании Сулейман (Соломон) имел власть разговаривать с животными и командовать джиннами, и он благодарит Бога за этот نعمة (то есть дар, привилегию, милость, щедрость), который дается ему только с Божьего разрешения. [ Коран  27:19 ] [29]

Карамат [ править ]

Основная статья: Карамат

Чудеса в исламе играют меньшую роль доказательства. [30] Коран считается главным чудом Пророка Мухаммада , хотя Коран упоминает чудеса , как Иисус разговаривает в младенчестве. [30] В суннитском исламе , Karamat [31] относится к сверхъестественным чудам в исполнении мусульманских святых . В техническом словаре исламских религиозных наук единственная форма карама имеет смысл, аналогичный харизме , милости или духовному дару, свободно дарованному Богом. [32]Чудеса, приписываемые мусульманским святым, включали сверхъестественные физические действия, предсказания будущего и «толкование тайн сердец». [32] Широко распространено убеждение, что даже обычные люди могут стать святыми и наделены Богом сверхъестественными способностями. [ неудавшаяся проверка ] Такие святые играли значительную роль в миссионерской деятельности ( дава ). [30]

Южная Азия [ править ]

Иран [ править ]

Некоторые эксперты утверждают, что первые минералы, фрукты, горы и моря, которые приняли Ислам, Пророк Мухаммед и шиитский Имам Али Велаят, включают баклажаны, золото, пресноводные океаны, горный агат. [33] [34] Говорят, что персидская дыня не приняла Велаят по цитате пророка, согласно Мохаммад-Бакеру Маджлеси . [35] После смерти Аббаса Великого его место захоронения не было обозначено заранее, чтобы избежать Талисмана. [36] Собак называют наджи . [37]

Бангладеш [ править ]

Умми Сальма Мунни и др. Исследование 2017 года, направленное на понимание существующих убеждений и практик, связанных с приемом пищи, среди беременных матерей с диабетом в Бангладеш, показало, что 43% матерей считали, что пищу нельзя принимать во время призыва к молитве, и 91% из них практиковали это. [38] Относительно подобных представлений о затмениираз, процент веры был намного выше (80%), и 90% практиковали ее. 44–58% опрошенных считают, что с разной долей определенных рыб, некоторых рыб следует избегать из-за повышенной подвижности ребенка, пороков развития плода и болезней, и 93% действительно практиковали это. 28% отрицательно относились к мясу утки, 78% - к ананасу и 8% - к кокосу. Соответствующие проценты для практики составили 82%, 99% и 50% соответственно. Психически и физически ненормальные дети, различные детские болезни и угроза прерывания беременности были среди причин, приписываемых неправильным представлениям об этих продуктах питания. [38]

Умми Сальма Мунни и др. исследование показывает, что беременные женщины с диабетом, особенно в развивающихся странах, особенно склонны страдать от дисбаланса питания из-за практики, связанной с суевериями и иррациональными убеждениями. [38]

Индия и Пакистан [ править ]

Дополнительная информация: Суеверия в Индии и суеверия в Пакистане.

Среди мусульман в Индии и Пакистане , магическое мышление пронизывает как многие действия и события приписываются сверхъестественные и ритуал , например, молитв , жертв , или соблюдения табу следует. Склонность к целителям веры и черным магам охватывает все общество, от богатых землевладельцев в сельских районах до городских слоев Хайдарабада, Декана , Бангалора , Лахора и Карачи . [39] [40] [41] В Индии и Пакистане психические заболеванияи психологические проблемы , по мнению некоторых , чтобы быть встреча с шайтана ( сатаны ) ( урду : شيطان , хинди : शैतान ), злые джинны ( урду : جن , хинди : जिन ) или демоны , которые взяли над своим телом и разумом. [39] Люди, особенно дети и молодые девушки, носят тавиз (амулеты) ( урду : تعویز , хинди : तावीज़ ), чтобы отразить сглаз.Заклинания , заклинания и проклятия также могут привести к тому, что вурдалаки или чурели ( урду : چڑیل , хинди : चुड़ैल ) будут преследовать человека.

