Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

RJ Rushdoony
Rousas Rushdoony.jpg
Родившийся
Русас Джон Рашдуни

25 апреля 1916 г.
Нью-Йорк
Умер8 февраля 2001 г. (2001-02-08)(84 года)
Валлесито, Калифорния [1]
Род занятийМинистр, миссионер, писатель, основатель Халкидонского фонда , член правления Института Резерфорда.
Известная работа
Институты библейского права , Халкидонский отчет , Журнал христианской реконструкции
Супруг (а)Арда Гент Рашдуни
(м. 1943, див. 1959, ум. 1977)
Дороти Барбара Росс Кирквуд Рашдуни
(м. 1962, ум. 2003) [2]
ДетиРебекка (мать, Арда)
Джоанна (мать, Арда)
Шарон (мать, Арда)
Марта (мать, Арда)
Рональд (приемная)
Марк (мать, Арда)
Богословская работа
Языканглийский
Традиция или движениеХристианская философия
Основные интересыКальвинизм , когнитивная метафизика , эпистемология , философия образования , философия политики , психология религии , предопределение , пресуппозиционализм
Известные идеиХристианский реконструкционизм , христианская домашняя школа

Русас Джон Рашдуни (25 апреля 1916 г. - 8 февраля 2001 г.) был американским кальвинистским философом , историком и теологом, который считается отцом христианского реконструкционизма [3] и вдохновителем современного христианского движения домашнего обучения . [4] [5] Его последователи и критики утверждали, что его мысль оказывает значительное влияние на правых евангелистов . [6]

Биография [ править ]

Рашдуни родился в Нью-Йорке, в семье недавно прибывших армянских иммигрантов. До того, как его родители бежали от геноцида армян 1915 года, его предки жили в отдаленном районе недалеко от горы Арарат . [7] Говорят, что с 320 года каждое поколение семьи Рашдуни произвело на свет христианского священника или министра. [8] Сам Рашдуни утверждал, что его предки «постоянно отдавали члена своей семьи в священники, чтобы выполнять своего рода священство Ааронова, как в Ветхом Завете, наследственное священство. Тот, кто чувствовал себя призванным, становился священником. И наша семья так и поступила. Так что с начала 300-х годов до настоящего времени в семье всегда был кто-то в служении ».[9]

Через несколько недель после прибытия в Америку его родители переехали в небольшую фермерскую общину Кингсбург, штат Калифорния , в графстве Фресно, куда переехали несколько других армянских семей. Там его отец, Егеазар Хачиг Рушдуни [10] основал церковь Пресвитерианской Армянской Мученицы. Русас научился читать по-английски, внимательно изучая семейную Библию короля Иакова : «К тому времени, когда я достиг подросткового возраста, я перечитывал Библию от корки до корки, снова и снова и снова». Семья переехала в 1925 году на короткое время в Детройт , где его отец был пастором другой армянской церкви. Они вернулись в Кингсбург в 1931 году, и Русас окончил школу в Калифорнии. [11]Его отец был пастором Армянской пресвитерианской церкви Вефиля в Сан-Франциско в 1942 году. [12] У Русаса была младшая сестра Роуз (названная в честь их матери) и брат Хейг. Его отец умер во Фресно в 1961 году.

Образование [ править ]

Рашдуни посещал государственные школы, где изучал английский язык, хотя дома говорили на армянском. [6] [13] Он продолжил свое образование в Калифорнийском университете в Беркли , где получил степень бакалавра английского языка в 1938 году, диплом преподавателя в 1939 году и степень магистра в области образования в 1940 году. Рашдуни и Арда Гент поженились в Сан-Франциско. неделя перед Рождеством 1943 года.

Рашдуни посещал Тихоокеанскую школу религии , конгрегационную и методистскую семинарию в Беркли, штат Калифорния , которую он окончил в 1944 году. Через много лет он поддерживал дружбу со своим наставником Тихоокеанской школы религии, профессором теологии Джорджем Хантстоном Уильямсом , который увидел в нем «наследника великого национального христианского наследия», который «заново провозгласит Евангелие, которое, кажется, было забыто на время». В 1944 году он был рукоположен в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки . [6]

Позже ему было присвоено звание почетного доктора философии. из христианского университета Вэлли за его книгу «Философия христианской учебной программы» . [8] Гэри Норт заявил, что Рашдуни читал по крайней мере одну книгу в день, шесть дней в неделю, в течение пятидесяти лет своей жизни, подчеркивая предложения и составляя указатель основных идей в конце. [6]

Министерство [ править ]

Рашдуни и его жена Арда восемь с половиной лет служили миссионерами у шошонов и индейцев пайуте в отдаленной индейской резервации Дак-Вэлли на севере Невады. Они жили в главном городе резервации, Оуайхи . [5] [6] [14] Рашдуни начал писать во время своей миссии к коренным американцам.

