Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Рагнарока )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Рагнарок (значения) .

Считается, что северный портал деревянной церкви в Урнесе XII века содержит изображения змей и драконов, которые представляют Рагнарёка . [1]

В скандинавской мифологии , Рагнарок (американский язык: / г æ ɡ п ə ˌ г ɒ к , г ɑ ɡ - / ( слушать )Об этом звуке ) [2] [3] [4] представляет собой серию событий, в том числе большой бой , предсказано, что приведет к смерти ряда великих фигур (включая богов Одина , Тора , Тира , Фрейра , Хеймдалла и Локи), стихийные бедствия и погружение мира в воду. После этих событий мир возродится заново и станет плодородным, выжившие и вернувшиеся боги встретятся, и мир будет заселен двумя выжившими людьми . Рагнарек - важное событие в скандинавской мифологии, он был предметом научных дискуссий и теорий в истории германистики .

Событие засвидетельствовано в первую очередь в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, и в Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном . В Прозаической Эдде и в одном стихотворении в Поэтической Эдде это событие упоминается как Рагнарек или Рагнареккр ( древнескандинавское для «Судьба богов» и «Сумерки богов» соответственно), использование популяризировано Композитор 19 века Рихард Вагнер с названием последней из его опер Der Ring des Nibelungen , Götterdämmerung (1876 г.), что на немецком языке означает «Сумерки богов».

Этимология [ править ]

Древнескандинавского соединение Рагнарок имеет длинную историю толкования. Его первый элемент, рагна , не вызывает проблем, он является родительным падежом множественного числа от regin (сущ. Мн. Ч. ) «Правящие силы, боги». Второй элемент более проблематичен, так как встречается в двух вариантах: -rök и -røkkr . Филолог Гейр Зоэга, писавший в начале 20-го века, рассматривает эти две формы как две отдельные составляющие, называя рагнарек «гибелью или гибелью богов», а рагнароккр - «сумерками богов». [5]

Существительное во множественном числе rök имеет несколько значений, включая «развитие, происхождение, причина, отношение, судьба». [6] Слово рагнарек в целом обычно интерпретируется как «окончательная судьба богов». [7]

Форма единственного числа ragnarøk (k) r встречается в строфе поэмы Lokasenna Поэтической Эдды и в Прозаической Эдде . Существительное røk (k) r означает «сумерки» (от глагола røkkva «темнеть»), что предполагает перевод «сумерки богов». Это прочтение широко считалось результатом народной этимологии или научным переосмыслением первоначального термина из-за слияния / ɔ: / (пишется ǫ) и / ø / в древнеисландском после ок. 1200 [8] (тем не менее, дав начало кальке Götterdämmerung "Сумерки богов"в немецкой рецепции скандинавской мифологии [9] ).

Другие термины , используемые для обозначения событий вокруг Ragnarok в поэтических Эддах включают Алдар ROK ( Алдар средство возраста, «конец эпохи») из строфы Vafþrúðnismál , ТИВ ROK из двух строф Vafþrúðnismál , Tha эр Регин Deyja ( "когда боги умирают ") от Vafþrúðnismál , unz um rjúfask regin (" когда боги будут уничтожены ") от Vafþrúðnismál , Lokasenna и Sigrdrífumál , aldar rof (" разрушение века ") от Helgakviða Hundingsbana II ,Регин þrjóta ( «конец богов») от Hyndluljóð , и в Эдде , Tha эр Muspellz-synir herja ( «когда сыны Муспелля двигаться в бой») можно найти в главах 18 и 36 Gylfaginning . [7]

Наличие в литературе [ править ]

Поэтическая Эдда [ править ]

Поэтическая Эдда содержит различные ссылки на Рагнарёк :

Völuspá [ править ]

Тогда началась ужасная битва ( Джордж Райт , 1908)
Один и Фенрир, Фрейр и Сурт ( Эмиль Доплер , 1905)
Тор и змей Мидгард (Эмиль Доплер, 1905)
Битва обреченных богов ( Фридрих Вильгельм Гейне , 1882 г.)
Сумерки богов ( Вилли Погани , 1920)

В поэме « Поэтическая Эдда» « Völuspá» ссылки на Рагнарёка начинаются со строф с 40 по 58, а остальная часть стихотворения описывает последствия. В стихотворении вёльва (женщина-провидица) декламирует информацию Одину . В строфе 41 вёльва говорит:

Вёльва затем описывает три петухи крича: В строфе 42, ётуны пастух Eggthér сидит на насыпи и весело играет свою арфу , а малиновый Петух Fjalar ( древнескандинавского «Шкура, обманщик» [11] ) Вороны в лесу Gálgviðr . Золотой петух Гуллинкамби кукарекает перед асом в Валгалле , а третий, безымянно-красный петух, кукарекает в залах подземного мира, локации Хель, в строфе 43. [12]

