Р. Банаа [1] (на иврите : בנאה ; или Р. Бенайа , на иврите : בניה , оба произошли от слова Benיה , Бенайа ('бнийа'), букв. Строительство или строительство; был раввином, который жил в начало 3-го века, в промежуточный период между таннаимами и амораимами .
биография
Его описание речи в месте его происхождения предполагает, что он, возможно, прибыл из-за пределов Земли Израиля . [2]
Банна, очевидно, жил в Тверии , и среди его учеников был Иоханан бен Наппаха . [3]
Рассказывается следующая история: «Банна имел обыкновение отмечать гробницы, чтобы люди могли защитить себя от ритуальной нечистоты. Однажды он прибыл в Пещеру Патриархов]]. У входа он нашел Элиэзера ( слугу Авраама ) ) и, по его объявлению, он вошел. Когда Банна попытался осмотреть могилу Адама, которая находилась в той же пещере, с небес раздался голос, говорящий: «Вы можете взглянуть на образ Моего образа [Иакова]. но не по Моему прямому образу [Адаму] ». Но Банна уже видел ступни ног Адама, похожие на два солнца ». [4]
Учения
От него сохранилось немногое галахической природы; но он известен как один из великих аггадистов своего времени.
Галаха
Относительно отношения Баннааха к Иуде ханаси характерно следующее высказывание: «Человек должен всегда глубоко проникать в изучение Мишны; ибо если он постучит, она откроется для него, будь то Талмуд [= галаха] или агада». [5] Таким образом, Банна принадлежит к немногим полутаннаимам, которые полностью признали ценность собрания Мишны Иуды , считая его прогрессивным шагом в развитии таннаитской литературы. [6]
Он был готов решать судебные дела по смете без вещественных доказательств. В истории, подобной Суду над Соломоном , записано, что он был призван решить вопрос о наследстве человека, который умер с одним законным и девятью сыновьями мамцера . Отец оставил завещание о передаче всего своего имущества «одному сыну», не уточняя, какое именно. Банаах велел сыновьям пойти и бить могилу отца, пока отец не вернулся к жизни и не сказал им, кто был предназначен. Один сын отказался это сделать, и Банаах вручил ему наследство. Остальные сыновья жаловались византийскому правительству, которое заключило Банаах в тюрьму, пока его жене не удалось освободить его. [7]
Он постановил, что, хотя владельцы общего двора могут мешать друг другу использовать двор для различных целей, они не могут препятствовать тому, чтобы владелицы женского пола стирали там белье, поскольку для еврейских женщин считалось неуважительным заниматься стиркой в общественных местах. [8]
Он настаивал на том, чтобы раввины одевались официально; [9] Его ученик раввин Йоханан , похоже, тоже перенял эту практику. [10]
Аггада
Он сказал, что библейский Иисус Навин действовал «в соответствии с духом Закона, который Бог открыл Моисею, даже в тех случаях, когда последний не получил прямого указания» [11], что также может отражать его отношение к галахе в целом.
Его взгляд на происхождение Пятикнижия примечателен тем, что почти граничит с библейской критикой. «Тора была дана свитками» [12], то есть отдельными разделами, которые впоследствии были объединены в единое целое.
В агадической экзегезе Банна часто использует символизм. Например, он думает, что Бог потребовал золото для скинии, чтобы Израиль мог таким образом покаяться за грех, совершенный при поклонении золотому тельцу. [13] Следующие слова Банна также заслуживают внимания: «Саул начал размышлять над полученным им приказом об истреблении Амалика.« Если мужчины согрешили, - сказал он, - как поступают женщины, дети, или скот? После этого раздался голос с неба, восклицавший: «Не будь слишком праведным» [14], то есть «не будь праведнее Создателя твоего» ». [15]
Кавычки
- Кто бы ни занимался Торой ради нее самой - его знания становятся для него эликсиром жизни, потому что сказано: «Это дерево жизни для тех, кто постигает его»; [16] и далее сказано: «Это будет как здоровье для пупка твоего»; [17] и также сказано: «Ибо всякий, кто найдет меня, найдет жизнь». [18] Но тот, кто занимается Торой не ради нее самой, становится для него смертельным ядом, как сказано: «Мое учение падет [ya'arof], как дождь», [19] и » арифа 'несомненно означает смерть, как сказано: «И сломают [ве'арфу] тёлке там, в долине». [20] " [21]
Рекомендации
- ^ BANNAAH, BANNAY, BANNAYAH , jewishencyclopedia.com; Статья
- ^ В Yerushalmi Шаббат 10: 6 он говоритчто «в нашем месте (באתרין) люди называют плетение" строительство»,то время каксоответствии с Брахот 61а ,«в зарубежных городах люди называют плетение "строительство». Однако в Брейшит Раба 18а говорится, что Баннаах сказал «есть места», а не «на нашем месте», и в этом случае ничего не может быть выведено из его родного места.
- ↑ Йерушалми Шаббат 12: 3; Йерушалми Горайот 3: 4. Брахот 55b говорит о его пребывании в Иерусалиме, но Дикдукей Софрим указывает на другой текст.
- ^ Бава Батра 58а
- ^ Песикта Раббати 27 176a; сравните Матфея 7: 7: «Стучите, и отворят вам»
- ^ Сравните Yerushalmi Horayot 3 48c
- ^ См Цви Иегуда БенЯаков, «Pesikat haDin аль пи Umdena», в Шана beShanah (эйхал Шломо, Иерусалим, 1998
- ^ Бава Батра 57б, Yerushalmi Недарим 5: 1
- ^ Бава Батра 58а
- ^ Шаббат 113а
- ^ Иерушалми Пеа 1 15b
- ^ Гиттин 60а
- ^ Sifre , Второзаконие 1
- ^ Экклезиаст 7:16
- ↑ Экклезиаст Раба 7:16; и сравните комментарий Иеронима, ad loc.
- ^ Притчи 3:18
- ^ Притчи 3: 8
- ^ Притчи 8:35
- ↑ Второзаконие 32: 2
- ↑ Второзаконие 21: 4
- ^ Таанит 7а
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «БАННАА, БАННАЙ, БАННАЯ» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Библиография еврейской энциклопедии
- Бахер, Аг. Тан. II. 539-543;
- З. Франкель, Мебо ха-Йерушалми, 69а;
- Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, iii. 510.
- Фрагмент мидраша на тему «Искупление» под названием «Дерашот Р. Баннаах» появился в издании Чайима М. Горовица «Tanna debe Eliyahu Zua», стр. 20–26, Frankfort-on-the-Main, 1882.