Арда преподавала в школе резервации и в воскресной школе, возглавляла отряд девочек-скаутов, тренировала баскетбольную команду девочек и навещала семьи. В 1945 году они удочерили Рональда, осиротевшего ребенка из резервации. Между 1947 и 1952 годами в Оуайхи у них родились четыре дочери. В конце 1952 года Рашдуни стал пастором американской пресвитерианской церкви в пресвитерианской церкви Троицы в Санта-Крус, штат Калифорния, и семья покинула Дак-Вэлли в январе 1953 года. В следующем месяце в Санта-Крузе родился их сын Марк. [13] [15]

Рашдуни, гр. 1958 г.

В Санта-Крузе Рашдуни стал читателем христианского либертарианского журнала « Вера и свобода» , который пропагандировал «антиналоговую, невмешательскую и антигосударственную экономическую модель» в противовес « новому курсу» Франклина Д. Рузвельта . [16] Вера и свобода " взгляды с на правительстве выровненных с опасениями Rushdoony в централизованной государственной власти, учитывая воспоминания семьи Rushdoony по Геноциду армян. [17] Рашдуни опубликовал статьи для журнала « Вера и свобода» , в том числе одну, в которой описывал свои наблюдения за индейской резервацией Утиная долина, утверждая, что государственная поддержка привела к «социальной и личной безответственности» жителей. [18] [19]

В 1957 году Рушдуни расстались, а затем развелись. Примерно в это же время Рашдуни перевел свое церковное членство из Американской пресвитерианской церкви в православную пресвитерианскую деноминацию. Информационный бюллетень Православной пресвитерианской церкви, The Presbyterian Guardianв июле 1958 г. сообщил, что «преподобный Русас Дж. Рашдуни… был принят и организована новая православная пресвитерианская церковь, состоящая из [шестидесяти шести членов устава], которые отделились от пресвитерианской церкви в США в Санта-Крус». В своей петиции группа просила, чтобы Рушдуни был назначен их пастырем, и заявила: «[Мы] не можем пребывать в какой-либо церкви, которая пытается определить праведность или грех, спасение или освящение, кроме как в терминах Слова Божьего. Мы были свидетелями здесь, в Санта-Крус, против модернизма, искусственного перфекционизма и церковной бюрократии ». Далее в статье информационного бюллетеня сообщается: «Пресвитер, принимающий церковь, также рассмотрел мистера Томаса Кирквуда и мистера Кеннета Уэбба как предполагаемых старейшин, и они вместе с мистером Рашдуни были составлены сессией церкви».и объявил о публикации Rushdoony'sПо какому стандарту? позже в том же году. [20]

Более поздняя жизнь [ править ]

В выпуске «Пресвитерианской стражи» за май 1962 года сообщалось об отставке Рашдуни, отмеченной как «якобы для того, чтобы посвятить свое время письму и чтению лекций». [21] Рашдуни также женился на своей второй жене, Дороти Барбаре Росс Кирквуд, в 1962 году. Она умерла в 2003 году. [22]

Рашдуни переехал в Лос-Анджелес в 1965 году и основал Халкидонский фонд ; ежемесячный « Халкидонский отчет» , редактируемый Рушдуни, начал выходить в октябре того же года. [6] Его дочь Шарон позже вышла замуж за Гэри Норта , писателя-христианина-реконструкциониста и историка экономики. Норт и Рашдуни стали сотрудниками, и их партнерство длилось до 1981 года, когда оно прекратилось из-за спора по поводу содержания одной из статей Норта. После спора Север и Халкидон продолжали независимо продвигать взгляды друг друга, но они не достигли «перемирия» до 1995 года [3].

