RS Thomas

Преподобный RS Thomas
Томас за восемьдесят
Родившийся	Рональд Стюарт Томас ( 1913-03-29 )29 марта 1913 г. Кардифф , Гламорган , Уэльс
Умер	25 сентября 2000 г. (2000-09-25)(87 лет) Пентрефелин , Гвинед , Уэльс
Национальность	валлийский
Род занятий	Поэт, священник

Рональд Стюарт Томас (29 марта 1913 - 25 сентября 2000), опубликованный как RS Thomas , был валлийским поэтом и англиканским священником, который был известен своим национализмом, духовностью и неприязнью к англизированности Уэльса. Джон Бетджеман в своем предисловии к « Песне на повороте года» 1955 года , первом сборнике стихов Томаса от крупного издателя, предсказал, что Томаса будут помнить еще долго после того, как его самого забудут. М. Винн Томас сказал: «Он был Александром Солженицыным из Уэльса, потому что он был таким нарушителем валлийской совести. Он был одним из главных английских и европейских поэтов 20-го века». ^[1][2]

Жизнь [ править ]

Р.С. Томас родился в Кардиффе , был единственным ребенком Маргарет (урожденная Дэвис) и Томаса Хьюберта Томаса. Семья переехала в Холихед в 1918 году из-за работы его отца в торговом флоте . В 1932 году ему была предоставлена ​​стипендия для обучения в Университетском колледже Северного Уэльса , где он читал латынь . В 1936 году, после того как он завершил свое богословское образование в колледже Святого Михаила в Лландаффе , он был рукоположен в священники Англиканской церкви в Уэльсе . С 1936 по 1940 год он был священником в Чирке , Денбишир, где он познакомился со своей будущей женой Милдред «Элси» Элдридж., английский художник. Впоследствии он стал викарием Талларн-Грин , Флинтшир , в рамках своих обязанностей викария Ханмера .

В Ханмере он был помощником преподобного Томаса Мередит-Морриса, деда писательницы Лорны Сейдж , факт, который позже Байрон Роджерс описал как «пересечение путей двух самых странных священнослужителей Уэльса». Хотя Сейдж посвящает большую часть своей автобиографии « Плохая кровь» своему покойному родственнику, она не упоминает Томаса, который в любом случае был в Ханмере до того, как родился Сейдж. Однако ее мемуары дают некоторое представление о странной среде, в которой Томас работал молодым священником. ^[3] Томас никогда не писал много своих кураций, и ничего не известно об отношениях между ним и Мередит-Моррис. ^[4]

Томас и Элдридж поженились в 1940 году и оставались вместе до ее смерти в 1991 году. Их сын, (Андреас) Гвидион, родился 29 августа 1945 года и умер 15 сентября 2016 года. ^[5] Гвидион часто говорил о своем тяжелом семейном воспитании. Он жил почти в бедности, а его отправили в ряд травматических школ-интернатов. ^[6] Семья Томаса жила на крошечный доход и испытывала недостаток в удобствах современной жизни, в основном по своему собственному выбору. Одно из немногих предметов домашнего обихода, которое когда-либо принадлежало семье, - пылесос, было отвергнуто, потому что Томас решил, что он слишком шумный. ^[7]

С 1942 по 1954 год Томас был настоятелем церкви Святого Михаила в Манафоне , недалеко от Уэлшпула в сельском Монтгомеришире . Именно в это время он начал изучать валлийский язык и опубликовал свои первые три тома стихов: «Камни поля» (1946 г.), «Акр земли» (1952 г.) и «Министр» (1953 г.). Поэзия Томаса совершила прорыв с публикацией в 1955 году его четвертой книги « Песня на повороте года» , фактически являвшейся сборником его первых трех томов. Это было очень хорошо встречено критиками и началось со знаменитого вступления Бетджемана. Его положению также помогла победа в Королевском литературном обществе.Премия Хайнемана.

