Мартхандаварма (роман)

Мартхандаварма

Титульный лист первого издания
Автор	Резюме Рамана Пиллаи
Оригинальное название	മാർത്താണ്ഡവർമ്മ
Переводчик	Б.К. Менон (1936 - англ.) О. Кришна Пиллаи (1954 - тамильский) Р. Лила Деви (1979 - англ.) Куннукуджи Кришнанкутти (1990 - хинди) П. Падманабхан Тхамби (2007 - тамильский)
Страна	Индия
Язык	Малаялам
Жанр	Исторический роман Исторический романс
Установить в	Траванкор (1727 - 1732)
Опубликовано	Малаялам: 11 июня 1891 (Автор) 1911 - 1925 (BV Book Depot) 1931 - 1971 (Книжный склад Камалалая) 1973 г. и позже ( Кооперативное общество Сахитья Правартака ) 1983 г. и позже (Poorna Publications) 1992 г. и позже ( DC Books ) 1999 ( Керала Сахитья Академи ) Английский : 1936 (Книжный склад Камалалая) 1979 (Sterling Publishers) 1998 (Сахитья Академи) Тамильский: 1954 (Книжный склад Камалалая) 2007 ( Сахитья Академи ) Хинди: 1990 (Керала Хинди Прачар Сабха)
Тип СМИ	Печать ( Мягкая обложка )
ISBN	8171301304 ( изд. DC Books )
С последующим	Дхармараджа , Рамараджабахадур
Первоначальный текст	മാർത്താണ്ഡവർമ്മ в малаяламWikisource

Выражения на иностранных языках, не использующие латинский алфавит , в этой статье транслитерируются в соответствии со стандартами ISO 15919 , ALA-LC , ISO 259 , ISO 233 и Wiki.

Мартхандаварма ( малаялам :  മാർത്താണ്ഡവർമ്മ , Māṇḍttāavaṟmma [mɑːṟt̪t̪ɑːɳɖaʋaṟmma] ) является исторической мелодрамой нового путем С. В. Рамана Пиллает опубликован в 1891 году излагает историю Venad ( Travancore )течение конечного периода Радж Рама Varma правления «ыа затем к присоединению Мартанды Варма . Действие происходит в Коллаваршаме, 901–906 (по григорианскому календарю: 1727–1732), история вращается вокруг трех главных героев, Анантападманабхана, Субхадры и Мангойккала Куруппу, которые пытаются защитить главного персонажа от Падманабхана Тхамби и Этту Веэтил Пилламар, которые планируют вытеснить его из трон Траванкора. В романе используются богатые намеки на Индийский субконтинент и западные, исторические, культурные и литературные традиции.

Историческому сюжету помогает история любви Анантападманабхана и Парукутти, рыцарские действия первого и аспекты романтизма в тоске Парукутти по своему возлюбленному, а также в безответной любви Зулайхи. Вчерашняя политика Венада представлена ​​через совет Эттуветтил Пиллас, последующее притязание на престол Падманабхана Тхамби, попытка переворота, патриотическое поведение Субхадры и, наконец, ее трагедия после подавления восстания. Переплетение истории и романтики достигается с помощью классического стиля повествования, который включает в себя разговорные языки для различных персонажей, риторические украшения и смесь драматического и архаичного. стиль языка, подходящий для ушедшего периода.

Этот роман - первый исторический роман, опубликованный на языке малаялам и в южной Индии . Первое издание, опубликованное автором самостоятельно в 1891 году, получило положительные или смешанные отзывы, но продажа книг не принесла значительного дохода. Пересмотренное издание, опубликованное в 1911 году, имело огромный успех и стало бестселлером. История Траванкора продолжается в более поздних романах « Дхармараджа» (1913 г.) и « Рамараджабахадур» (1918–1919 гг.). Эти три романа вместе известен как исторические нарративы CV в и Рамане ПИЛЛАИ в Novel Трилогия в Малайяламе литературе.

Киноадаптация 1933 года Мартанда Варма привела к юридическому спору с издателями романа и стала первым литературным произведением на малаялам, которое стало предметом нарушения авторских прав . Роман был переведен на английский , тамильский и хинди , а также был сокращен и адаптирован для различных форматов, включая театр, радио, телевидение и комиксы. Marthandavarma был включен в учебную программу для курсов университетов в штате Керала и Тамилнад , а также учебный план Совета образования штата Кералы .

Историческая справка и контекст [ править ]

Venad королевство под Рави Варма ( Kollavarsham 859-893, Григорианский календарь : 1684-1718) пришлось противостоять иностранным атакам и сделать возможные выплаты задолженности перед Мадурае Nayaks ; что привело к введению новых налогов для покрытия расходов. Это сделало феодальных вождей, феодалов ( Эттуветтил Пилламар ) и их союзников (Мадампимар), которые когда-то были подавлены Кералой Вармой из Коттаяма ( Ваянад ) в период Умаямма Рани , стали непокорными. ^[1]Рави Варма сменил Адитья Варма (Коллаваршам 893–894, григорианский календарь: 1718), и во время его правления местные органы в деревнях приняли решение не платить налоги. ^[2] Унни Керала Варма унаследовал трон, и во время его правления феодальные вожди стали более могущественными, поскольку король был слаб по нраву. Силы, когда-то организованные Кералой Вармой, были распущены, и некоторые из них перешли на службу к феодалам. ^[3] Унни Керала Варма сменил Рама Варма в Коллаваршаме 899 г. (по григорианскому календарю: 1724 г.); во время его правления крепли феодалы. ^[4]