При Рашдуни в 80-е годы Халкидонский фонд вырос до двенадцати сотрудников, в списках рассылки которых было от 25 000 до 40 000 человек. Халкидон и реконструкционизм получили поддержку крупных христианских книгоиздателей и одобрение влиятельных евангелистских лидеров, включая Пэта Робертсона , Джерри Фалуэлла и Фрэнка Шеффера (который позже отверг движение). [3]

Р.Дж. Рашдуни умер в 2001 году вместе со своими детьми. Сын Рашдуни, преподобный Марк Р. Рашдуни, стал и остается президентом Халкидонского фонда и редактором Chalcedon Report . [6]

Философские и теологические вклады [ править ]

Майкл Дж. Маквикар резюмировал теологию и философию Рашдуни следующим образом: [17]

Как богослов, Рашдуни видел в людях в первую очередь религиозных существ, связанных с Богом, а не как рациональных автономных мыслителей. Хотя это может показаться эзотерическим богословским вопросом, на самом деле это не так. Все влияние Рашдуни на правых христиан проистекает из этого единственного существенного факта. Многие критики христианского реконструкционизма полагают, что уникальным вкладом Рашдуни в правые христианские права была его ориентация на теократию. Фактически, основным нововведением Рашдуни было его целеустремленное стремление популяризировать до-Просвещение, средневековый взгляд на мир, сосредоточенный на Боге. Снижая акцент на способности человечества рассуждать независимо от Бога, Рашдуни атаковал предположения, которые большинство из нас некритически принимает.

Рашдуни разработал свою философию как продолжение работ философа-кальвиниста Корнелиуса Ван Тиля . Ван Тиль критиковал человеческое знание в свете кальвинистской доктрины полной порочности . Он утверждал, что грех влияет на способность человека рассуждать. Ван Тиль утверждал, что для того, чтобы быть рациональным, нужно предполагать существование Бога и безошибочное божественное вдохновение (протестантской) Библии . [17] Рашдуни обратил внимание на последствия - там, где Ван Тиль считал, что истинное знание пришло от Бога, Рашдуни утверждал, что «все нехристианские знания - это греховная, неверная чушь. Единственное достоверное знание, которым обладают нехристиане, -« украдено »у« христиан » -теистические источники ".[17] Фактически, Рашдуни расширил мышление Ван Тиля от философии до «всей жизни и мысли». [8]

Ранние произведения [ править ]

Рашдуни начал продвигать работы философов-кальвинистов Корнелиуса Ван Тиля и Германа Дойеверда в кратком обзоре современного гуманизма под названием « По какому стандарту?». . Выступая в пользу кальвинистской системы мышления, Рашдуни имел дело с такими широкими предметами, как эпистемология и когнитивная метафизика, и такими узкими, как психология религии и предопределения . Он написал книгу «Один и многие: исследования философии порядка и конечности» , используя предположительную философию Ван Тиллиана для критики различных аспектов секулярного гуманизма.. Он также написал много эссе и рецензий на книги, опубликованные в таких изданиях, как Вестминстерский теологический журнал .

Домашнее обучение [ править ]

Следующее внимание Рашдуни было сосредоточено на образовании, особенно на домашнем обучении , которое он видел как способ борьбы с умышленно светским характером системы государственных школ США . К началу 1960-х он был активным участником движения за домашнее обучение, выступая в качестве свидетеля-эксперта , чтобы защитить права детей, обучающихся на дому. [5] Он яростно атаковал прогрессивных школьных реформаторов, таких как Гораций Манн и Джон Дьюи, и в трех работах: « Интеллектуальная шизофрения» (общее и краткое исследование образования), «Мессианский характер американского образования» приводил доводы в пользу ликвидации влияния государства на образование.(история и критика государственного образования в США) и «Философия христианской учебной программы» (педагогическое заявление, ориентированное на родителей).

История [ править ]

Затем Рашдуни занялся историей - мира, Соединенных Штатов и церкви. Он утверждал, что кальвинистское христианство заложило интеллектуальные корни американской революции и, таким образом, всегда оказывало влияние на американскую историю . Американская революция, по словам Рашдуни, была «консервативной контрреволюцией», направленной на защиту американских свобод от британской узурпации, и она ничем не была обязана Просвещению . Он также утверждал, что Конституция Соединенных Штатов является светским документом только по внешнему виду и не требует установления христианства в качестве официальной религии, поскольку штаты уже являются христианскими учреждениями. [5] Опираясь на работы теологаРоберт Льюис Дэбни , Рашдуни, утверждал, что Гражданская война в США «разрушила раннюю американскую республику, которую он представлял как децентрализованную протестантскую феодальную систему и ортодоксальную христианскую нацию». Рашдуни рассматривал победу Севера как «поражение христианской ортодоксии». [23] Некоторые историки утверждают , что этот аспект мысли Rushdoony повлияли некоторые активисты в нео-конфедератов движения [23] и южных консерваторов , таких как J. Steven Wilkins . [24] Он продолжил это исследование в своих работах по американской идеологии и историографии ,Эта независимая республика: исследования природы и значения американской истории и природы американской системы .

