аль-Мурсалат ( арабский : المرسلات , « Посланники », «Ветры, посланные вперед») - это 77-я глава ( сура ) Корана с 50 стихами . [1] Эта глава берет свое название от слова валь-мурсалат в первом стихе. [2] Этот предмет свидетельствует о том, что он был явлен в самый ранний период в Мекке. Если эту суру читать вместе с двумя предшествующими сурами, а именно Аль-Кияма и Ад-Дахр, и двумя следующими за ней сурами, а именно Ан-Наба и Ан-Назиат, становится очевидным, что все эти суры являются откровениями один и тот же период, и они касаются одной и той же темы, которая по-разному произвела впечатление на жителей Мекки.[3]
المرسلات сура аль-мурсалат Эмиссары | |
---|---|
Классификация | Меккан |
Другие названия | Ветры посланы вперед, потерянные, посланные вперед, посланы |
Количество из Rukus | 2 |
Кол- во стихов | 50 |
Кол- во слов | 181 |
Кол- во писем | 841 |
Резюме
- 1-7 Клятва посланников Божьих, что судный день неизбежен
- 8-15 Горе в тот день обвиняющим Мухаммеда в обмане.
- 16-19 В прежние времена неверных уничтожали за обвинение своих пророков в обмане.
- 20-28 Бог Творец всего, поэтому горе тем, кто обвиняет Его посланников в обмане.
- 29-40 Горе тех, кто был брошен в ад за то, что назвал своих пророков самозванцами
- 41-44 Радость тех, кто не называл своих пророков самозванцами
- 45-50 Неверных курайшитов скоро настигнут невзгоды Судного дня [4]
Тема и тематика
Его тема - подтвердить Воскресение и будущую жизнь и предупредить людей о последствиях, которые в конечном итоге последуют за отрицанием и утверждением этих истин.
В первых семи стихах система ветров представлена как доказательство истины о том, что Воскресение, предсказываемое Кораном и Мухаммедом, должно произойти. Обоснование этого состоит в том, что сила Всемогущего Аллаха, установившего эту чудесную систему на земле, не может быть беспомощной в осуществлении Воскресения, и явная мудрость, лежащая в основе этой системы, несет полное доказательство того, что будущая жизнь должна появиться, ни для чего Всемудрый Творец может быть тщеславным и бесцельным, и если бы не было загробной жизни, это означало бы, что вся его жизнь была бы бесполезной и абсурдной.
Жители Мекки неоднократно просили: «Принесите воскресение, которым вы угрожаете нам; только тогда мы поверим в него». В стихах 8-15 на их требование был дан ответ: «Воскресение - это не развлечение или развлечение, так что всякий раз, когда шут попросит о нем, оно должно быть произведено немедленно. Это действительно Судный день, чтобы уладить счет. Все человечество и все его личности.Ибо Аллах установил конкретное время, когда это произойдет в его собственное время, и когда это произойдет со всеми его страхами и ужасами, это приведет в замешательство тех, кто требует этого сегодня для развлечения. их дела будут решаться только на основании показаний тех Посланников, от которых эти отрицатели истины отвергают безнаказанно. Тогда они сами поймут, как они сами несут ответственность за свою судьбу.
В стихах 16-28 постоянно приводятся аргументы в пользу возникновения и необходимости Воскресения и будущей жизни. В них было заявлено, что собственная история человека, его собственное рождение и устройство земли, на которой он живет, свидетельствуют о том, что пришествие Воскресения и установление будущей жизни возможно, а также требование Всевышнего Аллаха. мудрость. История говорит нам, что народы, отрицавшие загробную жизнь, в конечном итоге испортились и были уничтожены. Это означает, что загробная жизнь - это истина, которая, если она будет отвергнута и опровергнута нацией из-за ее поведения и отношения, приведет к той же гибели, которую встречает слепой, который бросается сломя голову в приближающийся поезд. И это также означает, что в царстве вселенной не действуют только физические законы, но в нем также действует моральный закон, согласно которому в этом самом мире действует процесс возмездия. Но поскольку в нынешней жизни мира возмездие не происходит в его полной и совершенной форме, моральный закон вселенной обязательно требует, чтобы наступило время, когда оно должно совершиться полностью, и все эти добрые дела и злые дела , которые не могут быть вознаграждены здесь или которые избежали должного наказания, должны быть полностью вознаграждены и наказаны. Для этого неизбежно должна быть вторая жизнь после смерти. Если человек только задумывается о том, как он рождается в этом мире, его интеллект, при условии, что это здоровый интеллект, не может отрицать, что для Бога, Который начал свое творение с незначительной капли спермы и развил его в совершенного человека, это, безусловно, возможно создать того же человека еще раз. После смерти частицы тела человека не исчезают, а продолжают существовать на той же земле, на которой он прожил всю свою жизнь. Именно из ресурсов и сокровищ этой самой земли он создан и питается, а затем помещен в те же самые сокровища земли. Бог, который заставил его выйти из сокровищ земли, в первую очередь, может также заставить его снова выйти из тех же сокровищ после того, как он был возвращен им после смерти. Если рассматривать только силы Аллаха, нельзя отрицать, что Он может это сделать; и если кто-то принимает во внимание мудрость Аллаха, он также не может отрицать, что само требование Его мудрости состоит в том, чтобы призвать человека к ответу за правильное и неправильное использование сил, которые Он даровал ему на земле; Было бы против мудрости отпустить его без отчета.