Рама Варма, довольный энергией и умом тогдашнего принца Мартанды Вармы , позволил ему предпринять необходимые действия в делах правительства; которые князь использовал для принятия мер против восставших феодалов, которые, в свою очередь, стали его заклятыми врагами и планировали смертельные действия против князя. ^[5] Мартанда Варма предложил королю получить помощь от иностранных войск против власти феодалов, и Рама Варма заключил договор с Мадурай Наякс в Тиручираппалли в Коллаваршам 901 (по григорианскому календарю 1726), чтобы дополнительные силы были доставлены в Венад. за годовой платеж. ^[6]

Контекст [ править ]

Королевская семья Travancore следует Marumakkathayam как правило наследования, что сопутствующий спуск через материнские племянник . ^[7] Феодальные вожди убедили сыновей короля Рамы Вармы, Паппу Тхамби и Рамана Тхамби претендовать на престол своего отца через Маккатаям, который является прямым потомком через сыновей , в то время как Мартанда Варма был законным наследником. ^[8] Роман начинается в Коллаваршаме 901, когда феодальные вожди предпринимают смертельные действия против принца Мартанда Вармы, в то время как король Рама Варма направляется в Тиручираппалли для заключения договора с наяками. ^[9]Сюжет разворачивается на два года вперед, когда выплаты войскам Мадураев стали просроченными, король заболел и был прикован к постели, феодальные вожди и сыновья Рамы Вармы объединились в заговоре против принца. ^[10]

Роман повествует о том, как Мартанда Варма взошла на престол, преодолевая препятствия с помощью своих доброжелателей и переплетение их личной жизни с историей Траванкора (Венад). ^[11]

Название [ править ]

Роман выпущен с названием сценария , как മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മാ в Малайяламе , для которых латинский эквивалент Māṟttāṇḍavaṟmmā . Хотя оригинальное название состоит из одного слова, английский аналог был написан как Мартанда Варма с пробелом между Мартандой и Вармой, как в сценарии названия на тамильском языке как மார்த்தாண்ட வர்மா . ^[12] Позднее название было изменено на മാൎത്താണ്ഡവൎമ്മ в изданиях, опубликованных Kamalalaya Book Depot, за счет исключения длинного Monophthongгласный знак ാ (ā) в конце, хотя английский аналог оставался неизменным в обычных изданиях, в сокращенном издании он был исправлен на Мартандаварма , который использовался в изданиях и переизданиях после периода авторского права. ^[13] После столетия романа название было изменено и обозначено как മാർത്താണ്ഡവർമ്മ , заменив Dot reph , ൎ на Chillu , ർ в соответствии с использованием современного письма малаялам. ^[14]

Краткое изложение сюжета [ править ]

В лесу Панчаван группа торговцев находит молодого человека, Анантападманабхана, без сознания и залитым кровью. Они забирают его с собой. Два года спустя Парукутти все еще отказывается верить, что ее пропавший любовник Анантападманабхан мертв. Ее мать принимает меры для того, чтобы она вышла замуж за Падманабхана Тхамби, старшего сына стареющего царя Рамы Вармы, через правую руку Тамби, Сундараяна. Король заболел и прикован к постели. Желая занять трон, Тамби и Сундарайян распространяют ложь о том, что законный наследник, принц Мартанда Варма, спланировал нападение на Анантападманабхан из-за спора из-за проститутки. Тамби вступает в союз с Ettuveettil Pillas, чтобы изгнать принца, настраивая народ против него и королевских чиновников. Некоторые граждане перестают платить налоги, а силы и финансы королевской семьи уменьшаются.

Принц Мартанда Варма и его помощник Парамешваран Пилла остаются во дворце Чаротту по пути в Бхутхапанди., чтобы провести переговоры с силами Мадурая, которые задержали премьер-министра Арумукхама Пилла после того, как силы стали просроченными. Велу Куруппу, воин-лоялист, который служит Падманабхану Тхамби, со своими копьями преследуют принца и его помощника, однако преследуемый дуэт уклоняется от преследователей после того, как им помогает безумный Чаннан, который сбивает с пути преследователей, которые, в свою очередь, сражаются с безумным Чаннаном. Анантападманабхан переодетый. Велу Куруппу и его команда убегают после того, как Чаннану помог лучник Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла, который также убивает нескольких копейщиков в отместку Чаннану за спасение его жизни ранее. Принц и его помощник укрываются в доме Мангойккал Куруппу. Следуя приказу Тамби захватить людей Чаннана, безумный Чаннан схвачен и заперт в темнице. Обнаружив, что Мартанда Варма находится в доме Мангоиккала, Велу Куруппу отправляет своих людей в дом и мчится обратно в Тамби, чтобы организовать, чтобы больше копейщиков и солдат Наира прикончили принца. Безумный Чаннан находит подземный ход из темницы во дворец Чаротту и устремляется к чаннанцам. Когда принц и Мангоиккал организовывают дополнительные силы, Велу Куруппу и его люди атакуют Мангоиккал и поджигают дом. Безумный Чаннан и люди Чаннана достигают дома Мангоиккала, чтобы сразиться с нападающими, и Чаннан спасает принца и его помощника, оказавшихся в ловушке в доме в огне. Бойцы из школы боевых искусств Мангоиккала присоединяются к битве и побеждают людей Велу Куруппу. Той ночью Тирумукхатху Пилла посещает Тхамби, чтобы спросить об убийстве его сына, Анантападманабхана; во время, когда один из Велу Куруппу '