Что касается места Израиля в истории, он считал, что пророк Даниил «ясно дает понять, что Бог обошел Свой избранный народ в пользу четырех великих монархий ... и затем вызвал Пятую монархию, которая никоим образом не отождествляется с Израилем. ". [25] [26]

Христианская реконструкция [ править ]

Смотрите также: Доминионизм и христианский реконструкционизм

Наиболее важной областью Rushdoony в письменной форме, однако, закон и политика , выраженная в его небольшой книге популярных очерков закона и свободы и обсуждаются в гораздо более подробно в его трехтомник, +1894-страничный опус , Институты библейского закона . С названием по образцу Кальвины «s Институтов христианской религии , Rushdoony в институтах были , возможно , его наиболее влиятельной работой. В книге он предложил применить закон Ветхого Завета к современному обществу и что должна существовать христианская теономия , концепция, разработанная его коллегой.Грег Bahnsen противоречивой книга «s Теономия в христианской этике, который Rushdoony сердечно одобрил. В Институтах Рашдуни поддержал восстановление уголовных санкций закона Моисея. При такой системе список гражданских преступлений, влекущих за собой смертный приговор, будет включать гомосексуализм , прелюбодеяние , инцест , ложь о своей девственности , зоофилии , колдовство , идолопоклонство или отступничество , публичное богохульство , ложные пророчества, похищение людей , изнасилование и лжесвидетельство. в заглавном корпусе.[27] Хотя он поддерживал разделение церкви и государства на национальном уровне, Рашдуни также считал, что оба института находятся под властью Бога , [28] и, таким образом, он воспринимал секуляризм как создание бесконечных ложных дихотомий, которые в его обширной работе рассматриваются в значительная деталь. Короче говоря, он стремился создать видение реконструкции общества на основе христианских принципов. [29] Книга критически относилась к демократии . Он писал, что «ересь демократии с тех пор нанесла ущерб церкви и государству ... Христианство и демократия - неизбежные враги», потому что демократия ставит волю человека выше воли Бога. [8] [30]

Рашдуни считал, что республика - лучшая форма гражданского правления, чем демократия. Согласно Рашдуни, республика избегает правления мафии и правления «51%» общества; другими словами, в республике «мощь не значит право». [31] Рашдуни писал, что разделение властей в Америке между тремя ветвями власти является гораздо более нейтральным и лучшим методом гражданского правления, чем прямая демократия, заявив, что «[американская] конституция была разработана для сохранения христианского строя». Рашдуни утверждает, что цель Конституции заключалась в защите религии от федерального правительства и в защите «прав штатов». [32]

Работу Рашдуни использовали сторонники теологии доминиона, которые пытаются установить христианское правительство, подчиняющееся библейскому закону в Соединенных Штатах. Авторитет, поведенческие границы, экономика , пенология и тому подобное - все они будут регулироваться библейскими принципами в видении Рашдуни, но он также предложил широкую систему свободы, особенно в экономической сфере, и объявил Людвига фон Мизеса своим интеллектуальным наставником; он называл себя христианским либертарианцем . [17]

Рашдони был основателем в 1965 году Халкидонского фонда и редактором его ежемесячного журнала « Халкидонский отчет» . Он также опубликовал « Журнал христианской реконструкции» и был одним из первых членов правления Института Резерфорда , основанного в 1982 году Джоном Уайтхедом .

В 1972 году Корнелиус Ван Тил «отказался от принадлежности» к Рашдуни и христианскому реконструкционистскому движению, написав: «... Честно говоря, меня немного беспокоят политические взгляды мистера Рашдуни и мистера Норта, и особенно, если я правильно информирован о некоторых из них. о взглядах Гэри Норта на применение принципов Ветхого Завета в наши дни. Единственное, что я хочу сказать, это то, что я надеюсь и ожидаю, что они не будут утверждать, что такие взгляды являются неотъемлемой частью тех принципов, которых я придерживаюсь ". [33]

Критика [ править ]

Рашдуни был и остается противоречивой фигурой, как и движение христианских реконструкционистов, в которое он был вовлечен. Указывая на поддержку Рашдуни смертной казни , Британский центр научного образования осудил его неприязнь к демократии и терпимости. [8] Кроме того, Рашдуни обвиняли в отрицании Холокоста и расизме . [34] Согласно Фрэнку Шефферу , Рашдуни считал, что межрасовый брак , который он называл «неравным ярмом», должен быть объявлен незаконным. [35] Он также выступал против «принудительной интеграции», ссылаясь на южное рабство.как «доброжелательный» и сказал, что «некоторые люди по природе рабы». [36] Кервин Ли Кляйн, однако, утверждает, что Рашдуни не был «биологическим расистом» и что для него «расизм, основанный на современной биологии, просто представлял собой новое возрождение язычества». [37]