После этих строф вёльва далее сообщает, что собака Гармр издает глубокий вой перед пещерой Гнипахеллир . У Гарма рвутся наручники, и он бежит на свободу. Вёльва описывает состояние человечества:

«Сыновья Мима » описаны как «играющие», хотя в сохранившихся источниках это упоминание не поясняется. [14] Хеймдалль поднимает Гьяллархорн в воздух и глубоко дует в него, и Один разговаривает с головой Мима. Мировое древо Иггдрасиль вздрагивает и стонет. Ётуны Hrym приходит с востока, его щит перед ним. Мидгард змей ёрмунганд яростно извивается, вызывая волны аварии. « Орел визжит, бледноклювый он рвет труп», и корабль « Наглфар» вырывается на свободу благодаря волнам, созданным Йормунгандом, и отплывает с востока. Огонь jötnarвыходят жители Муспельхейма . [15]

Вёльва продолжает что ётунхейм , земля в jötnar , является aroar, и что асы в совете. В карлики стонут их каменными дверями. [13] Сурт наступает с юга, его меч ярче солнца. Скалистые утесы открываются, и женщины- йотнары тонут. [16]

Затем боги сражаются с захватчиками: Один поглощается живым и целиком сражается с волком Фенриром , причиняя его жене Фригг вторую великую скорбь (первая из которых - смерть ее сына, бога Бальдра ). [17] Сын Одина, Видарр, мстит за своего отца, раздирая челюсти Фенрира и проникая в сердце своим копьем, убивая таким образом волка. Змей Йормунганд открывает свою зияющую пасть, широко зевая в воздухе, и Тор встречает его в бою.. Тор, также сын Одина и описанный здесь как защитник земли, яростно сражается со змеем, побеждая его, но Тор может сделать только девять шагов после этого, прежде чем рухнет. Бог Фрейр сражается с Суртом и проигрывает. После этого люди покидают свои дома, и солнце становится черным, а земля погружается в море, звезды исчезают, поднимается пар и пламя касается неба. [18]

Вёльва видит землю вновь появились из воды, и орел над водопадом охота рыбой на горе. Выжившие асы встречаются на поле Идавёлль . Они обсуждают Ёрмунганда, великие события прошлого и рунический алфавит . В строфе 61, в траве, они находят золотые игровые фишки, которыми боги, согласно описаниям, когда-то давно с удовольствием играли в игры (засвидетельствовано ранее в той же поэме). Возродившиеся поля растут без необходимости засеять. Боги Хёдр и Бальдр возвращаются из Хеля и счастливо живут вместе. [19]

Вёльва говорит , что бог Хенир выбирает деревянные слипы для гадания, и что сыновья двух братий будут широко населяют ветреный мир. Она видит зал в Гимле , покрытый золотом , где знать будет жить и проводить свою жизнь с удовольствием. [19] Станцы 65, найденные в версии поэмы Хауксбок , относятся к «могущественному, могущественному», который «правит всем» и который придет сверху ко двору богов (древнескандинавский regindómr ), [20 ], которое было истолковано как христианское дополнение к поэме. [21] В строфе 66 вёльвазаканчивает свой рассказ описанием дракона Нидхёггра с трупами в пасти, летающего по воздуху. Тогда вёльва «опускается вниз». [22] Неясно, указывает ли строфа 66 на то, что вёльва относится к настоящему времени, или это элемент пост- Рагнарёкского мира. [23]

Vafþrúðnismál [ править ]

Иллюстрация, на которой Видарр наносит удар Фенриру, держа свои челюсти (автор В. Г. Коллингвуд , вдохновленный Крестом Госфорта , 1908 г.)
Фенрир и Один ( Лоренц Фрёлих , 1895)

Vanir бог ньёрд упоминаются в связи с Рагнарёкой в строфе 39 стихотворения Vafþrúðnismál . В поэме Один, переодетый Гагнрадом , сражается с мудрым йотунном Вафурудниром в битве умов. Vafþrúðnismál ссылается на статус Ньёрура как заложника во время более ранней Войны Асир-Ванир , и что он «вернется домой среди мудрых Ванов» на «гибели людей». [24]

В строфе 44 Один задает Вафуруниру вопрос, кто из людей переживет «знаменитый» Фимбулвинтер («Могучая зима» [25] ). Вафурунир отвечает в строфе 45, что выжившими будут Лиф и Лифрасир , и что они скроются в лесу Ходдмис-холт , что они будут есть утреннюю росу и произведут поколения потомков. В строфе 46 Один спрашивает, какое солнце взойдет на небо после того, как Фенрир поглотит существующее солнце. Вафуруднир отвечает, что Соль родит дочь до того, как Фенрир нападет на нее, и что после Рагнарёка эта дочь продолжит путь своей матери. [26]

