Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи
Могила раввина Тарфона в Кадите, Верхняя Галилея

Раввин Тарфон или Тарфон ( иврит : רבי טרפון , от греческого Τρύφων Трифона ), Коген , [1] был членом третьего поколения из Мишны мудрецов, которые жили в период между разрушением Второго Храма (70 Н.э.) и падение Бетара (135 г. н.э.).

Биография [ править ]

Раввин Тарфон был жителем Явне , но еврейские источники показывают, что он также жил и учил в Лоде . [2] [3] Он был священником по происхождению , и однажды он пошел со своим дядей по материнской линии, чтобы принять участие в священнической молитве в Храме в Иерусалиме. Как священник, он требовал терума даже после падения Храма, [4] но его щедрость заставила его вернуть деньги, данные ему как священнику на церемонии пидьон хабен . [5] Однажды, во время голода, он взял 300 жен, чтобы они, как жены священника, могли пользоваться своим правом на участие в десятине. [6]Однажды, когда он увидел из окна свадебную процессию, очевидно, из более бедных слоев населения, он попросил свою мать и сестру помазать невесту, чтобы жених мог найти в ней больше радости. [7] Его преданность матери была такова, что он часто клал руки ей под ноги, когда она была вынуждена босиком переходить двор. [8]

Несмотря на то, что он был богат, он отличался необычайной скромностью; в одном случае он глубоко сожалел о том, что упомянул свое имя во время опасности, так как опасался, что, используя свое положение учителя, чтобы избежать опасности, он, по-видимому, нарушил правило, запрещающее использовать знание Торы в практических целях. [9]

Когда Элиэзер бен Гиркан был болен, и к нему была направлена ​​депутация, Тарфон выступил в качестве представителя, обращаясь к нему следующим образом: «Учитель, ты стоишь Израилю больше, чем солнце, потому что оно дает свет только на землю, пока ты проливаешь свет. ваши лучи как в этом мире, так и в мире грядущем ». [10] Точно так же он привел несколько ученых к Р. Измаилу бен Елисею после смерти сыновей Измаила; [11] и когда Хосе Галилеянин , Тарфон, Елеазар бен Азария и раввин Акива собрались, чтобы вынести решение по спорным высказываниям Элиэзера бен Гиркана, Тарфон был первым оратором. [12] Он был одним из тех, чьи имена фигурируют в показанияхГамалиил II , и прямо указано, что другие ученые обращались к нему как к «брату».

В праздники и святые дни он имел обыкновение радовать жену и детей, готовя для них лучшие фрукты и лакомства. [13] Когда он хотел выразить кому-либо одобрение, он говорил: «Ручка и цветок: [14] вы говорили так же красиво, как украшения светильника в Храме»; но когда нужно было укорять другого, он говорил: «Мой сын не пойдет с тобой». [15] Когда он заметил, что двое его племянников, которых он наставлял лично, стали беспечными, он прервал свою лекцию и снова привлек их внимание, сказав: «И снова Авраам взял себе жену, и ее звали Иоанна» [16], после чего его ученики прервали его, воскликнув: «Нет, Хетура!»Среди его учеников были Р. Иуда, [18] Симеон Шезури , [19] и Иуда бен Исайя ха-Босем. [20]

Он упоминается в традиционном Агады на Песах в компании других мудрецов: «Случилось так, что рабби Элиэзер, рабби Иешуа, рабби Элеазар бен Azaryah, рабби Акивы и рабби Тарфон были лежачем (на седер ) в Бней Бараку (в Израиле ) и всю ночь рассказывали об исходе из Египта ... "

По поводу его смерти мнения расходятся. Согласно Эйхе Раббе, он стал одним из Десяти мучеников , но другие считают, что он бежал из страны после начала восстания Бар-Кохбы и умер в другом месте. По традиции из Аризалю , его могила находится в Kadita под гигантским фисташкового дерева . Однако недавно на горе Мерон была обнаружена погребальная пещера, которая была восстановлена ​​организацией «Охалей Цаддиким», которая утверждает, что там был похоронен Тарфон. В другом месте был обнаружен склеп из погребальной пещеры в Иерусалиме, помеченный на арамейском языке «Елисавия, жена Тарфона». [21]

Учения [ править ]

Галаха [ править ]

Он был приверженцем школы Шаммая . Однако только дважды он был записан как следущий его учениям [22], и он всегда был склонен к снисходительности в толковании тех галахот Шамая, которые фактически не применялись на практике; [23] часто он решал прямо противоположно последователям Шаммая, когда они вводили ограничения чрезмерной строгости. [24] По его мнению, «объективные взгляды всегда являются определяющим критерием при принятии юридических решений. Он постоянно принимает решения в пользу священника, а также поощряет выполнение ритуалов, в которых священник играет центральную роль». [25]

Он также был автором независимого галахота, в одном из которых говорится о благословении после питья воды [26], а в другом - о благословении, читаемом на пасхальном седере . [27] Однако большинство его постановлений касается вопросов, обсуждаемых в приказах Нашим, Чодашим, Тохорот и Незикин. В тех, кого можно найти в Тохороте, он всегда склонен к суровости, в то время как в Незицине можно найти его высказывания о потерянных вещах и узуфрукте [28], выплате долгов, деньгах, причитающихся женщине, когда она получает свидетельство о разводе, [29] и ущерб, причиненный скотом. [30] Если бы он принадлежал к синедриону, смертная казнь была бы отменена. [31]Он участвовал в галахических споров с рабби Акивы [32] (однако, они договорились в отношении к Тосефте [33] ), с Шимона бар Йохай , [34] и Р. Елеазар бен Azaryah . [35] Сохранились и другие высказывания Р. Тарфона, принятые без споров. [36] Он кратко упоминается в отношении Брурии . [37]

