Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рам Ратх Ятра
Адвани Ятра 1990.svg
Запланированный маршрут LK Адвань «s Рат Ятра , начиная с Сомнатхом 25 сентября 1990 года и заканчивающийся в Айодхью 30 октябрь
Дата25 сентября - 30 октября 1990 г. (1990-09-25 – 1990-10-30)

Рам Рат Ятра был политическим и религиозным ралли , который длился с сентября по октябрь 1990 года он был организован Джаната партии Бхаратия (БДП) и его индуистских националистических филиалов, и во главе с тогдашним президентом БДП, Л. К. Адвани . Целью ятры было поддержать агитацию, возглавляемую Вишва Хинду Паришад (ВХП) и ее филиалами в Сангх Паривар , по возведению храма индуистского божества Рамы на месте Бабри Масджид . [1]

Масджид , или мечеть, была построена в городе Айодхью после Моголов завоевания региона в 1528 году По слухам, он был построен на месте храма , посвященного Раме , и стоял на месте его рождения. В 1980-х годах Vishwa Hindu Parishad и другие филиалы Sangh Parivar начали агитацию за строительство храма Раме на этом месте, при этом партия Бхаратия Джаната оказывала политическую поддержку движению. В 1990 году правительство Индии во главе с В.П. Сингхом решило реализовать некоторые рекомендации комиссии Мандала.и объявили, что двадцать семь процентов государственных должностей будут зарезервированы для людей из низших каст . Это объявление поставило под угрозу избирательный округ БДП, который решил использовать спор вокруг Айодхьи для объединения голосов индусов, мобилизуя антимусульманские настроения. [1]

Чтобы способствовать этому движению, БДП объявила о рат-ятре , «путешествии на колеснице» через всю страну в Айодхью. Шествие возглавил Л.К. Адвани, в нем участвовали тысячи кар севаков , или добровольцев, из Сангх Паривар. Ятра начал в Сомнатхе 25 сентября 1990 года, и прошли через сотни городов и сел. Он проезжал около 300 километров в день, и Адвани часто выступал на шести публичных митингах за один день. Ятра вызвало излияние религиозных и воинственных настроений среди индуистов, и стал одним из самых массовых движений Индии. [2] [1]

Ятра также вызвала религиозное насилие в кильватере с беспорядками в городах Северной Индии. В результате Адвани был арестован правительством Бихара, когда ятра проходила через этот штат, и 150 000 его сторонников также были арестованы правительством Уттар-Прадеша . Тем не менее десятки тысяч активистов достигли Айодхьи и попытались штурмовать мечеть, в результате чего произошла ожесточенная битва с силами безопасности, в результате которой погибли 20 человек. Эти события вызвали новые индуистско-мусульманские беспорядки по всей стране, в которых были убиты сотни человек. [3]Мусульмане часто становились жертвами этих беспорядков, особенно в штате Уттар-Прадеш. После этих беспорядков БДП отказалась от поддержки правительства Союза, что привело к досрочным парламентским выборам. БДП добилась значительных успехов на этих выборах как на национальном, так и на государственном уровне на фоне религиозной поляризации, вызванной ятрой .

Предпосылки и мотивация

В индуистской традиции место рождения божества Рамы , известного как « Рам Джанмабхуми », считается святым местом. Часто считается, что это место находится в городе Айодхья в штате Уттар-Прадеш , на том месте, где стояла Бабри Масджид . Исторических свидетельств, подтверждающих эту веру, мало, и несколько историков заявили, что Айодхья стала религиозным центром с рядом храмов только в 18 веке нашей эры. [4] [5] [6] Кроме того, местонахождение самой Айодхьи является предметом споров, поскольку город немного изменился за тысячелетия. [5] После завоевания региона Моголами в 1528 г.Мечеть была построена в Айодхье генералом Великих Моголов Миром Баки , который назвал ее Бабри Масджид в честь императора Великих Моголов Бабура . По слухам, Баки разрушил на этом месте ранее существовавший храм Рамы. Существуют ограниченные исторические свидетельства в поддержку этой теории, а существование самого храма вызывает споры. [5] [6] [7] Многие историки заявили, что существует ограниченное количество свидетельств, подтверждающих мнение о том, что Рама родился в точном месте Бабри Масджид, или что на этом месте когда-то стоял храм Рамы. [4]