В строфе 51 Вафуруднир заявляет, что после того, как пламя Сурта будет утолено, сыновья Одина Витарр и Вали будут жить в храмах богов, а сыновья Тора Моуи и Магни будут владеть молотом Мьёльнир. В строфе 52 замаскированный Один спрашивает йотуна о собственной судьбе Одина. Вафурунир отвечает, что «волк» поглотит Одина, и что Видарр отомстит за него, разрубив его холодные пасти в битве. Один заканчивает дуэль одним последним вопросом: что Один сказал своему сыну перед тем, как приготовить его погребальный костер? При этом Вафурунир понимает, что имеет дело ни с кем иным, как с Одином, которого он называет «самым мудрым из существ», добавляя, что это мог знать только Один. [27]Послание Одина было истолковано как обещание воскресения Бальдру после Рагнарёка . [28]

Helgakvia Hundingsbana II [ править ]

Рагнарок кратко упоминается в строфе 40 поэмы Helgakvia Hundingsbana II . Здесь валькирия Sigrún «неназванный служанка s проходит покойного героя Хельги Hundingsbane » s кургана . Хельги идет со свитой мужчин, удивляя горничную. Служанка спрашивает, является ли она свидетелем заблуждения, так как она видит верхом мертвых мужчин, или же это произошло с Рагнарёком . В строфе 41 Хельги отвечает, что это не так. [29]

Прозаическая Эдда [ править ]

Прозаическая Эдда Снорри Стурлусона в значительной степени цитирует Völuspá и подробно развивает в прозе содержащуюся там информацию, хотя некоторые из этих сведений противоречат информации, представленной в Völuspá .

Gylfaginning, главы 26 и 34 [ править ]

Локи вырывается на свободу при наступлении Рагнарёка (Эрнст Х. Вальтер, 1897)

В книге « Проза Эдды» Gylfaginning есть различные ссылки на Рагнарёка . Рагнарек впервые упоминается в главе 26, где восседающая на троне фигура Высокого , короля зала, сообщает Ганглери ( замаскированному королю Гильфи ) некоторую основную информацию о богине Идунн , в том числе о том, что ее яблоки сохранят богов молодыми до Рагнарёка . [30]

В главе 34 Хай описывает связывание волка Фенрира богами, в результате чего бог Тир потерял свою правую руку, и что Фенрир остается там до Рагнарёка . Ганглери спрашивает Хай, почему, поскольку боги могли ожидать разрушения только от Фенрира, они просто не убили Фенрира, когда он был связан. Хай отвечает, что «боги так уважают свои священные места и святилища, что они решили не осквернять их кровью волка, хотя пророчества предсказывали, что он будет смертью Одина». [31]

Вследствие его роли в смерти бога Бальдра, Локи (описанный как отец Фенрира) связан на вершине трех камней внутренними органами своего сына Нарфи (которые превратились в железо) в трех местах. Там, яд падает на его лицо периодически от змеи помещенного в ётуны Скади . Жена Локи, Сигюн, собирает яд в ведро, но всякий раз, когда она выходит, чтобы опорожнить его, капли достигают лица Локи, и боль, которую он испытывает, вызывает судороги, что приводит к землетрясениям . Далее описывается, что Локи был связан таким образом до наступления Рагнарёка . [32]

Gylfaginning Глава 51 [ править ]

В главе 51 приводится подробный отчет о Рагнарёке с вкраплениями различных цитат из Вёлуспы , а в главах 52 и 53 описываются последствия этих событий. В главе 51 Хай заявляет, что первым признаком Рагнарёка будет Fimbulwinter , в течение которого наступят три зимы без лета, и солнце будет бесполезным. Важные детали: до этих зим наступят три более ранних зимы, ознаменованные великими битвами по всему миру. В это время из-за жадности братья будут убивать братьев, а отцы и сыновья пострадают от краха родственных уз. High then цитирует строфу 45 из Völuspá. Затем Хай описывает, что волк проглотит солнце, затем его брат проглотит луну, и человечество будет рассматривать это как великую катастрофу, приведшую к большим разрушениям. Звезды исчезнут. Земля и горы будут трястись так сильно, что деревья вырвутся из-под земли, горы рухнут, и все ограничения сломаются, и Фенрир вырвется из своих оков. [33]