Затем, в стихах 28-40 описана судьба отрицателей будущей жизни, а в стихах 41-45 те, кто подтверждают свою веру в нее в своей мирской жизни, стремились улучшить свою будущую жизнь и воздерживались от зла будущей жизни. неверие и мысль, нравственность и поступки, поведение и характер, которые могут быть полезны в мирской жизни человека, но, безусловно, губительны для его жизни в будущем.
Заключение
В конце концов, отрицатели будущей жизни и те, кто отворачивается от поклонения Богу, были предупреждены, как если бы они говорили: «Наслаждайтесь своим кратковременным мирским удовольствием, как можете, но ваш конец в конечном итоге будет катастрофическим». Беседа завершается утверждением, что тот, кто не может получить руководство из Книги, подобной Корану, не может иметь другого источника в мире, который мог бы предоставить ему руководство. [6]
Источник: Сайид Абул Ала Маудуди [7] [ циркулярная ссылка ] - Тафхим аль-Коран [8] [ циркулярная ссылка ] - Значение Корана [9] [ циркулярная ссылка ]
Хадис
Хадис (حديث) буквально означает «речь»; записанное высказывание, традиция или ортопрактика Мухаммеда, подтвержденная иснадом ; с Сира они составляют сунну и выявить шариат и тафсир это арабское слово для экзегезы в Коране . Первое и главное толкование Корана можно найти в хадисах Мухаммеда , поэтому при их изучении важно учитывать хадисы, относящиеся к конкретной суре.
- Абдулла ибн Масуд был Сахаби или компаньон Мухаммада, и ранний обращенный к исламу , повествует , что эта сура была явлена в то время как он находился в пещере в Мине, Саудовская Аравия с Мухаммадом и записывает инцидент змеи , прыгаю на них в то время как оба остались безопасный. [10] [11] [12]
- Ибн 'Аббас передал, что эта сура была последней вещью, которую Умм аль-Фадль (его мать) слышала от Мухаммеда. Он прочитал это в молитве Магриб. [13] [14] [15] [16] И Аль-Бухари, и Сахих Муслим записали это сообщение в Двух Сахихах через Малика.
- Сахаба сообщил [17], что Мухаммад читал суры Ан-Наба (78) и аль-Мурсалат (77) в один ракат, а суры Ад-Духан (44) и Ат-Таквир (81) в один ракат. . [18] [19]
Рекомендации
- ^ Сура аль-мурсалат в священных текстах
- ^ «77. Сура аль Мурсалат (Посланные ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана» .
- ^ «77. Сура аль-Мурсалат (Посланные ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана» .
- ^ Уэрри, Элвуд Моррис (1896). Полный указатель текста продажи , предварительных рассуждений и примечаний . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ «77. Сура аль Мурсалат (Посланные ветры)» .- Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран
- ^ «77. Сура аль-Мурсалат (Посланные ветры) - Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана» .
- ↑ Абул А'ла Маудуди
- ^ Тафхим-уль-Коран
- ^ Коран
- ↑ Аль-Бухари Фатх Аль-Бари 4:42
- ↑ Фатх Аль-Бари 2: 287
- ^ المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير: (сокращенный) . 2003. ISBN. 9789960892924.
- ↑ В отчете имама Малика со слов Ибн 'Аббаса он рассказал, что Умм Аль-Фадль (его мать) слышала, как он (Ибн Аббас) читал: «Клянусь Мурсалатом», поэтому она сказала: «О мой сын! Ты напомнил меня вашим чтением этой суры.Поистине, это последнее, что я слышал от Посланника Аллаха.
- ↑ Ахмед 6: 338
- ↑ Перевод «Муватты» Малика, книга 3; Раздел: Призыв к молитве; Раздел: Чтение Корана в молитвах Магриб и Иша; Книга 3, номер 3.6.25
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-07-03 . Проверено 21 октября 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Сунан Абу-Дауд , Книга 6, номер 1391:
- ↑ Сунан Абу-Дауд , Книга 6: Молитва (Китаб аль-Салат): Подробные запреты на Рамадан, Книга 6, номер 1391.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2013-06-04 . Проверено 21 октября 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
Внешние ссылки
- Произведения, связанные со Священным Кораном (Маулана Мухаммед Али) / 77. Отправленные в Викисловарь