В «Институтах библейского права» он использует труд Леона де Понсена « Иудаизм и Ватикан » 1967 года в качестве источника данных Поля Рассинье о 1,2 миллиона еврейских смертей во время Холокоста и утверждения, что Рауль Хильберг подсчитал это число в 896 292 человека. и далее утверждает, что очень многие из них умерли от эпидемий. Он назвал обвинение в гибели 6 миллионов евреев «лжесвидетелем» против Германии. [38] [39] В 2000 году Рашдуни заявил об этом отрывке в своих Институтах.: «Моей целью не было вступать в дебаты о количестве убитых, миллионы или десятки миллионов, и эту область следует оставить на усмотрение других, обладающих опытом в таких вопросах. Моя точка зрения тогда и сейчас заключается в том, что во всех подобных вопросах Девятая заповедь требует истины, а не преувеличения, независимо от того, чему человек стремится служить ». [40] Карл Р. Труман , профессор исторического богословия и истории церкви Вестминстерской богословской семинарии, в 2009 году написал относительно отрывка и отрицания Холокоста Рашдуни:

Его источники ужасны, вторичны и непроверены; то, что он занимал эту должность, красноречиво свидетельствует о его ужасающей некомпетентности как историка, и можно только предполагать, почему он занимал эту должность с моральной точки зрения ... Он занимается этим вопросом в рамках девятой заповеди и, по иронии судьбы, сам ее нарушает в его изложении вопроса. [41]

Мюррей Ротбард , видный деятель американского либертарианского движения , оспорил заявление Рашдуни о том, что он либертарианец, в едкой книжной рецензии на « Интеллектуальную шизофрению» Рашдуни . [42]

Избранные произведения [ править ]

