Мамзер

В еврейской Библии и еврейский религиозный закон , в мамзере ( на иврит : ממזר , лит «отчуженного человека», множественное mamzerim ) является человеком , который рождается в результате определенных запрещенных отношений или инцеста (как это определенно в Библии ) или потомком такого человека. Статус мамзера ( ממזרות , mamzerut ) не является синонимом внебрачности , так как он не включает детей, матери которых не были замужем, когда они родились. ^[1]

Определение [ править ]

Этимология [ править ]

Некоторые объясняют слово mamzer как существительное мужского рода, происходящее от корня m-zr , имеющего значение испорченный / испорченный. ^[2]

Согласно Concordance Стронга : «от неиспользованного корня, означающего« отчуждать »; дворняга, т.е. рожденный от отца-еврея и матери- язычницы ». ^[3]

Талмуд объясняет термин homiletically как состоящий из слов мамы (дефекта) и рандов (странно / чужой), эвфемизм для незаконного союза в родословной человека. ^[4]

Использование Библии на иврите [ править ]

Этот термин встречается в еврейской Библии дважды. Впервые это Второзаконие 23: 3 (23: 2 в нееврейских версиях). Септуагинта переводит термин мамзер как сын «блудницы» ( греческий : EK pornes ), ^[5] и латинская Вульгата переводит его как де Scorto Natus ( «рожденный проститутка»). ^[6] С английского переводится как «ублюдок».

Ублюдок ( мамзер ) не может вступать в конгрегацию L ORD ; даже до своего десятого поколения он не должен вступать в собрание L ORD .

-  Второзаконие 23: 2

(« не войдут в общество Господне », как объяснили раввины, что незаконнорожденный не может жениться на сыне или дочери Израиля) ^{[7] [8]}

Другой случай - в Захарии 9: 6 : «И незаконнорожденный ( мамзер ) будет жить в Ашдоде », морском порту.

Галахические определения [ править ]

В Талмуде термин мамзер применяется к потомкам определенных незаконных союзов. Согласно Мишне , мамзер является потомком запрещенного Библией союза, из-за которого его предки подлежат искоренению от рук неба. ^[9] Исключением из этого правила является случай, когда еврейский мужчина сожительствует с женщиной в период менструации , которая, хотя он и подвержен искоренению, ребенок, рожденный от такого союза, не является мамзером . Практическое значение этого постановления заключается в том, что оно исключает из такой диффамации ребенка, рожденного вне брака, и которого часто ошибочно называют « ублюдком » в соответствии с общим правом.. Согласно Шулхан Арух , мамзер может быть произведен только двумя евреями. ^[10]

Есть две категории мамзерим . Ребенок, рожденный от инцеста, по определению Библии - мамзер . Обратите внимание, однако, что кровосмесительные отношения между одним или двумя неевреями не могут привести к появлению мамзера , и если бы продукт такого союза обратился в другую веру, он или она были бы равны любому еврею. ^[11]

Ребенок, рожденный в результате супружеской неверности замужней женщины, считается мамзером . Ребенок незамужней женщины и мужчины, за которого она могла бы по закону выйти замуж, не является мамзером . ^[12] Неважно, женат мужчина или нет. Если один из родителей не еврей, ребенок не мамзер . Любой ребенок, рожденный от замужней женщины, даже если известно, что она изменяет ей, считается ее мужем, если только она не ведет распутные связи настолько, что такая презумпция становится неприемлемой ^[13], или если она вступает в публичные отношения с другим мужчиной. . ^[14]

Ребенок, родившийся в течение 12 месяцев после последней встречи женщины с мужем, считается законным, поскольку еврейский закон считает, что в редких случаях беременность может длиться так долго. ^[15] Однако, если прошло более 9 месяцев и известно, что она неверна, то презумпция не применяется. ^[16] Современные вспомогательные репродуктивные технологии усложнили проблему. Моше Файнштейн постановил, что если замужняя женщина оплодотворяется спермой другого мужчины, ребенок не является мамзером , поскольку он не является результатом супружеской измены; Джоэл Тейтельбаум (2005) не согласился и постановил, что, поскольку известно, что ребенок принадлежит мужчине, кроме ее мужа, это мамзер.. ^[17]