Мусульманские святые ( имамы , маулвисы , суфии , муллы , факиры ) проводят экзорцизм над людьми, которые считаются одержимыми . В дома, дома, здании и грунты благословлены и освящены по муллам или имамам , произнося Кораном и Азан ( урду : أذان ), Исламский призыв к молитве, указанный в муэдзине . Некоторые из популярных суеверий в Индии и Пакистане включают то, что черные кошкипересекая путь своего принесешь несчастье, [42] воронье карканье «сек объявляет неожиданный приход гостей, [43] [44] потребление молочных продуктов с морепродуктами будут вызывать заболевание кожи, зуд ладони средство предвещает денежные выгоды, отдыхая под деревами после темнота несет в себе риск одержимости демонами, подергивание левого глаза - дурное предзнаменование, а чихание может быть вызвано нахождением в мыслях другого человека. [45]

Исламские ответы [ править ]

Гибкий модернистский дискурс [ править ]

Согласно Дэниелу В. Брауну, существует целый жанр набожной литературы, приписывающей чудесные доказательства пророчества Мухаммеда, сформированные с целью подтверждения пророческих полномочий Мухаммеда, многие традиционные ученые, такие как Ибн Исхак, описывали различные чудеса, такие как вздох пальмы при прохождении пророка, по команде пророка гроздь фиников спрыгивает с дерева, луна раскалывается посередине, и пророк кормит толпу очень небольшим количеством пищи. [46]Браун говорит, что для того, чтобы оставаться чувствительным смущением современной аудитории, такие описания чудес систематически исключаются, и, следовательно, современная аудитория, выросшая на очищенных рассказах о пророке, поражается вездесущности чудес в ранних биографиях Мухаммеда. [46] Согласно Брауну, многие современные мусульмане и немусульмане действительно согласны с тем, что, вероятно, Мухаммад не совершал никаких чудес, и что чудеса - просто пережиток суеверий, и поэтому многие современные мусульмане хотят, чтобы рассказы о чудесах исчезли, поскольку сам Коран подразумевает, что Мухаммад не творил никаких чудес. [46]

Под влиянием модернистских интерпретаций Аль-Афгани , муфтий Египта Мухаммад Абдух повторно посетил тогдашнюю современную исламскую мысль со своим иджтихадом после 1899 г. в своем тафсир аль-Манар , выразил, что везде, где Коран казался противоречивым и иррациональным логике и науке, его следует понимать как отражение арабского видения мира, написанного с учетом доступного интеллектуального уровня арабов 7-го века; все стихи, относящиеся к суевериям, таким как колдовство и сглаз, должны быть объяснены как выражение арабских верований того времени; и чудесные события и дела в Коране должны быть рационально объяснены как метафоры или аллегории . [47]

В своей исследовательской работе Джафар Некоонам, Фатемех Садат и Мусави Харами обсуждают истинность интерпретаций коранической концепции, рассматриваемой в стихах 15: 16-18, 37: 6-10, 72: 8-9, 67: 5 о метании камня. дьяволы с метеоритами. [48] Согласно Джафару Некоонам и др., 2016, мусульманские экзегеты выдвигали различные интерпретации того, что означает Коран, бросая камни метеоритами. В досовременные времена значение этого коранического выражения считалось ясным, мекканские неверующие обвиняли Пророка в получении откровения от джиннов.. По словам Джафара Неконама и др., Коран ответил на их обвинения, сказав, что джинны не имеют доступа к небесной беседе, поскольку небеса были защищены метеоритами. [48] Но поскольку в наше время научное сообщество отрицает какую-либо связь между метеорами и дьяволами, а метеоры - это просто камни, разбросанные по вселенной, горящие и превращающиеся в огонь после попадания в атмосферу Земли. То, как толкователи Корана понимали рассматриваемые стихи, изменилось в связи с научными разработками современной эпохи. [48]

Согласно Джафару Некоонаму и др., Некоторые комментаторы считали идею бросания камней дьяволов с помощью метеоров применительно к нематериальному миру, как предполагалось, за пределами человеческого понимания; следовательно, они воздержались бы от его толкования. Но, по словам Джафара Неконама и др., Такое отношение не объясняет, как упоминание непонятной идеи могло бы служить ответом на обвинения мекканских неверующих времен Пророка. Другие толкователи говорят, что возможно, что метеоры действительно вытесняют джиннов из обители ангелов, но эта теория также неприемлема, поскольку ангелы не являются материальными существами, чтобы жить в материальном небе. Некоторые другие ученые предлагали не буквальные толкования этих стихов. Они предположили, что эти аяты Корана не относятся к материальным метеорам или небесам,но ссылались именно на тот факт, что джиннам не разрешалось входить на престол Бога.[48] Джафар Некоонам и другие говорят, что такое толкование будет означать, что в течение первых четырнадцати веков ислама аяты Корана понимались неправильно, что не соответствовало бы тому факту, что Коран является руководством для всего человечества. раз. [48]Основываясь на этом анализе, Джафар Неконам и другие приходят к выводу, что правильной интерпретацией было бы сказать, что Коран использует идею бросания камней в дьяволов метеоритами, которая была знакома его первоначальной аудитории, чтобы отвергнуть обвинение мекканских неверующих в том, что Пророк получил откровение от бесов. Если истолковать Коран как действительное утверждение в форме этой знакомой идеи, то предполагается, что дьяволы неспособны подняться в духовный мир ангелов для получения небесного руководства. Таким образом, в этой теории такое толкование может быть сохранено как буквальное значение рассматриваемых аятов, которое мусульмане понимали в последние четырнадцать веков, так и чистота Корана от ненаучных утверждений. [48]