Мартанда Варма возвращается в свой дом в Тируванантапураме . Тамби и Сундарайян прибывают в Чембакассеры. Ночью Анантападманабхан, переодетый гражданином Каши (Касиваси), входит в Чембакассери, накачивая наркотиками смотрителя оружейного склада Шанку Ассана. Тамби, пораженный красотой Парукутти, идет в свою комнату, чтобы встретиться с ней, но Касиваси вытаскивает ее. Полусонный Парукутти обеспокоен происходящим и заболевает. Позже Сундарайян ворует украшения из дома. На следующее утро Тамби и его команда уезжают.

Кажаккооттатху Пилла приходит узнать о болезни Парукутти. Затем за ним следует Анантападманабхан, переодетый нищим, в дом Кудамона Пиллы. В доме Кудамона Эттуветтил Пиллас и Сундарайан формируют совет в поддержку Падманабхана Тхамби как следующего короля. Кажаккооттатху Пилла выражает недовольство ситуацией, но заверяет в своей поддержке. Он покидает совет, а вслед за ним - нищий. Кажаккооттатху встречает Мангойккал по пути. Нищий возвращается в совет, чтобы услышать окончательное решение. Совет решает убить принца Мартанду Варму. После этого Раманамадатил Пилла встречает Субхадру, внучку тети Кудамона Пиллы по материнской линии. Кажаккооттатху обманывает Мангоиккала и похищает его. Когда Сундарайян возвращается с совета, он сталкивается с нищим, который пытается вырвать у него совет. Изо всех сил они оба падают вКиллияр . Нищий спасает Сундараяна, который не умеет плавать. Сундарайян просыпается на берегу и передает решение совета Тамби.

Узнав о болезни Парукутти, Субхадра идет утешить свою мать и узнает о пребывании Тамби и краже дома. В королевский дворец приходит сообщение из лагеря патанов с предупреждением о совете в доме Кудамон Пилла, поскольку решение неизвестно, принц должен всегда оставаться начеку. В сообщении также сообщается о прибытии Mangoikkal. Рамаян рекомендует жесткие меры против заговорщиков, но принц не согласен. Во время беседы принц понимает, что Калаккутти, которого он послал с просьбой о помощи к Тирумахатху Пилле, является дядей по материнской линии Сундараяна; также приходит к выводу, что Ettuveettil Pillas, возможно, навредил Mangoikkal.

Субхадра приходит в дом Тамби ночью и спрашивает его о его действиях в Чембакассери. Во время разговора Тамби понимает, что Субхадра знает, что убийство, в котором он и Сундарайян пытаются обвинить принца, было совершено Велу Куруппу. Тамби собирается ударить ее кинжалом, но, видя ее неподвижной, отступает. Когда Субхадра уходит, Тамби и Сундарайян решают убить ее, так как она знает их секрет. Сундарайян покупает яд в лагере Патан, но Анантападманабхан, замаскированный под Шамсудин, продает ему безвредный цветной порошок. Субхадра убеждает Шанку Ассана сказать ей, находится ли Касиваси, вошедший в Чамбакассери прошлой ночью, в лагере Патан. По возвращении из лагеря Патан Ассан говорит ей, что Сундарайян покупал там яд. В лагере Патан, Хакким предупреждает Шамсудина, чтобы он был осторожен с опасностями при поисках Мангоиккала. Субхадра понимает, что Сундарайян планирует отравить ее, и возвращается домой. Принц и его помощник, переодетые штатскими, отправляются с Рамаяном на поиски Мангойккала.