Статус брошенного ребенка (иврит: асуфи ) определялся государством, в котором он был найден. Если бы были признаки того, что подкидыш был брошен из-за того, что родители не могли его содержать, то галахически ребенок не был бы мамзером . ^[18] Однако, если неизвестные родители могли поддержать ребенка, он считался потенциально мамзером. ^[18] Ребенок, чья мать известна, но не отец, был известен как «молчаливый» (на иврите: шетуки ) и попал в ту же категорию, что и подкидыш; ^[18] этот статус, однако, мог быть изменен, если мать знала и раскрывала личность отца. ^[18]

Мамзер статус наследственный - ребенок из мамзера (будь то мать или отец) также является мамзер . Однако, поскольку эти правила считаются применимыми только к евреям, и поскольку традиционный раввинский закон считает, что еврейский статус передается только через мать, ребенок мужского пола мамзера и нееврейской женщины не может быть мамзером . Однако ребенок женщины- мамзера и мужчины- нееврея - мамзер . ^[19]

Ограничения брака [ править ]

Библейское правило, запрещающее определенным людям становиться частью «собрания Господа» ^[20], было истолковано в Талмуде как запрет обычным евреям вступать в брак с такими людьми. Хотя библейский отрывок включает в себя до десятого поколения потомков мамзера , классические раввины интерпретировали это как идиому, означающую «навсегда». Таким образом, в соответствии с традиционным еврейским законом мамзеру и его или ее потомкам не разрешается жениться на обычном (не мамзере ) еврейском супруге.

Ограничение не мешает мамзеру выйти замуж за другого мамзера , выйти замуж за обращенного в иудаизм или за раба-нееврея. Однако подкидыши, подозреваемые в том, что они мамзерим, были не такими уж свободными; им не разрешалось ни жениться на мамзере , ни даже выйти замуж за другого подкидыша. ^[18]

Социальный статус мамзерим [ править ]

Хотя во многих исторических обществах незаконность рождения была качеством, которое могло сделать человека в некотором роде изгоем , это не было официальной позицией иудаизма; Помимо ограничений в браке, мамзер официально не считается гражданином второго сорта , и к нему следует относиться с таким же уважением, как и к другим евреям. ^[21] Например, Мишна учит, что ученый мамзер должен «иметь приоритет» над невежественным Первосвященником Израиля ; ^[22]значение слова «иметь приоритет» не объясняется явным образом ни в Мишне, ни в Талмуде в целом, хотя в предыдущей части Мишны это слово используется для обозначения приоритета, в котором люди должны быть спасены от опасности, в то время как другие части Мишна использует эту фразу для обозначения приоритета, в котором люди должны получать алиот . ^[23]

Раввины Талмуда и средневековья сочли нужным разъяснить, что, помимо вопросов о браке, к мамзеру следует обращаться как с обычным евреем. Талмуд настаивает на том, что мамзера следует рассматривать как обычного родственника с целью наследования ^[24], включая левиратный брак . ^[25] Маймонид и Иосиф бен Эфраим Каро считают целесообразным повторить это, ^{[26] [27]} и подтвердить, что мамзер может служить судьей . ^{[28] [29]} Точно так же тосафа настаивает на том, что это разрешено мамзеру.стать королем. ^[30]

Современные исследования статуса мамзера [ править ]

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

Основной подход в ортодоксальном иудаизме состоит в том, чтобы требовать строгих доказательственных стандартов для статуса мамзера , достаточно строгих, чтобы доказательства существования статуса мамзера были трудными для разработки и, как правило, не возникают. Обычно невозможно доказать, что когда-либо существовал предыдущий брак или что ребенок родился вне этого брака. Раввины всегда допускают сомнения в этом вопросе у подозреваемого ребенка . Обычно это приводит к выводу, что на момент рождения человека его родители состояли в браке или что этот человек является ребенком мужчины и женщины, которые были женаты друг на друге на момент зачатия ребенка.