Томас выучил валлийский язык с 30 лет ^[7] - по его словам, слишком поздно, чтобы писать стихи на нем. В 1960-х годах он работал в преимущественно валлийскоязычном сообществе, а позже он написал две прозы на валлийском языке: Neb ( Никто ), ироническую и разоблачительную автобиографию, написанную от третьего лица, и Blwyddyn yn Lln ( Год в Lln ). В 1964 году он получил Золотую медаль Королевы за поэзию . С 1967 по 1978 год он был викарием церкви Святого Хьюина (построенной в 1137 году) в Абердароне на западной оконечности полуострова Ллен .

Томас удалился как священнослужитель в 1978 г. Он и его жена переехала в Y Rhiw , ^[8] в «крошечный, неотапливаемый коттедж в одном из самых красивых частей Уэльса, где, однако, температура иногда погружает ниже точки замерзания» , в соответствии чтобы Теодор Далримпл . ^[7] Свободный от церковных ограничений, он смог стать более политическим и активным в кампаниях, которые были для него важны. Он стал ярым сторонником валлийского национализма , хотя никогда не поддерживал Плед Камру, потому что они признали английский парламент и поэтому, по его мнению, не зашли достаточно далеко в оппозиции к Англии. ^[9]

Томас был номинирован на Нобелевскую премию по литературе 1996 г. ^[10], лауреатом которой стала Вислава Шимборска . В 1996 году он получил литературную премию Ланнана за заслуги перед жанром. ^[11]

Томас умер 25 сентября 2000 в возрасте 87 года в своем доме в Pentrefelin рядом Criccieth , пережила его вторая жена, Элизабет Вернон. ^[9] Он был болен сердечным заболеванием и лечился в Ysbyty Gwynedd в Бангоре за две недели до своей смерти. ^{[12] [13]} Мемориальное мероприятие, посвященное его жизни и поэзии, было проведено в Вестминстерском аббатстве с чтениями от Хини, Эндрю Моушена , Джиллиан Кларк и Джона Бернсайда . Прах Томаса захоронен у дверей церкви Святого Иоанна в Портмадоге , Гвинед.

Убеждения и вклад в духовность [ править ]

Религиозные взгляды [ править ]

Сын Томаса, Гвидион, житель Таиланда , вспоминает проповеди своего отца, в которых он «гудел» до абсурда о зле холодильников, стиральных машин, телевизоров и других современных устройств. Томас проповедовал, что все они были частью искушения искать гаджеты, а не заниматься более духовными потребностями. «Понимаете, это была Машина», - объяснил Гвидион биографу. «Это для собрания, у которого не было ничего из этого и которое тосковало по нему». ^[7]Теодор Дэлримпл писал, что, хотя он, возможно, довел некоторые идеи до крайности, Томас «поднял глубокий и безответный вопрос: для чего нужна жизнь? Неужели просто потреблять все больше и больше и отвлекаться на все более сложные развлечения и устройства? Что это сделает с нашими душами? " ^[7] У него была репутация, которую, возможно, он и создавал, не всегда снисходительного, а иногда и неуклюжего и неразговорчивого. Некоторые критики истолковали его фотографии как указание на то, что он был «грозным, вспыльчивым и явно лишенным юмора». ^[7]

Что касается религии, то, хотя ему иногда не хватало милосердия и терпения, Томас всю свою трудовую жизнь служил приходским священником церкви в Уэльсе. Получив образование в колледже Святого Михаила, Лландафф отчасти поместил его в Трактарианскую Традицию , хотя он, кажется, не более чем занимал центральное место в своей позиции в отношении проведения богослужений. ^[14] Несмотря на то, пламенной Welsh националист, он , кажется, предпочитает 1662 Книга общей молитвы о Церкви Англии (даже в переводе Welsh) над для Евхаристии 1966 для того , которое Церковь в Уэльсе производства для себя и который пришел использовался в течение его последнего года в Eglwys Fach. В одной из своих автобиографических книг он утверждал, что после выхода на пенсию он больше не мог заставить себя идти к Святому Причастию из-за изменений, хотя один из его преемников в Абердароне указал, что Томас всегда сохранял разрешение епископа на служение, а иногда и делал это. в Llanfaelrhys , когда больше никого не было. ^[15] Его основным возражением против пересмотренных служб было то, что после Второго Ватиканского Собора(1962–65) - что также имело литургические последствия в англиканстве - он не мог видеть священника лицом к лицу с людьми, хотя на самом деле он должен вести людей к Богу из традиционной позиции, обращенной на восток. «Тайна принадлежит Богу, - многозначительно писал он, - и горе человеку, когда он вмешивается в эту тайну. Как говорит Т. С. Элиот:« Человечество не может вынести много реальности »» ^[16].