Ночью Рамайян идет в дом Шри Пандаратху, дом Кажаккооттатху, в поисках Мангойккала. Принц и его помощник, укрытые за деревом, замечают неопознанную фигуру (Велу Куруппу), проходящую в западном направлении. Позже принц становится свидетелем того, как Сундарайян направляется в дом своей жены Анантама. Субхадра с Раманамадатилом Пиллой, который уходит, заверив ее, что он вернется. Когда Раманамадатил проходит мимо, принц подслушивает, как он говорит сам с собой о величии Кажаккооттатху Пилла, который захватил Мангоиккал. Рамайян возвращается к принцу и говорит ему, что он не может проверить дом Шри Панадаратху из-за дополнительных сил безопасности, размещенных там. Велю Куруппу прибывает в дом Тамби. Принц и его помощники отправляются навестить больного короля. Лучник, Чуллийил Чадачи Мартандан Пилла, гонится за ними, стреляя стрелами. Стрелы поражает безумный Чаннан, который затем бьет лучника. Анантам приносит Субхадре еду, которую ее муж тайно отравил. Субхадра понимает, что украденные украшения находятся в доме Анантама и что она не знает о планах своего мужа. Безумный Чаннан, прячущийся поблизости, подслушивает их разговор. Раманамадатил, Сундарайян и Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла посещают дом Тамби, чтобы поговорить об убийстве принца. Когда Раманамадатил возвращается, Субхадра реализует план убийства принца Велу Куруппу. Она посылает Шанкарачара передать принцу записку. Во дворце короля принц с облегчением обнаруживает, что королю немного лучше после приема лекарства. Велу Куруппу пытается нанести удар принцу, когда он возвращается в свой дворец со своим помощником. Шанкарачар останавливает его, они дерутся, и Велу Куруппу наносит удар Шанкарачару, а затем убегает. Принц и его помощник достигают Шанкарачара, которому удается доставить записку до своего последнего вздоха. Велю Куруппу достигает Тамби, который вызывает Раманамадатила, Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла, Сундараяна и Коданки. Они решают переместить Мангоиккал из дома Шри Пандаратху в Чембакассери.

Тем временем безумный Чаннан идет в дом Шри Пандаратху, накачивает стражников и забирает ключи. Он находит Мангойккала в темнице, но Раманамадатил и компания прибывают и прерывают их побег. В свою очередь Велу Куруппу, а затем Конданки подходят к Чаннану и застрелены из его пистолета. Чаннан соглашается содержаться под стражей вместе с Мангойккалом Куруппу при условии, что ему будет разрешено хранить свое оружие, после того, как Раманамадатхил сообщает, что задержанные будут привлечены к ответственности Тирумикхатху Пилла. Мангоиккал и Чаннан перемещаются в Чембакассери, где их охраняют дворцовые стражи, верные Тамби. Сундарайян и другие распространяли ложь о том, что принц Мартанда Варма пытался убить Раманамадатила и несет ответственность за ночные убийства.

Субхадра получает некоторое облегчение, когда ее слуга возвращается из лагеря патанов с лекарством для Парукутти. Он также говорит ей, что один из мужчин в лагере похож на ее бывшего супруга. Разъяренная толпа горожан врывается во дворец, но их отворачивает больной король, который дает им знак уходить. Раманамадатхил приходит в дом Тамби, чтобы рассказать о восстании во дворце и хвалит действия Сундараяна. Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла и слуга прибывают и объявляют о смерти короля Рамы Вармы. После похорон Рамы Вармы Мартанде Варме удается отправить необходимую плату войскам из Мадурая. Субхадра достигает Чембакассери с лекарством для Парукутти, который немедленно начинает оправляться от болезни. Субхадра останется в Чембакассери следующие пять дней.

Принц обнаруживает, что люди, присланные из Килимана,под предводительством Нараянайяна потерпели поражение от Кажаккооттатху Пилла и его людей. Он увольняет дворцовых стражников, работающих на Тамби. Субхадра возвращается домой, узнав о совете, проводимом в ее доме Тамби и командой. Парукутти и ее мать получают ключи от смотрителя, чтобы освободить двоих мужчин из-под стражи. После освобождения безумный Чаннан бежит вперед, чтобы скрыть свою личность, за ним следует Мангойккал. Парукутти видит, что он похож на ее пропавшего любовника, и понимает, что это он тот, кто отбивался от Тамби в ночь, когда пытался ее схватить. Эттуветтил Пиллас, братья Тамби и Сундарайян решают убить принца во дворце той ночью. Племянники Мангоиккала прибывают во дворец, чтобы поддержать принца. Он велит им прийти утром и согласовать действия с Рамаяном. Потом, Принц пробуждается ото сна прибытием Субхадры в его комнату, сообщая ему, что его жизнь в опасности. Принц следует за ней, вспомнив, что именно она помогла ему в другую ночь. Кудамон Пилла, Падманабхан Тхамби и компания входят во дворец, чтобы убить принца, но никого не находят. Субхадра направляется в свой дом с Мартанадой Вармой, Парамесвараном и Рамайяном, которые замаскированы под прислуги. По пути их замечает Раман Тамби и его команда, но она и трио уклоняются от него из-за ее быстрого мышления. Трио прячется возле баньянового дерева, в то время как Субхадра приводит из своего дома пятерых мужчин, одетых как носильщики, и присоединяется к ним. Она велит им перейти Падманабхан Тхамби и компания входят во дворец, чтобы убить принца, но никого не находят. Субхадра направляется в свой дом с Мартанадой Вармой, Парамесвараном и Рамаяном, которые замаскированы под прислуги. По пути их замечает Раман Тамби и его команда, но она и трио уклоняются от него из-за ее быстрого мышления. Трио прячется возле баньянового дерева, в то время как Субхадра приводит пятерых мужчин, одетых как носильщики, из своего дома и присоединяется к ним. Она велит им перейти Падманабхан Тхамби и компания входят во дворец, чтобы убить принца, но никого не находят. Субхадра направляется в свой дом с Мартанадой Вармой, Парамесвараном и Рамаяном, которые замаскированы под прислуги. По пути их замечает Раман Тамби и его команда, но она и трио уклоняются от него из-за ее быстрого мышления. Трио прячется возле баньянового дерева, в то время как Субхадра приводит пятерых мужчин, одетых как носильщики, из своего дома и присоединяется к ним. Она велит им перейти из ее дома и воссоединяется с ними. Она велит им перейти из ее дома и воссоединяется с ними. Она велит им перейтиВенганур . Они собираются уходить, когда появляется Тирумукхатху Пилла и узнает принца. Он спрашивает Субхадру, почему она помогает тому, кто убил ее брата, Анантападманабхану. Она уверяет его, что ее брат жив. Тирумукхатху показывает, что он ее отец. Субхадра говорит, что ее брат будет в лагере Патан.