  • -. Институты библейского права .
  • - (1959). По какому стандарту ?: Анализ философии Корнелиуса Ван Тиля . Пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • -; Опиц, Эдмунд А. (1961). Интеллектуальная шизофрения: культура, кризис и образование . Филадельфия: пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • - (1963). Мессианский характер американского образования . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • - (1964). Эта независимая республика: исследования природы и значения американской истории . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • - (1965). Природа американской системы . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • - (1967). Мифология науки . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • - (1968). Основы общественного порядка: исследования вероучений и соборов ранней церкви . Натли, Нью-Джерси: пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • - (1969). Библейская философия истории . Натли, Нью-Джерси: пресвитерианский и реформатский паб. Co.
  • - (1970). Твое царство пришло . Фэрфакс, Вирджиния: Thoburn Press.
  • - (1970). Политика вины и жалости . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • - (1971). Один и многие: исследования в области философии порядка и предельности . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс.
  • - (1975). Слово текучести . Фэрфакс, Вирджиния: Thoburn Press.
  • - (1977). Божий план победы . Фэрфакс, Вирджиния: Thoburn Press.
  • - (1981). Философия христианской учебной программы (переиздание ред.). Книги Росс Хаус. ISBN 9789991974613.
  • - (1984). Закон и свобода . Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус.
  • - (1986). Христианство и государство . Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус.
  • - (1991). Корни реконструкции . Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Rousas John 25 Rushdoony-апрель, 1916 по 8 февраля 2001 года" . Знамя Истины . Архивировано из оригинального 20 -го августа 2008 года.
  2. ^ "Глухие женщины: Арда Дж. Рашдуни" . Ересь в Хартленде (блог). 3 августа 2013 года . Проверено 22 апреля 2014 года .
  3. ^ a b c Английский язык, Адам С. (2003). «Краткий исторический очерк христианского восстановительного движения». В Дэвисе, Дерек; Хэнкинс, Барри (ред.). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство Бейлорского университета. ISBN 978-0-91895492-3.
  4. ^ Rushdoony, Rousas Джон. "Интервью с Р.Дж. Рашдуни" . Предтеча (Интервью). Беседовал Джозеф МакОлифф. Архивировано 3 ноября 2014 года . Проверено 23 апреля 2014 года .
  5. ^ a b c d Эдгар, Уильям (1 августа 2001 г.). "Уход Р. Дж. Рашдуни" . Первые вещи . Архивировано из оригинала на 4 апреля 2014 года.
  6. ^ Б с д е е г Севера, Гэри (10 февраля 2001 г.). "RJ Rushdoony, RIP" LewRockwell.com . Архивировано 18 июня 2015 года . Проверено 2 февраля 2016 года .
  7. ^ Rushdoony, RJ (декабрь 1997). «Предисловие основателя: Рожденный богатым» . Христос правил (блог). Архивировано 7 июля 2015 года . Проверено 23 апреля 2014 года .
  8. ^ a b c d e "In Extremis - Русас Рушдуни и его связи" . Британский центр научного образования . 4 ноября 2007 года. Архивировано 5 января 2008 года . Проверено 12 декабря 2007 года .
  9. ^ Ларсон, Джанет (1980). Интервью по устной истории доктора Русаса Джона Рашдуна . Росс Хаус. С. 16–17.
  10. ^ 1930 Перепись США; Регистрационная карточка Второй мировой войны
  11. ^ Маквикэр, стр. 22-23.
  12. ^ "1942 Городской справочник Сан-Франциско" (PDF) . Архивировано 18 сентября 2015 года (PDF) . Проверено 17 августа 2015 года .
  13. ^ Б Маквикэр, Michael J. (27 апреля 2015). Христианская реконструкция: RJ Rushdoony и американский религиозный консерватизм . Пресса Университета Северной Каролины . С. 26–27. ISBN 978-1-4696-2275-0. Проверено 7 января 2018 года .
  14. ^ Маквикар, Майкл Дж. «Сначала Оуайхи, а затем мир: Раннее служение Р. Дж. Рашдуни» . Вера на всю жизнь . Экономика, справедливость и проповедь (ноябрь – декабрь 2008 г.). Архивировано из оригинала на 3 января 2009 года.
  15. ^ Rushdoony, Марк Р. (12 августа 2016). «Росас Джон Рашдуни: Краткая история, часть IV« Тяжелые годы » » . chalcedon.edu. Архивировано 8 января 2018 года . Проверено 7 января 2018 года .
  16. ^ Лора, Рональд; Лонгтон, Уильям Генри (1 января 1999 г.). Консервативная пресса в Америке двадцатого века . Гринвуд. С. 153–60. ISBN 978-0-31321390-8.
  17. ^ a b c d e Маквикар, Майкл Дж. (осень 2007 г.). «Либертарианские теократы: длинная, странная история Р. Дж. Рашдуни и христианского реконструкционизма» . Общественный взгляд . Партнеры по политическим исследованиям. 22 (3). Архивировано 23 августа 2013 года . Проверено 29 ноября 2007 года .
  18. ↑ Круз, Кевин М. (14 апреля 2015 г.). Единая нация под Богом: как корпоративная Америка изобрела христианскую Америку . Нью-Йорк: Основные книги. С.  26 . ISBN 9780465049493.