Высокий говорит о том, что великий змей Йормунганд , также описанный как дитя Локи в том же источнике, прорвется через землю, когда на нее сильно набухнет море. Корабль Naglfar, описанный в Эдде , как делаются из человеческих ногтей мертвых, освобождаются от его швартовки и устанавливает парус на помпаж моря, управляемый с помощью ётуны имени Hrym . В то же время Фенрир, из глаз и ноздрей извергая пламя, бросается вперед с широко открытым ртом, его верхняя челюсть тянется к небу, нижняя челюсть касается земли. Рядом с Фенриром Ёрмунганд распыляет яд по воздуху и морю. [34]

При этом небо разделяется на две части. Из раскола выезжают « сыновья Муспелла ». Сурт едет первым, окруженный пламенем, его меч ярче солнца. Хай говорит, что «сыновья Муспелла» проедут через Бифрёст , описанный в Gylfaginning как радужный мост, и что тогда мост сломается. Сыновья Муспелла (и их сияющий боевой отряд) продвигаются к полю Вигрира , описанному как пространство, достигающее «ста лиг в каждом направлении», где Фенрир, Йормунганд, Локи (за ними следуют «собственные Хель») и Хрим (в сопровождении всех морозных йётнаров ) присоединяйтесь к ним. Пока это происходит, Хеймдалль стоит и дует в Гьяллархорн.изо всех сил. Боги просыпаются от звука, и они встречаются. Один едет в Мимисбрунн в поисках совета от Мимира. Иггдрасиль трясется, и все, везде страхи. [34]

Сцена из последней фазы Рагнарёка , после того как Сурт охватил мир огнем (Эмиль Доплер, 1905 г.)

Высокий рассказывает, что асы и Эйнхерий одеваются на войну и отправляются в поле. Один, одетый в золотой шлем и замысловатую кольчугу , несет свое копье Гунгнир и едет впереди них. Один наступает на Фенрира, в то время как Тор движется рядом с ним, хотя Тор не может помочь Одину, потому что он вступил в бой с Йормунгандом. По словам Хай, Фрейр яростно сражается с Суртом, но падает, потому что у него нет меча, который он однажды дал своему посланнику Скирниру . Гончая Гармр (описанная здесь как «худший из монстров») вырывается из своих оков перед Гнипахеллиром и сражается с богом Тиром, в результате чего оба погибают. [35]

Тор убивает Ёрмунганда, но его отравляет змея, и ему удается пройти всего девять шагов, прежде чем упасть на землю мертвым. Фенрир проглатывает Одина, хотя сразу после этого его сын Видарр бьет ногой по нижней челюсти Фенрира, захватывает верхнюю челюсть и разрывает Фенриру пасть, убивая великого волка. Локи сражается с Хеймдаллем, и они убивают друг друга. Сурт покрывает землю огнем, заставляя весь мир гореть. High цитирует строфы с 46 по 47 из Völuspá , а также строфы 18 из Vafþrúðnismál (последний содержит информацию о поле битвы Vígrír). [36]

Gylfaginning, главы 52 и 53 [ править ]

Новый мир, который восходит после Рагнарёка , как описано в Völuspá (изображение Эмиля Доплера)
Изображение Лифа и Лифтрасира ( Лоренц Фрёлих , 1895 г.)

В начале 52 главы Ганглери спрашивает: «Что будет после сожжения неба, земли и всего мира? Все боги будут мертвы, вместе с Эйнхерий и все человечество. Разве вы раньше не говорили, что каждый человек будет жить в каком-то мире на протяжении всех веков? " [37]

Фигура Третьего, сидящая на самом высоком троне в зале, отвечает, что будет много хороших мест для жизни, но также и много плохих. Третье утверждает, что лучшее место для жизни - это Гимле на небесах, где существует место под названием Окольнир, в котором находится зал под названием Бримир, где можно найти много выпивки. Третий описывает зал из красного золота, расположенный в Нидафьёлле, который называется Синдри , где «будут жить добрые и добродетельные люди». [37] Третий далее относится к безымянному залу в Настронде., пляжи мертвых, которые он описывает как большой отвратительный зал, обращенный к северу, построенный из шипов змей и напоминающий «дом со стенами, сотканными из веток»; Головы змей обращены лицом внутрь дома и изрыгают столько яда, что реки его текут по всему залу, по которому должны переходить нарушители клятвы и убийцы. В-третьих, здесь цитируются строфы Völuspá с 38 по 39, со вставкой оригинальной прозы, утверждающей, что худшее место из всех, что может быть, находится в Hvergelmir , за которой следует цитата из Völuspá, чтобы подчеркнуть, что дракон Níhöggr преследует трупы мертвых там. [38]

