Социология расы и этнических отношений
Социология расово-этнических отношений — изучение социальных , политических и экономических отношений между расами и народностями на всех уровнях общества . Эта область охватывает изучение системного расизма , такого как сегрегация по месту жительства и другие сложные социальные процессы между различными расовыми и этническими группами.
Социологический анализ расы и этничности часто взаимодействует с постколониальной теорией и другими областями социологии, такими как стратификация и социальная психология . На уровне политической политики межэтнические отношения обсуждаются с точки зрения либо ассимиляционизма , либо мультикультурализма . Антирасизм формирует еще один стиль политики, особенно популярный в 1960-х и 1970-х годах. На уровне академического исследования этнические отношения обсуждаются либо с точки зрения опыта отдельных расово-этнических групп, либо с помощью всеобъемлющих теоретических вопросов.
УЭБ Дюбуа был чернокожим ученым и активистом 20-го века. Дюбуа узнал о чернокожих и искал в научных кругах способ просветить других о социальной несправедливости по отношению к чернокожим. Исследование Дюбуа «раскрыло негритянскую группу как симптом, а не причину; как стремящуюся, трепещущую группу, а не инертное, больное тело преступления; как длительное историческое развитие, а не преходящее явление». [1] Дюбуа считал, что чернокожие американцы должны получить высшее образование и использовать свой новый доступ к школьному обучению для достижения более высокого положения в обществе. Он назвал эту идею Талантливой Десятой .. С ростом популярности он также продвигал веру в то, что для того, чтобы чернокожие были свободны в некоторых местах, они должны быть свободны везде. После поездки в Африку и Россию он отказался от своей первоначальной философии интеграции и признал ее долгосрочной перспективой. [2]
Маркс описал общество как имеющее девять «великих» классов, класс капиталистов и рабочий класс, причем средние классы отстают от одного или другого по своему усмотрению. Он надеялся, что рабочий класс восстанет против класса капиталистов в попытке остановить эксплуатацию рабочего класса. Он отчасти обвинил в их неспособности организовать класс капиталистов, поскольку они разделили черных и белых рабочих. Это разделение, особенно между черными и белыми в Америке, способствовало расизму. Маркс приписывает вклад капитализма в расизм через сегментированные рынки труда и расовое неравенство в доходах. [3]
Букер Т. Вашингтон был известным чернокожим педагогом, родившимся в 1856 году в качестве раба в Вирджинии. Вашингтон достиг совершеннолетия, когда рабство подходило к концу и было заменено системой издольщины на юге Соединенных Штатов, что привело к долгам черных. В условиях растущей дискриминации на Юге после окончания эпохи Реконструкции Вашингтон считал, что ключ к продвижению в Америке лежит в получении образования и улучшении экономического благосостояния, а не в политическом продвижении. Следовательно, в 1881 году он основал Институт Таскиги ., ныне Университет Таскиги, чтобы дать людям образование, которое помогло бы им найти работу в растущем промышленном секторе. Сосредоточившись на образовании чернокожих, а не на политическом продвижении, он заручился финансовой поддержкой своего дела со стороны белых. Однако тайно он преследовал судебные иски против сегрегации и лишения избирательных прав чернокожих. [4]
Макс Вебер заложил основы микросоциологии этнических отношений, начиная с 1906 года. Вебер утверждал, что биологические черты не могут быть основой для основания группы, если они не рассматриваются как общие характеристики. Именно это общее восприятие и общие обычаи создают и отличают один этнос от другого. Это отличается от взглядов многих его современников, которые считали, что этническая группа сформировалась только на основе биологического сходства, помимо социального восприятия принадлежности к группе. [5]