  19. ^ Rushdoony, RJ (июнь 1950). «Неконкурентная жизнь». Вера и свобода : 9–10.
  20. ^ "Образованная Церковь Санта-Крус" (PDF) . Пресвитерианский хранитель . Православная пресвитерианская церковь. 27 (7). 15 июля 1958 г. архивации (PDF) с оригинала на 28 августа 2013 года . Проверено 19 апреля 2014 года .
  21. ^ «Здесь и Там в Православной пресвитерианской церкви: Санта-Крус, Калифорния» ( 5 = PDF ) . Пресвитерианский хранитель . Православная пресвитерианская церковь. 31 (5). Май 1962. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2013 года . Проверено 19 апреля 2014 года .
  22. ^ Филлипс, Дуг. «Умирает Дороти Рушдуни, матриарх Халкидона» . Видение форума . Архивировано из оригинального 7 -го октября 2011 года . Проверено 19 апреля 2014 года .
  23. ^ а б Себеста, Эдвард Х .; Гаага, Юан (15 сентября 2009 г.). «Гражданская война в США как теологическая война: неоконфедерация, христианский национализм и теология». В Гааге - Юан; Бейрих, Хайди; Себеста, Эдвард Х. (ред.). Неоконфедерация: критическое введение . Техасский университет Press. С. 57–58, 67. ISBN 9780292779211.
  24. ^ Lizza, Райан (15 августа 2011). «Прыжок веры» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Архивировано 31 января 2013 года . Проверено 23 апреля 2014 года . Уилкинс является ведущим сторонником теории о том, что Юг был ортодоксальной христианской нацией, несправедливо подвергшейся нападению со стороны безбожного Севера. Этот ревизионистский подход к гражданской войне, известный как тезис о «теологической войне», не имел большого резонанса за пределами небольшой группы южных историков до середины двадцатого века, когда Рашдуни и другие начали популяризировать его в евангелических кругах. 
  25. ^ Фрухтенбаум, Арнольд Г. (2001). Израильология: недостающее звено в систематическом богословии. Тастин, Калифорния: Министерство Ариэля. п. 29. ISBN 0-914863-05-3 . 
  26. ^ Rushdoony, Rousas Джон. (Переиздание 1970 г.). Твое царство пришло. Fairfax, Va: Thoburn Press, p. 19.
  27. Перейти ↑ Durand, Greg Loren (2014). Судебная война: христианская реконструкция и ее планы для доминиона (3-е изд.). Токкоа, Джорджия: Crown Rights Book Co., стр. 99–112. ISBN 978-1495486111. Архивировано из оригинала на 17 мая 2014 года . Проверено 17 мая 2014 года .
  28. ↑ Гор, Лиз (июль 1996). «RJ Rushdoony исполняется 80 лет» . Писатель свободы . Институт Первой Поправки. Архивировано 2 октября 2006 года . Проверено 11 декабря 2007 года .
  29. ^ Moyers Интервью Rousas Дж Rushdoony (Видео - интервью). 1998. Архивировано 17 октября 2015 года . Проверено 22 апреля 2016 года .
  30. ^ Muether, Джон Р. (1990). Теономическая привлекательность . Академия Книги Богословия. п. 254. ISBN 0310521718.
  31. ^ Rushdoony, RJ "На Земле, как она есть на Небесах". Бог и политика (Интервью). Беседовал Билл Мойерс . Александрия, Вирджиния: PBS .
  32. ^ Rushdoony, Rousas J. (1965). Природа американской системы . Книги Росс Хаус. ISBN 1879998270. Архивировано 1 февраля 2017 года . Проверено 20 января 2017 года .
  33. Перейти ↑ Durand 2014 , p. 19 со ссылкой на письмо Греггу Сингеру от 11 мая 1972 г.
  34. ^ * Сугг, Джон. «Нация под Богом». Архивировано 9 июля 2018 года в Wayback Machine , Мать Джонс , декабрь 2005 года. «Рашдуни отрицал Холокост и защищал сегрегацию и рабство».
    • Браун, Аурел ; Шейнберг, Стивен Дж . Крайние правые: свобода и безопасность в опасности , Westview Press, 1997, стр. 71. «Рашдуни, бывший активист общества Джона Берча, в своих книгах упоминает« клевету на евреев, иудаизм и чернокожих »и [участвует] в« ревизионизме »Холокоста».
    • Лейн, Фредерик С. Суд и крест: крестовый поход религиозных правых по изменению Верховного суда , Beacon Press, 2008, стр. 40. «Несмотря на провокационные предложения, книга [ Институты библейского права ] не получила широкого внимания, когда была опубликована [...] отчасти потому, что Рушдуни также использовал эту работу для отрицания Холокоста, защиты сегрегации и рабства и осуждения. межрасовые, межкультурные и межрелигиозные браки ».
    • Холхаус, Дэвид. "Casting Stones" Архивировано 19 октября 2009 г., в Wayback Machine , Отчет разведки , Южный юридический центр по бедности , зима 2005 г. Получено 4 ноября 2009 г. "Старший Рашдуни был расистом и отрицателем Холокоста, который взял название своей группы из средневекового собор епископов, провозгласивший подчинение всех народов и правительств Богу ».
    • Шеффер, Франк . Терпение с Богом: вера для людей, которые не любят религию (или атеизм) , Da Capo Press, 2009, стр. 117. «Рашдуни также отрицал Холокост».
    • Труман, Карл Р. Истории и заблуждения: проблемы , с которыми приходится сталкиваться при написании истории , Crossway, 2009, с. 30. « В то время как последователи Rushdoony не любит , чтобы признать его отрицание Холокоста, это неоспоримо , что он занимал такую позицию ...»