Субхадра идет домой, а остальные направляются на восток, поскольку Тирумукхатху знает, что Аруветтукар ждет у западного берега реки Карамана.. Не найдя принца, Тамби и Эттуветтил Пиллас направляют свои силы в Манаккаду, чтобы атаковать бойцов Магаоиккала. Шепнули на Субхадры, бойцы Mangoikkal находятся в состоянии оказать сопротивление жесткой, несмотря на численное превосходство. Бойцы-патаны во главе с Шамсудином и Бирамом Кханом прибывают и помогают противостоять силам Тамби. Бирам Хан борется с Сундарайаном, против которого он лично обижен за то, что он вызвал его разлуку с его тогдашней супругой Субхадрой. Сундарайян сбивает коня Бирама Хана, запирая его под конем. Сундарайян приближается к нему, но Бирам Хан выскакивает из-под тела, убивает своего противника и сразу же покидает поле битвы. Шамсудин стреляет в руку Тамби, когда тот собирается убить Нурадина. Прежде чем Раманамадатил Пилла и Раман Тамби смогут продвинуться к Шамсуддену, поле битвы окружено войсками Тирумукхатху Пиллы и принца Мартанды Вармы. Братья Тамби и Эттуветтил Пиллас арестованы.

На следующий день принц проводит почтовые похоронные ритуалы для короля. Он возвращает своего племянника, маленького принца и тетю, которых охранял Кералаварма Койтампуран в Чембакассери. Там радостная Паракутти ждет своего возлюбленного Анантападманабхана, возвращающегося из лагеря патанов. Через несколько дней на трон вступает Мартанда Варма. Король приказывает Анантападманабхану переместить Субхадру из ее дома, чтобы защитить ее от Кудамон Пилла, которого король только что освободил. Субхадра находится в своем доме и грустит из-за того, что ей стало известно о ее бывшем супруге. Появляется Кудамон Пилла, хватает ее за волосы и собирается вонзить меч, но Бирам Хан бросается с криком, чтобы не убивать ее. Услышав голос своего бывшего супруга и увидев, что он тоскует по ней, она благодарит бога за то, что может даже умереть. Меч падает ей на шею. Прежде чем Кудамон Пилла успевает убить Бирама Кхана, он разрезает его на две части только что прибывшим Анантападманабханом. Услышав эту новость, Мартанда Варма себе под нос клянется, что отомстит тем, кто виновен в неоправданном пролитии крови.

Спустя три года дом Мангоиккала отстроили заново. Анантападманабхан возглавляет силы Мартанды Вармы в битвах с Десинганаду и другими королевствами. Он остается в Чембакассери со своей семьей. Мартанда Варма прославился как защитник людей, а также как слуга божества Шрипадманабхи . Народ празднует.

Персонажи [ править ]

Отношения между персонажами [ править ]

Развитие [ править ]

Фон и композиция [ править ]

Резюме Раман Пиллаи познакомился с исторической фантастикой благодаря работам сэра Вальтера Скотта и Александра Дюма, когда он учился в колледже Махараджи в Тируванантапураме . ^[15] После выпуска в 1881 году Пиллаи отправился в южные провинции Траванкор со своим другом П. Тану Пиллаи, затем Тахсильдаром в Агастхисвараме , и познакомился с региональными легендами, которые он позже включил в свои романы. ^[16]

Прежде чем начать писать Мартандаварму , Пиллаи читал английские романы и делал заметки. ^[17] Во время написания « Мартхандаварма» Пиллаи испытывал трудности со сном, и его постоянное жевание бетеля побуждало его писать. ^[18] Во время композиции супруга Пиллаи и Муккалампатту Джанаки Амма были помощниками, когда один из них был свободен. Однако соседка автора, г-жа Тхазамадату Джанаки Амма, фактически переписала большую часть книги, чем любой из них. ^[17] Пиллаи отправился в Мадрас, чтобы сдать экзамен на право. ^[19]