В течение нескольких столетий после постройки мечети это место использовалось в религиозных целях как индуистами, так и мусульманами. [8] Первое зарегистрированное заявление о том, что мечеть стояла на месте рождения Рамы, было сделано в 1822 году. [5] Ссылаясь на это утверждение, индусская секта Нирмохи Ахара предъявила права на мечеть, что привело к межобщинному насилию в период 1853–55 гг. [5] В 1949 году идол Рамы был тайно помещен в мечеть [2], и была предпринята попытка убедить преданных, что он появился чудесным образом. [9] Официальное расследование пришло к выводу, что мечеть была осквернена, а идол поставлен туда тремя мужчинами вместе с большой группой сторонников.[5] Это вызвало бурю негодования среди мусульман, которые использовали мечеть, и ворота мечети были заперты по приказу правительства штата. [5] В 1980-х годах движение, возглавляемое организацией « Вишва индуистский паришад» (ВХП), начало выступать за снос мечети и строительство там храма, посвященного Раме, [10] усиливая религиозную напряженность по всей стране. [2] В 1986 году окружной магистрат Айодхьи приказал снова открыть ворота и разрешить индуистам доступ к святыне. [10] После неудовлетворительных результатов на парламентских выборах 1984 года Партия Бхаратия Джаната (БДП) перешла к политике более жесткого индуистского национализма, [11]и поддержал требование построить храм в Айодхье. [10] Благодаря этой агитации, БДП получила 86 мест в Лок Сабха в 1989 году, что сделало ее поддержку решающей для правительства Национального фронта . [10]

В августе 1990 года тогдашний премьер-министр В.П. Сингх , действуя по рекомендациям Комиссии Мандала , решил ввести политику резервации 27% государственных должностей на уровне штата для людей из низших каст. Новая политика была частично попыткой урезать электоральную поддержку партии Бхаратия Джаната. Основным электоратом BJP были люди из высших каст [12] , которые до этого монополизировали работу в правительстве. [13] Таким образом, новая политика подпитывала недовольство высших каст и усиливала межкастовую напряженность в некоторых частях страны. [1]БДП рассматривала мобилизацию индуистов вокруг спора об Айодхье как способ сплотить свой электорат, создав проблему, вокруг которой все индуисты могут объединиться против мусульман. [1] Это усилие хорошо согласуется с философией Сангх Паривар , исповедовавшего «культурный национализм» и верящего в единство сильно фрагментированного индуистского населения. С момента своего основания в 1925 году поддержка Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) была ограничена представителями высших каст. То же самое касалось Бхаратия Джана Сангх и его преемника, БДП, которая действовала как политическое крыло RSS. Поддерживая агитацию Рам Джанмабхуми, БДП надеялась распространить свое влияние за пределы этой демографической группы. [2]

Ратх Ятра

Л.К. Адвани , тогдашний президент партии Бхаратия Джаната , возглавлявший Рам Ратх Ятру .

Этимология и философия

В рамках поддержки агитации Рам Джанмабхуми, БДП организовала рат-ятру , или «путешествие на колеснице» через всю страну в Айодхью в 1990 году. Ятру возглавил тогдашний президент БДП Л.К. Адвани . [2] санскрите слово ятра по - разному переводится как «путешествие», «шествие» или «паломничества»: идея паломничества является значительным один в индуистской традиции. [1] Термин Ратха Ятра относится к процессии с участием рат или колесницы, что часто случается в религиозных местах. [1] В последние десятилетиядемонстрации силы индуистскими националистическими группами часто описывались какятры , а сама идея паломничества часто использовалась индуистскими националистами для мобилизации поддержки. [1] Город Айодхья, в частности, является местом паломничества в индуистской традиции, потому что он рассматривается как место, где преданный может обрести вечное спасение, вера, используемая для вдохновения поддержки Рам Рат Ятра . [1] Индуистские паломничества традиционно были местами, где кастовые и гендерные барьеры были преодолены в ограниченной степени. Таким образом, БДП, стремясь сплотить свой электорат, разделенный дискриминацией по кастовой принадлежности, сочла образ паломничества полезным. Кроме того, паломничество или процессии часто включают утверждение господства над физическим пространством, что также имело отношение к спору об Айодхье;[1] Конечная цель ятры состояла в том, чтобы поддержать агитацию ВХП и еефилиалов в Сангх Паривар возвести храм индуистского божества Рамы на месте Бабри Масджид . [3]