Глава 53 начинается с того, что Ганглери спрашивает, выживет ли кто-нибудь из богов и останется ли что-нибудь от земли или неба. Высокий отвечает, что земля снова появится с моря, красивой и зеленой, где растут самосевные культуры. Поле Идавёлль существует там, где когда-то был Асгард, и там, нетронутые пламенем Сурта, живут Видарр и Вали . Теперь, имея молот своего отца, Мьёльнир , сыновья Тора, Моди и Магни , встретят их там, а из Хеля прибудут Бальдр и Хёдр. Вместе они сидят и рассказывают воспоминания, а позже находят золотые игровые фишки, которые когда-то принадлежали асу. Затем цитируется Völuspá stanza 51. [39]

High показывает, что два человека, Líf и Lífþrasir , также пережили разрушение, спрятавшись в лесу Hoddmímis holt . Эти два выживших потребляют утреннюю росу для пропитания, и от их потомков мир будет заново заселен. Затем цитируется Vaf 45rúðnismál stanza 45. У персонифицированного солнца, Соль, будет дочь, по крайней мере, такая же красивая, как она, и эта дочь пойдет по тому же пути, что и ее мать. Цитируется Vafþrúðnismál stanza 47, и на этом заканчивается предсказание Рагнарёка в Gylfaginning . [40]

Археологические данные [ править ]

Крест Торвальда, на территории Кирка Андреаса, остров Мэн

Различные объекты были идентифицированы как изображающие события из Рагнарёка .

Крест Торвальда [ править ]

Крест Торвальда , частично сохранившийся рунический камень, установленный в Кирке Андреасе на острове Мэн , изображает бородатого человека, держащего копье вниз, на волка, его правая нога во рту, а большая птица сидит на его плече. [41] Рундата датирует его 940 годом, [42] а Плюсковский датирует его 11 веком. [41] Это изображение было интерпретировано как Один с вороном или орлом на плече, поглощенный Фенриром в Рагнарёке . [41] [43]На другой стороне камня изображен большой крест и еще одно изображение, параллельное фигуре Одина, которое было описано как победа Христа над сатаной. [44] Эти комбинированные элементы привели к тому, что крест был описан как « синкретическое искусство », смесь языческих и христианских верований. [41]

Госфорт Кросс [ править ]

Госфорт Крест (920-950), в Камбрии , Англия, является постоянным крестом типичной Англосаксонской формы, вырезанный на все стороны длинного вала, который является почти квадратным сечением. Помимо панелей орнамента, сцены включают христианское распятие и, возможно, еще одну сцену в аду, но другие сцены обычно интерпретируются как повествовательные эпизоды из истории Рагнарёка [45] даже ученым, который осторожно относился к такой интерпретации, как Дэвид М. Уилсон . [41] [46] Сама битва при Рагнарёке может быть изображена на северной стороне. [47] На кресте изображены различные фигуры, изображенные наСтиль борре , в том числе человек с копьем, обращенным к чудовищной голове, с одной ногой, упирающейся в раздвоенный язык зверя и на его нижнюю челюсть, а другая - напротив верхней челюсти, сцена интерпретируется как Видарр сражается с Фенриром. [41]

Ледбергский камень [ править ]

Составное изображение трех разных углов камня Ледберга

На камне Ледберга XI века в Швеции , как и на кресте Торвальда, изображена фигура с ногой во рту четвероногого зверя, и это также может быть изображением Одина, пожираемого Фенриром в Рагнароке . [43] Ниже зверя и человека изображен безногий мужчина в шлеме с распростертыми руками. [43] Надпись « Младший Футарк» на камне имеет обычно видимое мемориальное посвящение, но за ней следует закодированная руническая последовательность, которая была описана как «таинственная» [48] и «интересная магическая формула, известная со всего мира. древний скандинавский мир ". [43]

Камень Скарпокер [ править ]

В начале XI века на камне Скарпокер из Седерманланда , Швеция, отец, оплакивающий своего умершего сына, использовал ту же форму стиха, fornyrðislag , что и в Поэтической Эдде, на следующей гравюре:

Янссон (1987) отмечает, что во время написания надписи каждый, кто читал строки, подумал о Рагнарёке и его намёке, который отец счел подходящим выражением своего горя. [49]

Теории и интерпретации [ править ]

Рагнарек (мотив из хогбека Хейшема ) ( У. Г. Коллингвуд , 1908)
Падение асов , Карл Эренберг , 1882 г.