В январе 1890 года был выпущен роман на малаялам « Индулекха», который стал предметом обсуждения в Мадрасе. ^[21] Мгновенная известность Индулекхи и ее автора О. Чандуменона побудила CV Рамана Пиллаи завершить свой роман « Мартхандаварма» . ^[22] Н. Балакришнан Наир вспоминает, что некоторые малабарцы подняли вопрос о том, есть ли в Траванкоре люди, которые могли бы создать другое литературное произведение, такое как « Индулекха» , на что Раман Пиллаи ответил взаимностью, что он докажет это как утвердительное. ^{[23] В} течение почти двух месяцев после этого автор был занят написаниемМартхандаварма . ^[22] CV Раман Пиллаи, участвуя в обсуждении меморандума, сказал Г. Парамесварану Пиллаи, что с публикацией его романа « Мартхандаварма» люди будут гордиться своей ранней историей. В конце концов, он потерял интерес к сдаче юридических экзаменов, так как его главным намерением было завершить Мартхандаварму и подготовить рукопись к печати. ^[24] CV Раман Пиллай уехал в Тривандрам после того, как ему доверили перевести меморандум на малаялам. ^[21] По словам Н. Балакришнана Наира, автор вернулся к своей работе 9 июня 1066 года (23 августа 1890 года). ^[25]

Резюме Раман Пиллаи отправил завершенные главы своему другу Н. Раману Пиллаи ^[i] в Мадрас, который, в свою очередь, отредактировал рукопись и внес свой вклад в ее разработку. ^[27] Ранние переживания автора отчуждением от дома, его жизнь с мусульманами в Хайдарабаде, предложение принять ислам и жениться на девушке-мусульманке были адаптированы для характеристики Шамсудин и описания лагеря патанов в романе. ^[28] Характер Картьяяни Аммы основан на его старшей сестре, а одежда Велу Куруппу основана на мировоззрении К. К. Кесавы Пиллаи . ^[25]

Споры за период [ править ]

По словам П.К. Парамесварана Наира, консенсус в том, что роман был разработан в 1890 году, хотя он утверждал, что автор написал его между 1883 и 1885 годами, что противоречит его собственному утверждению о том, что Раман Пиллаи думал о написании романа только в возрасте двадцати восьми лет. лет, то есть около 1887 года. ^[29] П. Венугопалан утверждает, что существует более ранняя версия романа и что Н. Раман Пиллаи слушал чтение раннего черновика, находясь в Мадрасе. ^[30]Утверждение о включении Субхадры в более раннюю версию романа вызвало еще одно противоречие с утверждением П.К. Парамесварана Наира с его собственными цитатами из слов резюме Рамана Пиллаи, в которых говорится, что автор представлял себе характер Субхадры через свою жену, Бхагириди Амма, на которой он женился только в ноябре 1887 года. ^[31] Один из более поздних писателей Пиллаи, К. Р. Прамесваран Пилла, процитировал автора, сказавшего, что он начал писать Мартхандаварму, находясь в Мадрасе. ^[32] Н. Балакришанан Наир отмечает, что Пиллаи несколько раз посещал Мадрас с подробностями из дома Н. Рамана Пиллаи, в то время как Г. Парамесваран Пиллаи и последний находились в Мадрасе. ^[33] Джордж Ирумбаямспросил П.К. Парамесварана Наира о существовании такого письма ; который сказал, что потерял его. Утверждение П.К. Парамесварана Наира и тех, кто его поддерживал, были завершены как попытки поклонников CV Рамана Пиллаи, которого они хотели назвать первым писателем малаяламской литературы , и Джордж Ирумбаям заметил, что фанаты дошли до того, что не поверили. слова писателя в обдумывании своей попытки. ^[34]

Печать [ править ]

П.К. Парамесваран Наир заявляет, что разбирательство с типографами в Мадрасе было начато после завершения написания романа, что противоречит его собственному заявлению о завершении печати до 150 страниц при цитировании письмо от Н. Рамана Пиллаи, слова которого указывают на то, что скрипт еще не завершен. ^[27] К. Р. Парамесваран Пилла отмечает, что печать романа началась после завершения третьей главы. ^[35] Типография была сделана в г. Аддисон и Ко в Мадрасе, которому рукописи передал Н. Раман Пиллаи. ^[27] Н. Балакришнан Наир указывает, что CV Раман Пиллаи приехал в родной город из Мадраса, чтобы собрать деньги для печати, и в это время он отправил рукописи Н. Раману Пиллаи. ^[23]

Резюме Раман Пиллаи участвовал в переводе меморандума на малаялам, предложенного Г. Прамесвараном Пиллаи, который тогда назывался «Мемориал малаяни», за которым следовало его напечатание и получение подписей от сторонников, и, будучи вовлеченным в деятельность, ему не хватило денег, поскольку некоторые обещанные спонсоры потянули опасаясь негативной реакции со стороны правительства. ^[36] К.П. Шанкара Менон и Г. Парамесваран Пиллаи прибыли в Тривандрам в конце декабря 1890 года для проведения кампании по меморандуму. Резюме Раман Пиллаи взял на себя расходы по их замене и судебным разбирательствам, а затем продал ожерелье своей жены, чтобы удовлетворить требования. ^[37] Меморандум был отправлен королю 10 января 1891 года К.П. Шанкарой Меноном. ^[38]

Финансовый кризис из-за сложившихся ситуаций поставил CV Рамана Пиллаи в затруднительное положение, поскольку он не мог покрыть расходы на завершение печати оставшихся глав, как предполагалось; Итак, он сделал краткую версию и напечатал ее как часть двадцать шестой главы, которая, таким образом, стала последней главой романа. П.К. Парамесваран Наир заявляет, что после двадцать шестой главы было еще три главы, ссылаясь на письмо Н. Рамана Пиллаи, который узнал о кратком повествовании только после получения печатной копии, которую он оставил в Тируванантапурам до завершения. печати, критиковал автора за то же самое. ^[39]По словам Н. Балакришнана Наира, краткая версия, включенная в двадцать шестую главу, является сокращением двух предполагаемых глав. Резюме Раман Пиллаи заявляет в преамбуле, что он хотел иметь приложение в конце романа. ^[23]