    • Брок, Дэвид. Ослепленные правыми: совесть экс-консерватора , Random House of Canada, 2003, стр. 201. «Рашдуни также отрицал Холокост».
    • Блюменталь, Сидней . Войны Клинтона , Плюм, 2004, стр. 319. «Один из членов небольшого учредительного совета, Р.Дж. Рашдуни, отрицал Холокост и выступал за смертную казнь для гомосексуалистов и врачей, делающих аборты».
  35. ^ Шеффер, Франк (2010). Терпение с Богом: вера для людей, не любящих религию (или атеизм) . Da Capo Press. п. 117. ISBN 978-0-306-81922-3.
  36. ^ «Дюжина основных групп помогает правым религиозным организациям вести крестовый поход против геев» . Отчет разведки . Южный правовой центр бедности (117). 2005. Архивировано 5 апреля 2010 года . Проверено 18 декабря 2013 года .
  37. ^ Клейн, Кервины Ли (2011). От истории к теории . Калифорнийский университет Press . п. 152. ISBN. 978-0-52027449-5.
  38. ^ Рэмси, Уильям Л .; Куинлан, Шон М. (2005). «Южное рабство, каким оно не было: вступление в борьбу с неоконфедеративной исторической дезинформацией». Обзор права Университета Оклахома-Сити . 30 (1): 14. SSRN 633361 . 
  39. ^ Rushdoony, Rousas J. (1973). Институты библейского права . Натли, Нью-Джерси: Крейг Пресс. стр. 586, 588. ISBN 9780875524108.со ссылкой на Vicomte de Poncins, Léon (1967). Иудаизм и Ватикан: попытка духовной подрывной деятельности . Лондон: Британское издательство. С.  178 . Архивировано 8 марта 2016 года . Проверено 22 апреля 2016 года .«Лжесвидетель, рожденный во время Второй мировой войны в отношении Германии, особенно примечателен и показателен. Неоднократно выдвигается обвинение в том, что нацисты убили шесть миллионов невинных евреев, и эта цифра - и даже более крупные цифры - теперь вошла в историю Понсен, подводя итоги исследований французского социалиста Поля Рассинье, самого заключенного в Бухенвальде, утверждает: Рассинье пришел к выводу, что число евреев, умерших после депортации, составляет приблизительно 1 200 000 человек, и эта цифра, как он сообщает нам, наконец, был признан действительным Центром Mondial de Documentation Juive Contemporaine. Также он отмечает, что Пол Хильберг в своем исследовании той же проблемы достиг в общей сложности 896 292 человека. Очень многие из этих людей умерли от эпидемий; многие были казнены ... "
  40. ^ Rushdoony, Rousas J. (сентябрь 2000). «Преувеличение и отрицание». Халкидонский отчет .
  41. ^ Труман, Карл Р. Истории и заблуждения: проблемы , с которыми приходится сталкиваться при написании истории , Crossway, 2009, стр. 30, сноска 4.
  42. ↑ Ротбард, Мюррей (16 ноября 1961 г.). "Обзор интеллектуальной шизофрении Р. Дж. Рашдуни: культура, кризис и образование" . Libertarianism.org . Проверено 24 июля 2020 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рама, John M . «Институты библейского права: обзорная статья» . Работы Джона Фрейма и Верна Пойтресса . Проверено 10 мая 2014 года . Первоначально фигурировал как Фрейм, Джон М. (1976). «Институты библейского права: обзорная статья». Вестминстерский теологический журнал . 38 (2): 195–217.
  • Фрейм, Джон М. «Предисловие к Эндрю Сэндлину, изд., Всеобъемлющая вера: Festschrift для RJ Rushdoony» . Работы Джона Фрейма и Верна Пойтресса . Проверено 10 мая 2014 года .
  • Маквикар, Майкл Дж. (2015). Христианская реконструкция: RJ Rushdoony и американский религиозный консерватизм . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-1469622743.
  • Нейгауз, Ричард Дж. «Зачем ждать Царства? Теономистское искушение Ричарда Джона Нейгауза» . Первые вещи . Проверено 10 мая 2014 года .
  • Сандлин, П. Эндрю (12 февраля 2000 г.). "RJ Rushdoony: Чемпион веры и свободы" .
  • Стэммер, Ларри Б. (3 марта 2001 г.). "Преподобный Роузас Джон Рашдуни; отстаиваемое правило библейским законом" . Лос-Анджелес Таймс . ISSN  0458-3035 . Проверено 10 мая 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Фонд Халкидона
    • "Видение RJ Rushdoony" - биография сына Rushdoony
    • Дань отцу христианской реконструкции у Wayback Machine (архивировано 23 июня 2003 г.)
    • Реформатский патриарх у Wayback Machine (архивировано 30 декабря 2002 г.)
    • Работа и наследие Рашдуни в Wayback Machine (архивировано 30 декабря 2002 г.)
    • Русас Джон Рашдуни (25 апреля 1916 - 8 февраля 2001) в Wayback Machine (архивировано 30 декабря 2002 г.)
  • Работы RJ Rushdoony или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Работает в LibraryThing
  • Статьи Rushdoony в "Résister et construire" (на французском языке)
  • Отдел культуры и истории Западной Вирджинии. Лицензия на брак: Томас Гилберт Кирквуд и Дороти Барбара Росс. 1 августа 1932 года.
  • Найдите могилу. Дороти Барбара Росс Рашдуни .
  • RJ Rushdoony на сайте Find a Grave