См. Также [ править ]

* Астрология в средневековом исламе
  • Христианская мифология
  • Критика ислама
  • Критика Корана
  • Великая книга толкования снов
  • Иконофобия
  • Иман (Ислам) § Шесть Символов веры
  • Исламское отношение к науке
  • Исламская мифология
  • Исламский взгляд на чудеса
  • Исра и Мирадж
  • Еврейская мифология
  • Чудеса Мухаммеда
  • Предопределение в исламе
  • Психология религии и снов # Ислам
  • Коран и чудеса
  • Коранический буквализм
  • Безошибочность Корана
  • Религиозный скептицизм
  • Расщепление луны
  • Суеверия в иудаизме
  • Магия и религия
  • Религия # Суеверие
  • Суеверие # Суеверие и религия
  • Суеверия в Турции

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вайс, Стюарт A (2000). Вера в магию: психология суеверий . Издательство Оксфордского университета. С. 19–22. ISBN 978-0-1951-3634-0.
  2. ^ Шаз, Рашид; Шаз, Рашид (2006). Ислам, переговоры о будущем . Milli Publications. п. 167. ISBN. 978-81-87856-05-4. Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 12 сентября 2020 .
  3. ^ Ротенберг, Селия Э. «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама». Журнал религии и народной культуры, т. 23, нет. 3, 2011, с. 358. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A292993199/AONE?u=hamburg&sid=AONE&xid=d23f2c2a. Архивировано 5 декабря 2020 г. в Wayback Machine . Доступ 6 февраля 2020 г.
  4. ^ a b Заде, Трэвис (1965). Коллинз SJ, Дэвид Дж. (Ред.). Магия, чудо и чудо в ранней исламской мысли . Кембриджская история магии и колдовства на Западе: от древности до наших дней . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр. 235, 236, 237. ISBN 978-1-139-04302-1. OCLC  904389658 . Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 2 октября 2020 .
  5. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2016). «Ползучая магия». Магия в исламе . Нью-Йорк: Тарчер Перигей. стр. 6, 7. ISBN 978-1-101-98349-2. OCLC  932302756 . Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 31 октября 2020 .
  6. ^ Рыцарь, Майкл Мухаммед (2016). Магия в исламе . Нью-Йорк: Tarcher Perigee (Пингвин). С. 195, 197. ISBN 978-1-101-98349-2. OCLC  932302756 . Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 31 октября 2020 .
  7. ↑ Заде, Трэвис. «Магия, чудо и чудо в ранней исламской мысли» . От античности до наших дней : 236 из 235–267.
  8. ^ Rahnema Али (2011-06-06). Суеверия как идеология в иранской политике: от Маджлеси до Ахмадинежада . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-49562-2. Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 3 сентября 2020 .
  9. ^ a b c d e Грубер, Кристиана (2019–2020). «Задолго до масок для лица исламские целители пытались предотвратить болезнь с помощью своей версии СИЗ» . theconversation.com . Архивировано 12 июля 2020 года . Проверено 14 сентября 2020 года .
  10. ^ a b c Заде, Трэвис (2015). Магия, чудо и чудо в ранней исламской мысли; Кембриджская история магии и колдовства на Западе: от древности до наших дней . Под редакцией Дэвида Дж. Коллинза, SJ New York: Cambridge University Press. с. 260 по 262. ISBN 978-1-139-04302-1. OCLC  904389658 . Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 2 октября 2020 .
  11. ↑ Заде, Трэвис (2009). «Прикосновение и глотание: ранние дебаты по материальному Корану» . Журнал Американского восточного общества . 129 (3): 443–466. ISSN 0003-0279 . JSTOR 20789421 . Архивировано 20 октября 2020 года . Проверено 2 октября 2020 .  
  12. ↑ Заде, Трэвис. «Магия, чудо и чудо в ранней исламской мысли» . От античности до наших дней : 255 из 235–267.
  13. ^ «О допустимости написания Ta'widhat» Архивированные 2019-04-03 в Wayback Machine TRNS. Замеилур Рахман, 1 мая 2010 г. Подготовлено Deoband
  14. Перейти ↑ Chishti, Hakim (1985). Книга суфийского исцеления . Нью-Йорк: Международные традиции. Архивировано 14 сентября 2017 года . Проверено 6 августа 2020 .