Публикация [ править ]

Выпуск [ править ]

Когда печать дополнительных копий с исправлениями была закончена, CV Раман Пиллаи сделал запрос разрешения 13 апреля 1891 г. представить первый экземпляр в королевском дворце, и впоследствии книга была выпущена 11 июня 1891 г. после представления первого экземпляра Асвати Тируналу Мартанде. Варма, которому также посвящена книга. ^[40] Пиллаи отправил две копии Керале Варма Валия Койл Тампуран , один для получателя, а другой для жены получателя, что было подтверждено в письме получателя автору от 24 июня 1891 года. ^[41] Н. Балакришнан Наир утверждает, что автор предоставил несколько экземпляров книги в качестве дополнительных из 1000 напечатанных экземпляров. ^[42] Согласно PK Parameswaran Nair, публикацияМартхандаварма был великим событием в истории литературы малаялам . ^[41] Роман был первым в своем роде в литературе малаялам, выпуск романа сделал малаялам шестым ^[A] индийским языком и первым дравидийским языком, на котором был написан роман в жанре исторической фантастики, таким образом, он стал первым ^{[B ]} исторический роман Южной Индии .

Исправленное издание [ править ]

В 1911 году Кулаккуннатху Раман Менон, ^[ii] владелец BV Book Depot в Тривандруме, приобрел права на роман для публикации в собственном издательстве. ^[53] CV Раман Пиллаи сделал исправление для нового издания, в котором он заменил правки Н. Рамана Пиллаи в первом издании своей собственной. Автор исправил недостатки в употреблении слов санскрита и малаялама , а также изменил фразы, соответствующие тогдашнему употреблению малаялам. Изменения включали удаление предсказательного повествования о смерти Падманабхана Тхамби в Нагеркойле., удаление упоминаний о более ранней супруге персонажа Анантам до ее отношений с Сундарайяном и удаление упоминаний любовниц из Танджавура . ^[54] Авторские права на роман были зарегистрированы 11 августа 1911 г., и Д. К. Кижакемури отмечает, что авторские права были сохранены до 31 декабря 1972 г. ^[55]

Все оттиски романа, доступные после 1911 года, относятся только к переработанному изданию. Sahithya Pravarthaka Кооперативное общество (SPCS) псевдоним Sahithya Pravarthaka Shakarana Sangham из Коттаяма , Пурна Публикации из Кожикоуд и DC Книги о Коттаяма начал публиковать свои издания с 1973, 1983 и 1992 соответственно оставаться в качестве основных издателей ^[C] из Роман. ^[57]

Переводы [ править ]

Мартхандаварма был переведен на три языка, тамильский , английский и хинди, в пяти различных версиях, среди которых две были на тамильском, еще две на английском и один неполный перевод был на хинди.

• 1936: Мартанда Варма (английский) - первый английский перевод Б.К. Менона ^[iii] был опубликован в Книжном депо Камалалая, Тривандрам в 1936 году, и был переиздан Сахитья Академи в 1998 году после исправления, сделанного дочерью Б.К. Менона, Премой Джаякумар. ^[59]
• 1954: மார்த்தாண்ட வர்மா ( Mārttāṇḍa Varmā , тамильский) - первый перевод романа на тамильский язык был сделан О. Кришной Пиллаи. Он был опубликован книжным складом Камалалая, Тривандрам. ^[60]
• 1979: Мартанда Варма (английский) - второй английский перевод Р. Лилы Деви был опубликован издательством Sterling Publishers, Нью-Дели. Переиздание того же издателя было выпущено в 1984 году. ^[61]
• 1990: मार्ताण्ड वर्मा ( Mārtāṇḍa Varmā , хинди) - Kunnukuzhy Krishnankutty выполнил перевод на хинди, который был сериализован и оставлен незавершенным в выпусках журнала Kēraō Jy fromti из Кералы Хинди Прачар Сабха, Тируванантапурам с июня 1990 по декабрь 1990 года. ^[62]
• 2007: மார்த்தாண்ட வர்ம்மா ( Mārttāṇḍa Varmmā , тамильский) - Sahitya Akademi опубликовал второй тамильский перевод романа П. Падманабхана Тамби. ^[63]

Прием [ править ]

Роман получил положительную или смешанную реакцию, будучи первым историческим романом литературы малаялам и южной Индии . Профессор Гуптан Наир отмечает, что литературное произведение было признано шедевром. ^[64]

Критический прием [ править ]