Циклическое время и Hoddmímis holt [ править ]

Зимек выдвигает теорию о том , что выживание лива и ливтрасира в конце Рагнарёки является «случаем редупликации антропогенеза , понятного из циклической природы в эддической эсхатологии .» Симек говорит, что Hoddmímis holt «не следует понимать буквально как лес или даже лес, в котором эти двое прячутся, но скорее как альтернативное название мирового дерева Иггдрасиль. Таким образом, создание человечества из стволов деревьев ( Аскр , Эмбла ) также повторяется после Рагнарёка ». Симек говорит, что в германских регионах, концепция человечества, происходящего от деревьев, является древней, и дополнительно указывает на легендарные параллели в баварской легенде о пастухе, который живет внутри дерева, чьи потомки вновь заселяют землю после того, как жизнь там была уничтожена чумой (цитируется пересказ FR Шредер). Кроме того, Симек указывает на древнескандинавскую параллель с фигурой Орвара-Оддра , «который омолаживается после того, как жил как человек-дерево ( сага об Орваре-Оддсе 24–27)». [50]

Muspille , Heliand и христианство [ править ]

Были предложены теории о связи между Рагнарёком и древневерхненемецкой эпической поэмой 9-го века Муспилли о христианском Страшном суде , где появляется слово Муспилль , и древнесаксонской эпической поэмой 9-го века Гелианд о жизни Христа , где различные другие формы слова появляются. В обоих источниках это слово используется для обозначения конца света через огонь. [51] Древнескандинавские формы этого термина также встречаются во всех описаниях Рагнарёка., где мир также поглощен огнем, и, хотя существуют различные теории о значении и происхождении этого термина, его этимология не решена. [51]

Протоиндоевропейская основа [ править ]

Parallels была отмечена между Рагнарёкой из скандинавской религии и верованиями других родственных индоевропейских народов . Впоследствии были выдвинуты теории о том, что Рагнарек представляет собой более позднюю эволюцию протоиндоевропейской веры наряду с другими культурами, происходящими от протоиндоевропейцев. Эти параллели включают сравнение космического зимнего мотива между скандинавским Фимбулвинтером , иранским Бундахишном и Йимой . [52] Шаг Видарра сравнивают с ведическим богом Вишну.в том, что у обоих есть «космический шаг» со специальной подошвой, с помощью которой можно разорвать звериного волка. [52] Более крупные закономерности также были выявлены между событиями «финальной битвы» в индоевропейских культурах, включая появление слепой или полуслепой фигуры в темах «финальной битвы» и внезапно появляющихся фигур с удивительными навыками. [52]

Извержения вулканов [ править ]

Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что события в Вёлуспе, произошедшие после смерти богов (потемнение солнца, рост пара, касание неба пламенем и т. Д.), Могут быть вызваны извержениями вулканов в Исландии. Записи об извержениях в Исландии очень похожи на последовательность событий, описанных в Völuspá , особенно с извержением в Лаки, которое произошло в 1783 году. [53] Берта Филпоттс предполагает, что фигура Сурта была вдохновлена ​​исландскими извержениями и что он был вулканом. демон. [54] Имя Сурта встречается в некоторых исландских географических названиях, среди которых - лавовая труба Суртшеллир., ряд темных пещер в центральном вулканическом регионе Исландии. [55]

Bergbúa þáttr [ править ]

Parallels была отмечена между стихотворением произнесенного в ётуны находится в 13 - м веке скандинавской пряди Bergbúa скандинавская прядью ( «сказка о горце»). В сказке Торд и его слуга заблудились, путешествуя в церковь зимой, и поэтому укрываются на ночь в пещере. Внутри пещеры они слышат шум, становятся свидетелями пары огромных горящих глаз, а затем существо с горящими глазами декламирует стихотворение из 12 строф. Стихотворение, которое произносит существо, содержит отсылки к скандинавской мифологии (включая упоминание Тора), а также пророчества (в том числе о том, что «горы будут падать, земля сдвинется, люди будут очищены горячей водой и сожжены огнем»). Огонь Сурта упоминается в строфе 10. Джон Линдоуговорит, что стихотворение может описывать «смесь уничтожения расы гигантов и людей, как в Рагнарёке », но что «многие из предсказаний разрушения на Земле также могут соответствовать вулканической активности, столь распространенной в Исландии». [56]

Современные влияния [ править ]

В конце 2013 и в начале 2014 года англоязычные СМИ широко сообщали, что Рагнарек должен был произойти 22 февраля 2014 года. [57] Очевидно, возникшее по образцу феномена 2012 года , это утверждение иногда приписывалось «Календарю викингов». Насколько известно, такого календаря не существовало, и источником был "прогноз", сделанный для средств массовой информации Центром викингов Юрвика в Йорке., Англия, намеревались привлечь внимание к мероприятию, которое учреждение должно было провести в этот день. Центр викингов Юрвика подвергся критике за введение общественности в заблуждение с целью продвижения мероприятия. В статье 2014 года, посвященной этим утверждениям, филолог Джозеф С. Хопкинс рассматривает отклик СМИ как пример широкого возрождения интереса к эпохе викингов и древнегерманским темам. [58]

Понятие Рагнарёка занимает центральное место в 2017 году Marvel Cinematic Universe фильма Тор: Ragnarok , [59] в которой кульминация демон Surtur уничтожает Асгард , как его люди бегут в космос под руководством Thor , Валькирия , Локи , Хеймдалль и Korg .