Томас, кажется, рано заинтересовался теософией (интерес, который он не преследовал, кроме некоторых межконфессиональных исследований), и со временем он, кажется, проявил некоторую симпатию к теологическим исследованиям бывшего епископа Вулиджа Джона А. Т. Робинсона в его 1963 году. Честное слово , однажды даже описал Воскресение Христа как «метафору». В письме к студенту-теологу в 1993 году он отрицал, что придерживается тех же взглядов, что и нереалистический кембриджский богослов и философ Дон Купитт . «Я верю в откровение, - писал Томас, - и поэтому нельзя описывать все свои прозрения как полностью человеческие». ^{[ необходима цитата ]}Прежде всего, на его главное влияние оказал философ Кьеркегор - и его «прыжок веры» - хотя он также, похоже, беспокоился об ограничениях религиозного языка в эпоху, которая становится все более постхристианской перед лицом науки. и философия. Тем не менее , для всех его исследований, его проповедей и практики , как священник , кажется, не были инославным, ^[17] , даже если при выходе на пенсии он должен был написать его многолетний друг, поэт Raymond чесночного , ^[18] , чтобы дать ему «адрес христианина на пенсии».

Как священник, кажется, что Томас не верил, что он был там, чтобы продвигать свои собственные взгляды, но взгляды церкви, которой он служил, и, несмотря на всю свою хваленую раздражительность, он, кажется, был достаточно хорошо оценен прихожанами, хотя биографии предлагают примечательные факты. исключения. Некоторые считали его способным слушателем и советником в то время, когда такие вещи не были обычным явлением среди духовенства, и что он был преданным посетителем больных. Однако его склонность к удаленности заставила одного из его преемников сказать, что она, как приходской священник Абердарона, должна «много лечить». Тем не менее, его влияние как поэт оказал значительное влияние на духовность, в той степени, к столетию со дня его рождения, архиепископ Уэльса , Барри Морган, знавший поэта лично, воздал ему должное:

Р.С. Томас продолжает формулировать в своих стихах вопросы, которые остаются в сердце большинства христианских паломников в их поисках смысла и истины. Мы ищем Бога и чувствуем Его рядом, а потом моргаем и обнаруживаем, что Его нет. Эта поэзия убеждает нас, что мы не одиноки в этом переживании веры - поэт был там до нас. ^[19]

Другие взгляды [ править ]

Томас верил в то, что он называл «истинным Уэльсом моего воображения», валлийскоязычную общину аборигенов, созвучную миру природы. ^[20] Он рассматривал западный (особенно английский) материализм и жадность, представленные в поэзии его мифической «Машиной», как разрушители сообщества. Он не мог терпеть ни англичан, которые скупили Уэльс и, по его мнению, лишили его дикого и существенного характера, ни валлийцев, которых он считал слишком жаждущими поклониться английским деньгам и влиянию. ^[21]

Томас был горячим сторонником Кампании за ядерное разоружение (CND) и называл себя пацифистом , но также поддерживал террористический акт Мейбиона Глиндура, подрывавший дома для отдыха, принадлежащие англичанам, в сельском Уэльсе. По этому поводу он сказал в 1998 году: «Что такое одна смерть против смерти всей валлийской нации?» ^[12] Он также активно участвовал в охране дикой природы и работал с RSPB и волонтерскими организациями Уэльса по сохранению красного коршуна . Он отказался от членства в RSPB из-за их планов ввести в Уэльс неродных воздушных змеев.