Примером является современный ответ раввина Овадии Йосефа , устанавливающий невозможность доказать статус мамзера в случае, когда доказательства могут показаться однозначными. ^[31] Дело касалось дочери агуны , которую раввин харедим выдал замуж за мужа, который впоследствии обратился в христианство и отказался участвовать в еврейском разводе . В конце концов мать развелась и снова вышла замуж, а спустя годы родила дочь. Дочь, которую воспитывали как ортодоксальную еврейку, посещала дневную школу харедим., сама подняла вопрос о своем статусе до предстоящего замужества. Рабби Йосеф систематически опровергал доказательства того, что предыдущий брак когда-либо имел место. Показания матери были немедленно отклонены как заинтересованная сторона. кетуба(Еврейский брачный контракт / свидетельство) так и не нашли. С раввином, совершившим бракосочетание, связались, но раввин Йосеф написал, что его показания не могут быть приняты без кетубы и в любом случае требуют подтверждения вторым свидетелем. Попытки связаться с мужем были прекращены после враждебного разговора с его новой женой-нееврейкой. Таким образом, раввин Йосеф пришел к выводу, что не было достаточных доказательств того, что предыдущий брак имел силу. Затем раввин Йосеф приступил к установлению возможности того, что бывший муж мог быть отцом дочери. Мать показала, что ее бывший муж иногда приносил алименты.оплаты и приходили навестить лично, и поэтому они иногда хотя бы на мгновение оставались вдвоем. Применяя древнее правило, что, когда известно, что муж и жена находятся наедине за закрытой дверью, закон предполагает, что половой акт мог иметь место, раввин Йосеф пришел к выводу, что, возможно, бывший муж был отцом дочери и, следовательно, по еврейскому закону, что очень строго истолковывает все доказательства в пользу рождения в браке, должен был предположить, что так оно и было. Таким образом, раввин Йосеф пришел к выводу, что не было достаточных доказательств либо предыдущего брака, либо того, что новый муж был отцом, и, следовательно, он пришел к выводу, что никаких доказательств мамзерута не было.

Консервативный раввин Даниэль С. Невинс , комментируя этот случай, отметил, что набор традиционных инструментов, которые рабби Йосеф использовал для дискредитации свидетельств статуса мамзера, может быть достаточно надежным, чтобы охватить практически все случаи расследования в тех ситуациях, в которых может быть раввин общины. скорее всего испытает. ^[32] Тем не менее, ортодоксальные власти считают, что, хотя современные раввины имеют право уточнять процедурные правила, такие как правила доказывания, они не имеют права полностью отменить библейские категории или процедуры.

Израильское законодательство пытается предотвратить присвоение статуса мамзера, отказывая мужчинам, кроме мужа или недавнего бывшего мужа, регистрироваться в качестве отца ребенка без постановления суда. ^[33] Однако тесты на отцовство могут выявить статус мамзера, сняв защиту презумпции отцовства со стороны фактического мужа замужней женщины. ^[34]

Консервативный иудаизм [ править ]

Комитет по еврейскому Закону и Стандартам (CJLS) от раввинского Ассамблеи от консервативного иудаизма заявил , что Консервативные Раввины не должны расследовать или принимать доказательства мамзера статуса при любых обстоятельствах, оказанием категории неработоспособного. При этом CJLS отличил консервативный подход к еврейскому праву от ортодоксального, отметив, что консервативный иудаизм рассматривает библейский закон только как начало отношений, а не как последнее слово, и что консервативное движение рассматривает его как свою роль и ответственность. время от времени пересматривать библейский закон, когда он вступает в противоречие с развивающимися концепциями морали. ^[23]