Маршрут и изображения

Advani, то президент БДП, объявил ятру 12 сентября 1990 года [1] Ратха-ятра началась 25 сентября 1990 года, стремясь извлечь выгоду из массовых протестов по всей северной Индии против законопроекта бронирования. Предполагалось, что ятра будет протяженностью 10 000 километров, и планировалась с тем, чтобы сойтись с Айодхьей и вынудить правительство передать это место силам хиндутвы для строительства храма. [5] ятр начал в индуистском святом городе Сомнатхе и планировался пройти через штаты Гуджарат , Махараштра , Андхра - Прадеш ,Мадхья-Прадеш и Бихар , прежде чем добраться до города Айодхья в Уттар-Прадеше. И Сомнатх, и Айодхья имели политическое значение для индуистского националистического движения из-за их связи с наследием мусульманских захватчиков и правителей. В частности, Айодхья считалась символом индуистского унижения со стороны мусульманских правителей. [1] Кроме того, БДП хотела провести параллель между своими усилиями по строительству храма в Айодхье и реконструкцией храма Сомнатх , предпринятой правительством Индии под руководством Индийского национального конгресса (ИНК) в 1950-х годах. [2]

Образы процессии были разработаны для представления религиозных тем. «Колесницу» сопровождали активисты, одетые как мифологические божества, и люди, идущие с колесницей, пели песни и произносили лозунги на религиозную тематику. [1] Несколько человек прошли весь путь с рат , но гораздо большее их количество присутствовало на митингах на каждой остановке. [1] Сам рат был переоборудованной Тойотой с кондиционером, переделанной в колесницу. [12] Историк Рамачандра Гуха заявил, что образы ятры были «религиозными, инклюзивными, воинственными, мужскими и антимусульманскими». [10]Самой ятре предшествовала интенсивная пропагандистская кампания, проводимая волонтерами Баджранг Дал и Вишва Хинду Паришад . По всему маршруту ятры они распространяли брошюры и плакаты, описывающие предполагаемый храм и очерняющие мусульман. [2] Лидеры ВХП выступили с речами, в которых заявили, что индусы прошлых лет продемонстрировали «бессилие», допустив, чтобы их святые места были захвачены мусульманами, и попросили их быть более агрессивными в данном случае. [2]

Начальные этапы

Ятра был дан старт в Сомнатхе со сценами «бешеных религиозных чувств и воинствующего национального рвение.» [2] Сторонники преподнесли Адвани несколько подарков, в том числе флаги Саффрома, меч и лук и стрелы. Сторонники пели религиозные гимны и боевые кличи. [2]

Ятра начал один из самых значимых массовых движений в индийской истории. Адвани преодолевал в среднем 300 километров в день и обычно участвовал в шести митингах за день. [2] [1] Рат прошли прошли через около 600 сел в Гуджарате и 50 ралли. В деревне Джетпур активисты-индуисты-националисты пожертвовали Адвани кувшин, полный собственной крови, как символ своей веры. [1] После Гуджарата караван отправился в Махараштру , где пыл активистов был еще сильнее из-за поддержки Шив Сена , радикальной индуистской националистической партии. [1] йатра затем пропускают черезТелангана (тогда Андхра-Прадеш ) в попытке мобилизовать сторонников в районе, где у БДП была небольшая электоральная сила, за ней следовали Мадхья-Прадеш и Раджастхан . Уровень народной мобилизации в каждом штате оказался выше, чем ранее ожидала пресса, и ятра стала больше освещаться в национальных новостях. Последователи придумали лозунги: « Garv se kaho, ham Hindu hein! » («Скажи с гордостью, что мы индуисты!») [1] В передовой статье национальной газеты говорилось: [1]

В каждой деревне на всем пути следования. . . Толпы от сотен до тысяч пришли увидеть его. В городах они взбирались на крыши, чтобы мельком увидеть человека в очках на «Рат».