Аггада [ править ]

Он имел обыкновение начинать свои агадические беседы с галахического вопроса. [38]

При обсуждении относительной важности теории и практики Тарфон решил в пользу последнего. [39]

В его верхней палате в Иавне было решено практиковать доброжелательность согласно Псалму 106: 3 . [40]

Он считал, что Бог не позволил Своей славе затмить Израиль до тех пор, пока люди не выполнили задачу. [41]

Цитаты [ править ]

  • День короткий, а работы много; работники ленивы, а награда велика, а хозяин дома настойчиво. [42]
  • Вы не обязаны завершать работу, но и не можете отказаться от нее; если ты выучил много Торы, велика будет твоя награда, ибо нанимающий тебя непременно отплатит тебе за твой труд; но возмездие благочестивым в будущем. [43]
  • Никто не умирает иначе, как из-за безделья. [44]

Отношение к христианству [ править ]

Основная статья: Гилионим

Р. Тарфон, цитируемый в Тосефте [45] и Талмуде [46], поклялся, что он будет сжигать свитки (либо гилионимы, либо свитки Торы ), которые попали в его владение и были написаны еретическим писцом, даже если имя Бога произошло в них. Это самое строгое мнение, данное в отрывке; Рабби Йосе сказал вырезать и закопать имена Бога, сжигая оставшуюся часть свитка, в то время как первоначальное анонимное мнение гласит, что такие тексты нельзя спасти от пожара в Шаббат (в общем, никакие книги, кроме действующего свитка Торыможно спастись от пожара в Шаббат), ничего не говоря о сожжении в целом. Ученые спорят, относится ли здесь слово миним («еретики») к еретическим евреям в целом или к их определенной группе, например, еврейским гностикам или евреям-христианам .

Существуют споры о том , Иустин Мученик «s диалог с Трифоном следует воспринимать как якобы представляют собой диалог с Тарфоном. Сам диалог считался главным образом литературным приемом, и его притязания на то, чтобы свидетельствовать о раввинской перспективе, можно рассматривать в этом свете. [47]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Талмуд Бабли , Kiddushin, 71а
  2. ^ Таанит 3: 9; Бава-Меция 3: 3; Хагига 18а
  3. ↑ Второе еврейское восстание: война Бар-Кохбы, 132-136 гг. Н.э., Менахем Мор
  4. ^ Tosefta, Хагига 3, конец
  5. ^ Тосефта, Бехорот 6:14
  6. ^ Тосефта Кетубот 5: 1
  7. ^ Авот deRabbi Натан 41, конец
  8. ^ Киддушин 61б
  9. ^ Недарит 62b
  10. ^ Санхедрин 101а; Мехильте , Baḥodesh, 11 [ред. Вайс, стр. 80a]
  11. ^ Моэд Каттан 28b
  12. ^ Tosefta Gittin 7; Гиттин 83а
  13. ^ Yerushalmi Песахим 37b
  14. ↑ Исход 25:33
  15. ↑ Бытие Раба 91, повторение слов Иакова своим сыновьям в Бытие 42:38.
  16. ^ Вместо Хеттуры; Быт.25: 1
  17. ^ Зевахим 26b
  18. ^ Eruvin 45b; Yebamot 101b
  19. ^ Менахот 31а
  20. ^ Hullin 55b
  21. ^ Hachlili, Рэйчел. Еврейские погребальные обычаи, обычаи и обряды периода Второго Храма
  22. ^ Евамот 15б; Ерушалми Шевуот 4:20
  23. ^ Kilaim 5: 6; Йебамот 15: 6; Кетубот 5: 2
  24. ^ Йебамот 15:47; Назир 5: 5
  25. ^ Gereboff, Джоэл (1979). Раввин Тарфон: Традиция, человек и ранний раввинистический иудаизм . Миссула, Монтана: Scholars Press. п. 432 . ISBN 0-89130-299-9.
  26. ^ Брахот 6: 8
  27. ^ Песахим 10: 6
  28. ^ Бава Меция 4: 3, 5: 7
  29. ^ Кетубот 9: 2,3
  30. ^ Бава Камма 2: 5, а baraitot связан с этим проходом, р-26
  31. ^ Маккот 1:10; сравните Франкеля, "Der Gerichtliche Beweis", стр. 48, Тарфон, Берлин, 1846 г.
  32. ^ Ketubot 84a; Песахим 117, 118
  33. ^ Микваот 1; Kiddushin 66; Йерушалми Йома 1: 1; Терумот 4: 5; Маккот 1:10; Керито 5: 3
  34. ^ Менахот 12: 5; возможно, однако, ошибка рабби Акивы
  35. ^ Ядаим 4: 3
  36. ^ Песахим 117а, 118а; Гиттин 83а
  37. ^ Тосефта Кейлим Меция 1: 3
  38. ^ Тосефта Берахот 4:16
  39. ^ Киддушин 40б
  40. ↑ Есфирь Равва 6: 2,5
  41. ^ Авот рабби Натана 2
  42. ^ Пиркей Авот 2:15
  43. ^ Пиркей Авот 2:16
  44. ^ Авот де-рабби Натан 11: 1
  45. ^ Tosefta Шаббат 14: 4
  46. ^ Шаббат 116а
  47. ^ Лоуренс Х. Шиффман. 1998. Тексты и традиции: Читатель источников для изучения Второго Храма и раввинистического иудаизма . Ктав, Хобокен, Нью-Джерси ( ISBN 0-88125-434-7 ) 

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ЖАРФОН» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.