AS Byatt опубликовал роман под названием Ragnarok: The End of the Gods в 2011 году.

Продолжение игры God of War 2018 года, основанной на скандинавской мифологии , называется «Бог войны, Рагнарек», и, как ожидается, будет следовать изображению Рагнарёка во вселенных в игре.

Скандинавская мифология и изменение климата вдохновили на создание одноименного сериала « Рагнарок» . [60] Город Эдда в Западной Норвегии страдает от изменения климата и промышленного загрязнения, вызванного фабриками, принадлежащими семье Джутул (Jotunn = гиганты). Им бросает вызов мальчик-подросток Магне, который видит себя воплощением Тора. Так начинается событие Рагнарок («закат богов»), борьба против тех, кто разрушает планету.

Примечания [ править ]

  1. ↑ Fazio, Moffett & Wodehouse 2003 , стр. 201.
  2. ^ "Рагнарок" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt . Дата обращения 11 мая 2019 .
  3. ^ "Рагнарек" . Словарь английского языка Коллинза . HarperCollins . Дата обращения 11 мая 2019 .
  4. ^ «Рагнарек» (США) и «Рагнарек» . Оксфордские словари UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета . Дата обращения 11 мая 2019 .
  5. ^ Зоега 2004 , стр. 345.
  6. ^ "причина, основа, происхождение", "чудо, чудо," тива рёк "жизнь и деяния богов," þjóa rök "происхождение, создание человечества," í aldar rök "на краю света" ( Zoëga 2004 , с. 345); Протогерманский * rak ( Bjordvand & Lindeman 2007 , стр. 856–857).
  7. ^ а б Симек 2007 , стр. 259.
  8. ^ Bjordvand & Lindeman 2007 , например, стр. 856–857.
  9. ^ Lindow 2001 , стр. 254.
  10. ^ а б Дронке 1997 , стр. 18.
  11. Перейти ↑ Orchard 1997 , p. 43.
  12. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 9.
  13. ^ a b c Дронке 1997 , стр. 19.
  14. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 265.
  15. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 10.
  16. Перейти ↑ Bellows 2004 , p. 22.
  17. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 266.
  18. Перейти ↑ Bellows 2004 , p. 23.
  19. ^ a b Ларрингтон 1999 , стр. 12.
  20. ^ Simek 2007 , стр. 262.
  21. ^ Lindow 2001 , стр. 257.
  22. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 13.
  23. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 3.
  24. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 46.
  25. ^ Lindow 2001 , стр. 115.
  26. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 47.
  27. ^ Larrington 1999 , стр. 48-49.
  28. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 269.
  29. ^ Ларрингтон 1999 , стр. 139.
  30. ^ Byock 2005 , стр. 36.
  31. ^ Byock 2005 , стр. 42.
  32. ^ Byock 2005 , стр. 70.
  33. ^ Byock 2005 , стр. 71-72.
  34. ↑ a b Byock 2005 , p. 72.
  35. ^ Byock 2005 , стр. 73.
  36. ^ Byock 2005 , стр. 73-75.
  37. ↑ a b Byock 2005 , p. 76.
  38. ^ Byock 2005 , стр. 76-77.
  39. ^ Byock 2005 , стр. 77.
  40. ^ Byock 2005 , стр. 77-78.
  41. ^ а б в г е е Плюсковский 2004 , стр. 158.
  42. ^ Запись Br Olsen; 185A в Rundata 2.0
  43. ^ а б в г Янссон 1987 , стр. 152.
  44. Перейти ↑ Hunter & Ralston 1999 , p. 200.
  45. Перейти ↑ Bailey 2002 , pp. 15–23.
  46. Перейти ↑ Wilson 1984 , p. 149–150.
  47. Перейти ↑ Orchard 1997 , p. 13.
  48. ↑ MacLeod & Mees 2006 , стр. 145.
  49. Перейти ↑ Jansson 1987 , p. 141.
  50. ^ Simek 2007 , стр. 189. О Шредере см. Schröder (1931).
  51. ^ a b Симек 2007 , стр. 222–224.
  52. ^ a b c Мэллори и Адамс 1997 , стр. 182–183.
  53. ↑ Дэвидсон, 1990 , стр. 208–209.
  54. ^ Phillpotts 1905 , стр. 14далее., В Davidson (1990 , стр. 208)
  55. ^ Патель, Самир С. (2017). «Пещера Блэкенера: преступники эпохи викингов, табу и ритуалы на лавовых полях Исландии». Археология . 70 (3): 36. ISSN 0003-8113 . 
  56. ^ Lindow 2001 , стр. 73-74.
  57. Рианна Ричардс, Крис (17 февраля 2014 г.). «Будет ли конец света на следующей неделе? Апокалипсис викингов« Рагнарок »должен произойти 22 февраля» . Daily Mirror .
  58. Перейти ↑ Hopkins, 2014 , pp. 7–12.
  59. ↑ Стром, Марк (28 октября 2014 г.). «Тор приносит Рагнарока в кинематографическую вселенную Marvel в 2017 году» . Marvel.com . Архивировано 28 октября 2014 года . Проверено 28 октября 2014 года .
  60. ^ Thorvik, Hannah Bull (28 января 2020). «Как dårlig som det høres ut» . Dagbladet (на норвежском языке) . Дата обращения 3 февраля 2020 .