Речи Адвани во время ятры затрагивали индуистские националистические темы. Он изобразил спор Айодхьи как битву между Рамой и императором Великих Моголов Бабуром и заявил, что ни один индус не может жить в мире, пока на месте Бабри Масджид не будет построен храм. [2] Воинственные настроения были заметны на протяжении всего митинга, поскольку Адвани был представлен луками и стрелами, трезубцами, булавами, кинжалами и мечами. [2] Лидер БДП Прамод Махаджан заявил, что «« Если мы будем использовать все представленное нам оружие, мы сможем освободить Рамджанмабхуми за один день », [2] в то время как лидер Шив Сена Бал Теккерей«угрожали стереть с лица земли« нечестивую зелень »(цвет, связанный с исламом), если строительство храма будет затруднено». [2]

Адвани арест

Ятра вызвало растущее беспокойство в результате, в результате чего правительство вынуждены принимать меры против него. [10] На протяжении ятры организаторы несколько раз пытались игнорировать административные меры, чтобы минимизировать воздействие ятры . [13] Суманта Банерджи заявил, что все люди, арестованные во время рат-ятры, нарушили закон. [13] Адвани приостановил ятру в Дели на несколько дней, посмел центральное правительство арестовать его, но оно не сделало этого. [10] Однако 23 октября премьер-министр Индии В.П. Сингх разрешилЛалу Прасад Ядав , главный министр Бихара , должен арестовать Адвани, когда процессия пересекла границу со штатом Уттар-Прадеш. [1] Адвани был помещен под стражу. [10] После заключения Адвани содержался в гостевом доме Масанджоре, роскошном правительственном здании. После освобождения он заявил, что благодаря успеху митинга власть народа победила власть государства. [13] Лидер Vishwa Hindu Parishad Ашок Сингхал также был арестован, но сумел сбежать из-под стражи в течение дня. Других арестованных активистов часто задерживали ненадлежащим образом или позволяли бежать. [13]

Несмотря на арест Адвани, кар севаки или активисты, сопровождавшие ятру, продолжали свой путь к Айодхье. Мулайям Сингх Ядав , главный министр штата Уттар-Прадеш, приказал арестовать всех активистов, направляющихся в Айодхью, и 150 000 человек были заключены в тюрьму. [10] Однако большому количеству активистов удалось добраться до Айодхьи. Гуха оценивает это число в 75 000 [10], в то время как Кристоф Жафрело утверждает, что это было 40 000. [1]В городе также находилось 20 000 сотрудников службы безопасности, доставленных туда правительством штата. 30 октября большое количество активистов прошли мимо кордона силовиков и двинулись в сторону мечети Бабри. Хотя их перехватили другие силы безопасности, им удалось избежать их и добраться до мечети. [10] Там один доброволец поместил шафрановый флаг на вершине мечети, в то время как другие активисты попытались снести здание, используя такие инструменты, как топоры и молотки. В ответ сотрудники службы безопасности сначала применили слезоточивый газ для изгнания кар-севаков , а затем применили боевые патроны . [10] В Kar sevaksбыли оттеснены от мечети, но последовала ожесточенная битва с охраной, которая длилась три дня и привела к гибели 20 добровольцев VHP. [10]

Коммунальные беспорядки

Во время ятры участникам часто помогали правительства тех штатов, через которые они проходили. Шествие часто сопровождало полицейское сопровождение, и считается, что сотрудники полиции штата Уттар-Прадеш помогли некоторым активистам получить доступ к мечети, которую должна была защищать полиция. [13]

Ятра вывели боевые настроения в кадрах БДП, VHP, и Баджранг Даль , и там было несколько ожесточенных столкновений вдоль его пути. Эти столкновения многократно усилились после ареста Адвани 23 октября. [14] Беспорядки, направленные против мусульман, произошли в Джайпуре , Джодхпуре , Ахмедабаде , Бароде , Хайдарабаде и некоторых других местах. В ходе этих беспорядков погибло несколько сотен человек, в том числе 130 человек в Джайпуре в период с 23 по 31 октября. [14] К.М. ПаниккарПо оценкам, с 1 сентября по 20 ноября произошло 166 общественных беспорядков, в которых погибли 564 человека. Многие из этих беспорядков произошли в районах, которые не находились на пути ятры , но, тем не менее, ятра спровоцировала религиозную ненависть . Наибольшее количество беспорядков произошло в штате Уттар-Прадеш, где погибли 224 человека. [2]

Тела кар севаков, погибших в ходе столкновения с силами безопасности 30 октября, были кремированы, а их прах разнесен по стране силами ВХП. Повсюду индуистов просили отомстить за гибель активистов, которых называли мучениками. [10] Религиозные беспорядки последовали по всей стране, особенно в Уттар-Прадеше, где толпы индуистов нападали на районы, в которых преобладали мусульмане, а также на людей, явно идентифицируемых как мусульмане. [10]