Караимский иудаизм [ править ]

В Захарии 9: 6 слово « мамзер » упоминается аналогично тому, как у народов Аммона , Моава , Едома , Египта , Тира , Сидона , Ашкелона , Газы , Филистии и т. Д. Отсюда караимы пришли к наиболее логичному пониманию. иврита, чтобы на самом деле относиться к нации людей. Караимы считают, что такое понимание идеально вписывается в контекст как Второзакония 23, так и Захарии 9, и несколько средневековых еврейских мудрецов-раввинов сочли необходимым обсудить эту тему со средневековыми еврейскими караимскими мудрецами. ^[35]

В израильском законодательстве [ править ]

В современном Государстве Израиль законы, касающиеся вопросов брака, развода и личного статуса, частично находятся в юрисдикции религиозных судов. Например, в Израиле нет гражданского брака. Еврейские религиозные предписания, касающиеся мамзерим , также являются национальными законами, налагаемыми на евреев, проживающих в Израиле, включая светских евреев . Из-за серьезных препятствий для брака, которые статус мамзера предоставляет в соответствии с еврейским законодательством, израильское гражданское право придерживается позиции, согласно которой отцовство ребенка, рожденного в браке, не может быть оспорено по закону в гражданских судах, чтобы избежать создания совокупности доказательств того, что может использоваться, чтобы объявить ребенка мамзером, или создать трудности для будущего брака.

Существование статуса мамзера как категории в израильском семейном праве подвергалось критике. В обширном обзоре и мнении, защищающем принятие гражданского брака в Израиле, написанном профессором Пинхасом Шифманом и опубликованном в июле 2001 года Ассоциацией за гражданские права в Израиле , Мамзер упоминается среди категорий израильтян, которые, по мнению профессора Шифмана, должны иметь право вступать в брак с супругами по своему выбору, и, как он утверждает, действующее израильское законодательство противоречит этому праву и отрицает его. Профессор Шифман и ACRI выступают за прекращение религиозной монополии на брак в Израиле и ссылаются на существование и трудности статуса мамзера в качестве аргумента против использования религиозного закона в делах о браке. ^[36]

Израильские религиозные суды разрешают статус мамзера , в целом постановив, что ребенок родился в браке, несмотря на наличие доказательств обратного. Эта удобная формула иногда вызывает трудности у любовников или последующих супругов, которые хотят установить отцовство в отношении ребенка, который биологически может принадлежать им. Случай 2006 года, когда ребенок, родившийся через восемь месяцев и две недели после развода, был объявлен ребенком бывшего мужа, а не ребенком последующего мужа жены, и это, как сообщалось, вызвало дилемму для последующей пары. ^[37]

Тем не менее, существование категории Мамзера и связанных с ней препятствий в браке является одним из аргументов, часто используемых израильскими секуляристами, призывая к разделению религии и государства и к институту гражданского брака . В 2014 году Центр правосудия в отношении женщин объявил, что подаст ходатайство в Верховный суд Израиля с просьбой запретить православные раввинские суды вносить секретные черные списки мамзерим , утверждая, что это вторжение в частную жизнь. ^[38]

Связь с французскими средневековыми прозвищами [ править ]

Устойчивая этимология фамилии Мансер связана с еврейским мамзером . ^[39] Предположительно Эбал Аквитанский ( граф Пуату и герцог Аквитанский , ок. 870–935) имел прозвище «Манзер» или «Мансер». Поскольку известно, что он был ублюдком и имел еврейскую мать, это прозвище считается производным от имени мамзер . Подобное объяснение предлагается и для того же прозвища, которое использовал другой принц из Окситании : Арно Манзер  [ фр ] , граф Ангулем 10-го века, который также был незаконнорожденным.Вильгельм Завоеватель , возможно, был передан в качестве Bastardus и мамзера . ^[40]

Ссылки [ править ]