  15. ^ Себастьян Гюнтер, Дороти Пиллоу Die Geheimnisse der oberen und der unteren Welt: Magie im Islam zwischen Glaube und Wissenschaft BRILL, 18.10.2018 ISBN 9789004387577 p. 8 
  16. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 289 (немецкий) 
  17. ^ Эрик Джеффрой, Введение в суфизм: внутренний путь ислама , Мировая мудрость, 2010, стр. 21 год
  18. ↑ Дэвис, Оуэн (26 января 2012). Магия: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958802-2. Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 15 октября 2020 .
  19. ^ Кила, Джорис Д. (2019), Хуфнагель, Саския; Чаппелл, Дункан (ред.), «Иконоборчество и разрушение культурного наследия во время современных вооруженных конфликтов» , The Palgrave Handbook on Art Crime , London: Palgrave Macmillan UK, pp. 653–683, doi : 10.1057 / 978-1-137-54405 -6_30 , ISBN 978-1-137-54405-6, заархивировано из оригинала 05.12.2020 , получено 22.09.2020
  20. ^ Steiger, Брэд (2011). Книга оборотней: энциклопедия изменяющих форму существ . Кантон, Мичиган: Visible Ink Press. п. 121. ISBN. 9781578593675.
  21. ^ МАКДОНАЛЬД, ДЖОН (1965). «Сумерки мертвых» . Исламские исследования . Институт исламских исследований, Международный исламский университет, Исламабад. 4 (1): 74, 75 (из серии 55–102). ISSN 0578-8072 . JSTOR 20832786 . Архивировано 6 ноября 2020 года . Проверено 1 ноября 2020 г. - через JSTOR.  
  22. Перейти ↑ Juan Eduardo Campo Encyclopedia of Islam Infobase Publishing 2009 ISBN 978-1-438-12696-8, страница 402 
  23. ↑ MacDonald, DB, Massé, H., Boratav, PN, Nizami, KA и Voorhoeve, P., j̲inn, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 15 ноября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 Архивировано 2020-12-05 на Wayback Machine > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121 -4 , 1960–2007 гг. 
  24. ^ Хьюз, Томас Патрик (1885). "Genii". Словарь ислама: будучи циклопедией доктрин, обрядов, церемоний. Лондон, Великобритания: WHAllen. С. 134–6. Проверено 4 октября 2019 года.
  25. ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте BRILL, 2003 ISBN 9789004127715 стр. 50 
  26. ↑ Трэвис Заде,повелевающий демонами и Джинн: колдун в ранней исламской мысли », в книге « Не разговаривать по филологии: сборник в честь 70-летия Уиллера Макинтоша Текстона-младшего », изд. Алиреза Коранги и Дэн Шеффилд (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2014), 131–60
  27. ^ Холл, Хелен (2018-04-17). «Экзорцизм - как он работает и почему он растет?» . Разговор . Архивировано 11 сентября 2018 года . Проверено 10 сентября 2018 . Верования и ритуалы, которые можно было бы назвать экзорцизмом, встречаются почти во всех культурах и религиозных традициях, но на Западе чаще всего встречаются в христианской или исламской среде.
  28. ^ Джозеф П. Лейкок Духовная одержимость во всем мире: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах: одержимость, общение и изгнание демонов в разных культурах ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 стр. 243 
  29. ↑ Тафсир ибн Касир для суры 21, стих 19
  30. ^ a b c Марсия Хермансен (2004). Мартин, Ричард К. (ред.). Энциклопедия или Ислам и мусульманский мир . Справочник MacMillan USA. п. 454.
  31. ^ * Ханс Вер, Дж. Милтон Коуэн (1979). Словарь современного письменного арабского языка (4-е изд.). Разговорные языковые услуги. Архивировано 01 июня 2020 года . Проверено 6 августа 2020 .
  32. ^ a b Гардет, Л., «Карама», в: Энциклопедия ислама, второе издание , под редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  33. ^ "ار و واید نخستین سنگ ای ایمان آورنده به داوند!" . قدس نلاین | پایگاه خبری - تحلیلی (по-персидски). 2012-11-12. Архивировано 03 марта 2019 года . Проверено 5 декабря 2020 .