Последствия

Избирательный успех БДП

БДП сделала агитацию Айодхьи значительной частью своей кампании на парламентских выборах 1991 года , часто при поддержке ВХП. [14] [2] Его интенсивная кампания получила большую поддержку, особенно финансирование кампании. Проблема Рам Джанмабхуми позволила БДП получить значительную поддержку в сельских районах, тогда как ранее она была ограничена поддержкой городского среднего класса. [14]

После Рат-Ятры и связанных с ней протестов БДП отказалась от поддержки центрального правительства Национального фронта во главе с В.П. Сингхом , что привело к его краху. [14] Это также побудило правительство штата Уттар-Прадеш, возглавляемое Мулаям Сингхом Ядавом , в своем стремлении объединить голоса мусульман, использовать чрезмерную полицейскую силу против рабочих БДП и кар-севаков , что привело к отчуждению индуистских общин от партии Самаджвади Сингха в Самый густонаселенный штат Индии. [12]

Эта стратегия БДП принесла большие дивиденды на парламентских выборах в мае – июне 1991 года . По сравнению с всеобщими выборами 1989 года БДП удвоила свой процент голосов по всей стране и добилась успехов в таких штатах, как Карнатака и Андхра-Прадеш на юге и Ассам на северо-востоке. Она стала второй по величине партией в Лок Сабха после Индийского национального конгресса. Он захватил большинство мест в Лок Сабха в Уттар-Прадеше, где он также получил большинство в законодательном собрании штата и сформировал правительство. [12] Мусульмане голоса разделились между Индийским национальным конгрессом и Джаната Дал, что еще больше помогло BJP. [14] Он также смог выиграть большинство мест в законодательных собраниях штата Раджастхан., Мадхья-Прадеш и Химачал-Прадеш , а также добились успехов в нескольких других штатах. [2]

Снос Бабри Масджид

Основная статья: Снос Бабри Масджид

Продолжая свою кампанию по строительству храма на этом месте, VHP, BJP и их филиалы организовали 6 декабря 1992 года митинг у мечети, в котором приняли участие 150 000 добровольцев VHP и BJP. На митинге выступили несколько лидеров БДП, в том числе Адвани, Мурли Манохар Джоши и Ума Бхарти . [15]Во время выступлений толпа постепенно становилась все более беспокойной и начала выкрикивать лозунги воинственного характера. Несмотря на то, что мечеть была окружена полицейским оцеплением, готовясь к нападению, около полудня молодой человек проскользнул мимо оцепления и поднялся на саму мечеть, размахивая шафрановым флагом. Толпа восприняла это как сигнал к атаке и штурмовала мечеть с молотками и топорами. Полицейские были в меньшинстве и неподготовлены, и они скрылись с места происшествия. Толпа беспрепятственно набросилась на мечеть и за несколько часов сровняла с землей. [10] Индуистские толпы также снесли ряд других мечетей в Айодхье. Снос дома вызвал массовые столкновения между индуистами и мусульманами по всей стране, в результате которых было убито более 2000 человек, большинство из которых были мусульманами. [10] [16]

Центральное правительство приказало провести расследование сноса. В отчете о расследовании, написанном судьей в отставке Манмоханом Сингхом Либерханом , обвинения в сносе дома были предъявлены 68 ​​людям, в том числе ряду лидеров БДП. Среди людей, упомянутых в отчете, были Адвани, Ваджпаи, Джоши и Бхарати, а также тогдашний главный министр штата Уттар-Прадеш Кальян Сингх. В сообщении говорилось, что Сингх назначил в этот район офицеров, которые с меньшей вероятностью будут действовать, чтобы предотвратить снос. В нем говорилось, что лидеры БДП могли бы предотвратить снос дома, если бы они захотели это сделать, и процитировал представителя службы безопасности, заявившего, что на митинге прозвучали провокационные речи. [16] [17] В отчете также говорилось, что снос не был «ни спонтанным, ни незапланированным». [18]В апреле 2017 года специальный суд Центрального бюро расследований выдвинул обвинения в преступном сговоре против Адвани, Мурли Манохара Джоши , Умы Бхарти , Виная Катияра и нескольких других. [19]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Jaffrelot 2009 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т Паниккар 1993 .
  3. ^ а б Шринивас 1991 .
  4. ^ а б Гопал и др. 1990 .
  5. ^ Б с д е е г ч Udayakumar 1997 .
  6. ^ a b Шарма 2003 , стр. 127–137.
  7. ^ Avari 2013 , стр. 231-247.
  8. Перейти ↑ Narain 1993 , pp. 8–9.
  9. ^ Гуа 2007 , стр. 583.
  10. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Guha 2007 , стр. 582-598.
  11. ^ Malik & Singh 1992 , стр. 318-336.
  12. ^ а б в г Малик и Сингх 1992 .
  13. ^ Б с д е е Banerjee 1991 .
  14. ^ a b c d e f Инженер 1991 .
  15. ↑ Талли, 2002 .
  16. ^ а б Аль-Джазира 2009 .
  17. Перейти ↑ Venkatesan 2005 .
  18. ^ Hindustan Times 2009 .
  19. ^ Рашид 2017 .