Работает [ править ]

Почти все работы Томаса касаются валлийского пейзажа и валлийцев, тем с политическим и духовным подтекстом. Его взгляды на положение валлийцев как покоренного народа никогда не выходят далеко за пределы поверхности. Его религиозные взгляды как священнослужителя также присутствуют в его произведениях. Его ранние работы сосредоточены на личных историях его прихожан, сельскохозяйственных рабочих и рабочих и их жен, бросая вызов уютному взгляду на традиционную пастырскую поэму с резкими и яркими описаниями сельской жизни. Красота пейзажа, хотя и присутствует всегда, никогда не предлагается в качестве компенсации за низкую заработную плату или монотонные условия сельскохозяйственной работы. Это прямой взгляд на «деревенскую жизнь».становится проблемой для многих английских писателей, пишущих на похожие темы и бросающих вызов более пасторальным произведениям современных поэтов, таких какДилан Томас .

Более поздние работы Томаса носили более метафизический характер, были более экспериментальными по своему стилю и более открыто фокусировались на его духовности. «Лаборатории Духа» (1975) в названии намекают на это развитие, а также раскрывают все более частые эксперименты Томаса с научной метафорой. Он описал этот сдвиг как исследование «взрослой геометрии разума». Опасаясь того, что поэзия становится умирающим искусством, недоступным для тех, кто больше всего в ней нуждается, «он попытался сделать духовно мыслящие стихи актуальными для научного постиндустриального мира и уместными для него», чтобы представить этот мир как в форме и по содержанию даже тогда, когда он отверг его махинации. ^[22]

Несмотря на свой национализм, Томас мог сурово относиться к своим соотечественникам. Часто его работы воспринимаются больше как критика валлийцев, чем праздник. Он сказал, что в его поэзии «отсутствует любовь к людям». Другие критики были менее резкими. Аль-Альварес сказал: «Он был чудесным, очень чистым, очень горьким, но горечь была красиво и очень скупо передана. Он был полностью авторитетным, очень, очень прекрасным поэтом, совершенно сам по себе, вне цикла, но настоящий личность. Речь идет не о том, чтобы быть крупным или второстепенным поэтом. Это о том, чтобы получить произведение, абсолютно правильное по вашим собственным стандартам, и он сделал это на удивление хорошо ". ^[12]

Последние работы Томаса продавались тиражом 20 000 копий только в Великобритании. ^[7]

Книги [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Морган, Кристофер (2003). Р.С. Томас: Идентичность, окружение и божество . Манчестер: Издательство Манчестерского университета . ISBN 0-7190-6248-9.
• Браун, Тони (2006). RS Thomas . Кардифф: Университет Уэльса Press . ISBN 0-7083-1800-2.
• Морган, Барри (2006). Странно православный: Р.С. Томас и его Поэзия веры . Llandysul: Gomer Press . ISBN 1-84323-682-6.
• Роджерс, Байрон (2006). Человек, который ушел на Запад, Жизнь Р.С. Томаса . Лондон: Aurum Press . ISBN 1-84513-146-0.
• Вестовер, Дэниел (2011). RS Томас: стилистическая биография . Кардифф: Университет Уэльса Press. ISBN 0-7083-2411-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Алан-Джонс, Дебора (2013). «6: Глубокий покой диких мест, Р.С. Томас в Манафоне». Кривой романс литературного священника . Лондон: Темза и Гудзон . С. 133–55. ISBN 978-0-500-51677-5.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: RS Thomas

• Профиль в Архиве поэзии
• Профиль в Poetry Foundation
• Некролог Хранителя . 27 сентября 2000 г.
• «Деревенское духовенство» : стихотворение Р.С. Томаса из TLS ], 26 февраля 2008 г.
• "Экзистенциальная агония Р.С. Томаса" Джона Пикулиса и Мартина Робертса на сайте porymagazines.org.uk
• Учебный центр RS Thomas