  34. ^ "Архивная копия" . www.tabnak.ir . Архивировано 4 октября 2018 года . Проверено 5 декабря 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  35. ^ "Архивная копия" . www.yjc.ir . Архивировано 12 февраля 2018 года . Проверено 5 декабря 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  36. ^ "Архивная копия" . Архивировано 13 июля 2020 года . Проверено 5 декабря 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  37. ^ "Архивная копия" . www.yjc.ir . Архивировано 17 июля 2018 года . Проверено 5 декабря 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  38. ^ a b c Мунни, Умми Сальма; Хоссейн, Шармин; Ахмед, Кази Румана (2017-10-01). «Пищевые убеждения и практика беременных с диабетом в больнице третичного уровня в Бангладеш» . Диабет и метаболический синдром: клинические исследования и обзоры . 11 (4): 287–290. DOI : 10.1016 / j.dsx.2016.12.015 . ISSN 1871-4021 . PMID 28017280 . Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 23 августа 2020 .  
  39. ^ a b «Женщины, попадающие в ловушки черной магии» . Таймс оф Индия . 21 февраля 2012. Архивировано 5 декабря 2020 года . Дата обращения 23 августа 2020 .
  40. ↑ Родригес, Алекс (29 марта 2012 г.). «В Пакистане у целителей веры нет недостатка в верующих» . Архивировано 16 августа 2017 года . Проверено 15 декабря 2017 г. - через LA Times.
  41. ^ "Бангалор: ИТ-столица Индии также является ее столицей черной магии - Городом черной магии?" . The Economic Times . 17 мая 2017. Архивировано 5 декабря 2020 года . Дата обращения 23 августа 2020 .
  42. ^ «Индийские суеверия и стоящие за ними теории: нельзя упускать» . Индия сегодня . 12 сентября 2015. Архивировано 5 декабря 2020 года . Дата обращения 23 августа 2020 . черная кошка пересекает наш путь, и мы, как мертвая статуя, останавливаемся и ждем, пока кто-нибудь пройдет первым.
  43. ^ Перепись Индии, 1971: А. Городской справочник. Б. Отчет о специальном обследовании выбранных городов. (i) Городское исследование Бхонгира. (ii) Городское исследование Какинанды. C. Специальные отчеты об обследовании выбранных деревень. 1. Панчаламарри. 2. Унагатла . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения Индии . 1972. с. 199. Считается, что если в доме заплачет ворона или какая-то посуда выскользнет из рук при бичевании, придут родственники.
  44. ^ Пакистанский журнал социальных наук (PJSS) Vol. 38, No 2 (2018), pp. 771-782 Суеверия как поведенческий контроль в Пакистане Тайяба Батул Тахир, Шахзада Фахед Куреши, Тайяба Сафи https://www.bzu.edu.pk/PJSS/Vol.%2038,%20No. % 202,% 202018 / PJSS-Vol38-No2-34.pdf Архивировано 05 декабря 2020 г. в Wayback Machine
  45. ^ «7 популярных суеверий среди пакистанцев» . Нация . 25 января 2016 года. Архивировано 29 декабря 2019 года . Дата обращения 6 августа 2020 .
  46. ^ a b c Браун, Дэниел В., 1963- (24 августа 2011 г.). Новое введение в ислам (второе изд.). Чичестер, Великобритания. С. 97, 98. ISBN 978-1-4443-5772-1. OCLC  778339212 . Архивировано 5 декабря 2020 года . Проверено 28 ноября 2020 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  47. ^ Зайд, Наср Хамид Abū (2006). Реформация исламской мысли: критический исторический анализ . Издательство Амстердамского университета. п. 32. ISBN 978-90-5356-828-6. Архивировано 05 декабря 2020 года . Проверено 14 сентября 2020 .
  48. ^ a b c d e f Некоонам, Джафар; Мусави Харами, Фатемех Садат (01.12.2016). «Исторический анализ коранической концепции грабящих дьяволов с метеоритами» . Религиозные запросы . 5 (10): 85–95. ISSN 2322-4894 . Архивировано 03 августа 2020 года . Проверено 7 октября 2020 . 

Библиография [ править ]

  • Ротенберг, Селия Э. (22 сентября 2011 г.). «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама» . Журнал религии и народной культуры . 23 (3): 358–371. DOI : 10,3138 / jrpc.23.3.358 .