Источники

  • «Шум по поводу отчета мечети в Индии» . Аль-Джазира . 24 ноября 2009 г.
  • Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманского могущества и присутствия на Индийском субконтиненте . Рутледж. ISBN 9780415580618.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Банерджи, Суманта (19 января 1991 г.). « „ Hindutva“: Идеология и социальная психология». Экономический и политический еженедельник . 26 (3). JSTOR  4397215 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Инженер Асгар Али (13 июля 1991 г.). «Выборы в Лок Сабха и коммунизация политики». Экономический и политический еженедельник . 26 (27). JSTOR  4398116 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гопал, Сарвепалли; Тапар, Ромила; Чандра, Бипан; Бхаттачарья, Сабьясачи; Джайсвал, Сувира; Мухия, Харбанс; Panikkar, KN; Чампакалакшми, Р .; Саберваль, Сатиш; Chattopadhyaya, BD; Verma, RN; Минакши, К .; Алам, Музаффар; Сингх, Дилбаг; Мукерджи, Мридула; Палат, Мадхаван; Мукерджи, Адитья; Ратнагар, Сан-Франциско; Бхаттачарья, Ниладри; Триведи, К.К .; Шарма, Йогеш; Чакраварти, Кунал; Джош, Бхагван; Гуруккал, Раджан; Рэй, Химаншу (январь 1990 г.). «Политическое злоупотребление историей: спор Бабри Масджид-Рама Джанмабхуми». Социальный ученый . 18 (1/2): 76–81. JSTOR  3517330 .
  • Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди: история крупнейшей демократии в мире (1-е изд.). Индия: Пикадор. ISBN 978-0-330-39610-3.CS1 maint: ref=harv (link)
  • «Ни спонтанный, ни внеплановый снос Индии Бабри Масджид: Либерхан» . Hindustan Times . 24 ноября 2009 года Архивировано из оригинала 3 января 2013 года .
  • Джафрелот, Кристоф (2009). «Индуистское националистическое толкование паломничества в Индии: пределы политики Ятры». Нации и национализм . 15 (1). DOI : 10.1111 / j.1469-8129.2009.00364.x .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Малик, Йогендра К .; Сингх, В.Б. (апрель 1992 г.). «Партия Бхаратия Джаната: альтернатива Конгрессу (I)?». Азиатский обзор . 32 (4): 318–336. DOI : 10.2307 / 2645149 . JSTOR  2645149 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Нараин, Суровый (1993). Спор о мечети храма Айодхья: фокус на мусульманских источниках . Нью-Дели: Публикации Пенмана. ISBN 81-85504-16-4.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Паниккар, К.М. (июль 1993 г.). «Религиозные символы и политическая мобилизация: агитация за мандир в Айодхье». Социальный ученый . 21 (7). JSTOR  3520346 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Рашид, Омар (30 мая 2017 г.). «Дело Бабри: Адвани, Джоши, Бхарти обвиняются в преступном сговоре» . Индус . Проверено 26 января 2019 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Шарма, Рам Шаран (2003). «Проблема Айодхьи» . В Лейтоне, Роберт; Томас, Джулиан (ред.). Уничтожение и сохранение культурных ценностей . Рутледж. ISBN 9781134604982.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Шринивас, Миннесота (30 марта 1991 г.). «О жизни в революции». Экономический и политический еженедельник . 26 (13). JSTOR  4397472 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Талли, Марк (5 декабря 2002 г.). «Снос Бабри Масджид» . Британская радиовещательная корпорация .
  • Удаякумар, СП (август 1997 г.). «Историзация мифов и мифологизация истории: драма« Храм барана »». Социальный ученый . 25 (7). JSTOR  3517601 .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Венкатесан, В. (16 июля 2005 г.). «Опять на скамье подсудимых» . Линия фронта . 22 (15).