Ссылки [ править ]

  • Бейли, Ричард Н. (2002). «Скандинавский миф о каменной скульптуре периода викингов в Англии». В Барнсе, Джеральдин; Росс, Маргарет Клунис (ред.). Древнескандинавские мифы, литература и общество (PDF) . Сидней: Сиднейский университет. ISBN 1-86487-316-7.
  • Беллоуз, Генри Адамс (2004). Поэтическая Эдда: мифологические стихи . Dover Publications . ISBN 0-486-43710-8.
  • Бьордванд, Харальд; Линдеман, Фредрик Отто (2007). Våre arveord . Novus. ISBN 978-82-7099-467-0.
  • Джесси Бёк (пер.) (2005). Прозаическая Эдда . Пингвин Классика . Книги пингвинов. ISBN 0-14-044755-5.
  • Дронке, Урсула (пер.) (1997). Поэтическая Эдда: Том II: Мифологические стихи . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-811181-9.
  • Дэвидсон, HR Эллис (1990). Боги и мифы Северной Европы . Книги пингвинов . ISBN 0-14-013627-4.
  • Fazio, Майкл В .; Моффетт, Мэриан; Вудхаус, Лоуренс (2003). Всемирная история архитектуры . McGraw-Hill Professional . ISBN 0-07-141751-6.
  • Бернхарэссон, Харальдур (2007). «Старые исландские Рагнарек и Рагнареккр ». В Нуссбауме, Алан Дж. (Ред.). Verba Docenti . С. 25–38. ISBN 978-0-9747927-3-6.
  • Хопкинс, Джозеф С. (2014). «The„Викинг Апокалипсис“от 22 февраля 2014 года: анализ Jorvik Viking центр Ragnarök и его СМИ Приема» . Информационный бюллетень RMN . Университет Хельсинки . 8 : 7–12. ISSN  2324-0636 .
  • Хантер, Джон; Ралстон, Ян (ред.) (1999). Археология Британии: Введение из верхнего палеолита в промышленную революцию . Рутледж . ISBN 978-0-415-13588-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Янссон, Свен Б. (1987). Руны в Швеции . Стокгольм, Гидлунд. ISBN 91-7844-067-X.
  • Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Оксфордская мировая классика . ISBN 0-19-283946-2.
  • Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0.
  • Маклауд, Минди; Мис, Бернард (2006). Рунические амулеты и магические предметы . Бойделл Пресс . ISBN 1-84383-205-4.
  • Мэллори, JP ; Адамс, Дуглас К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 1-884964-98-2.
  • Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0-304-34520-2.
  • Филпоттс, Берта (1905). «Сурт». Arkiv for Nordisk Filologi . 21 : 14 и далее.
  • Плюсковский, Алекс (2004). «Апокалиптические монстры: животные, вдохновленные иконографией средневековых северных пожирателей». У Бильдхауэра, Беттина; Миллс, Роберт (ред.). Чудовищное средневековье . Университет Торонто Пресс . ISBN 0-8020-8667-5.
  • Rundata 2.0 для Windows .
  • Симек, Рудольф (2007). Словарь северной мифологии . перевод Анжелы Холл. Д. С. Брюэр . ISBN 978-0-85991-513-7.
  • Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: с седьмого века до норманнского завоевания . Overlook Press. ISBN 978-0-87951-976-6.
  • Зоога, Гейр (2004) [1910]. Краткий словарь древнеисландского языка . Университет Торонто. ISBN 0-8020-8659-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Рагнарёком, в Wikiquote
  • Словарное определение Рагнарока в Викисловаре
  • СМИ, связанные с Рагнарёком, на Викискладе?