В обзоре, опубликованном в Мадрасском издании «Индус» от 21 декабря 1891 года, роман упоминается как респектабельный образец того, на что способен индийский выпускник на факультете художественной литературы. ^[65] П. Тану Пиллаи оценил роман как редкое и ценное дополнение к литературе малаялам. ^[41] Керала Варма Валиа Койл Тампуран и Кодунгаллур Кунджиккуттан Тампуран оценили роман как лучший, чем ранее выпущенные романы ^[E] на малаялам. Килиманур Рави Варма Койл Тампуран заметил, что он не мог оставить в стороне роман, как только он начал читать книгу. П. Сундарам Пиллаи заявил, что читал роман с большой гордостью.^[41] Обзор в The Hindu раскритиковал свободное использование санскритских слов, что сделает роман доступным для избранных людей, а не для обычных читателей. ^[64] Керала Варма Валиа Койл Тампуран раскритиковал неуместное использование санскритских слов, среди которых некоторые ^[F] отмечены как непростительные ошибки. ^[71]

Общий прием [ править ]

Когда Мартандаварма был освобожден, жители Тривандрама съели его. ^[64] Н. Балакришнан Наир отмечает, что выход романа отмечался как литературный фестиваль в Тривандраме. ^[72] Хотя роман стал предметом обсуждения на дачах, в элитных кругах, клубах и судах, продажи книги были очень низкими. ^[73] Автор даже не получил требуемого дохода для оплаты расходов на печать, и однажды он отнес сто непроданных книг в пачку своему старшему брату, который тогда был Техсилдаром в Муваттупуже.и потребовал сто рупий. CV Раман Пиллаи отправил непроданные экземпляры романа П. Айяппану Пиллаи, тогдашнему секретарю по образованию, и его другу П. Тану Пиллаи, тогдашнему управляющему Хузурского суда (Апелляционного суда) в их офисах, чтобы те продали. Н. Балакришнан Наир отмечает, что оставшиеся экземпляры среди тысячи номеров первого экземпляра были повреждены из-за заражения термитами. ^[74] Обычные читатели медленно приняли роман, и автор выпустил еще пять изданий до 1911 года. ^[53]

Получение исправленного издания [ править ]

Пересмотренное издание романа, опубликованное в 1911 году издательством Кулалаккуннатху Рамана Менона, ^[а] получило чрезвычайно положительный отклик и стало одним из бестселлеров того периода. Н. Балакришнан Наир отмечает, что продажа книги была аналогична продаже Адхьятма Рамаяны, и к 1951 году Книжный склад Камалалая выпустил 25- ^е издание. ^[53] П. Венугопалан утверждает, что нет сомнений в том, что « Мартандаварма» - самая продаваемая книга на малаялам. ^[77]

Тема [ править ]

История и рыцарский роман [ править ]

В преамбуле Пиллаи заявляет, что он написал книгу с намерением создать модель исторического романа на малаялам ; исторические события восемнадцатого века служат скелетом рассказа. ^[78] Новые подарки события во время Kollavarsham 901 до 906 ( григорианского календаря : 1726-1731), относящихся к спорам престола Venad во 1729. ^[79] По словам Джорджа Irumbayam , история завернутый в романтике , и KM Tharakan вторит этой точке. ^[80]Внутренние конфликты в этом романе представлены персонажем Субхадры, в то время как большинство основных конфликтов в романе являются внешними. ^[81] Калпатта Балакришнан отмечает, что героические приключения Анатхападманабхана сочетают в себе романтику и историю. ^[82] Роман продвигает поклонение героям и патриотизм через романтическую аффектацию, режим, поддерживаемый до конца. ^[83]

Романтика и романтизм [ править ]

В реалистических аспектах романа представлены в ходе бесед, которые в своей присущности и бодрость обеспечивает индивидуальность истории. ^[84] Джордж Ирумбаям считает, что романтические элементы в романе переплетаются с реалистичной разборчивостью исторических элементов. ^[85] Честное поведение Мангоиккала Куруппу по отношению к принцу, тревожные приготовления Картьяяни Аммы к приему Падманабхана Тхамби, вспыльчивые реакции Шанку Ассана представляют реалистические аспекты романа. ^[86] Н. Балакришнан Наир утверждает, что роман - это история любви, построенная вокруг серьезного периода в истории Траванкора . ^[87]Роман Анантападманабхана и Парукутти представлен в романе как вспомогательный аспект героизма . ^[88] роман между Ananthapadmanabhan и Parukutty дает душу и эмоциональный угол к историческим и политическим темам романа. ^[89] Исторический сюжет о борьбе за власть между Мартандой Вармой и повстанцами представлен как богатый и активный в истории любви Анантападманбхана и Парукутти. ^[90] Эмоциональный фактор романа дополнительно подчеркивается другим сюжетом романа с участием Анантападманабхана с безответной любовью Зулайхи, тем самым превращая любовную историю в любовный треугольник .^[91] История Субхадры также считается трагической любовной историей, которая усиливает романтические аспекты романа. ^[92] Любовные неудачи Субхадры и Зулайхи помогают создать благоприятную среду для романтических аспектов романа. ^[93] Д. Бенджамин отмечает, что самый первый пример романтической любви - в этом романе. ^[94] Стремление Парукутти к возвращению своего возлюбленного, любовная неудача Зулайхи рассматриваются как воспоминания о романтической любви, а последняя считается главной романтической героиней малаяламской литературы в романтизме . ^[95]романтические аспекты, подобные тем, что в « Прометее на свободе» и в апокалиптической поэзии Уильяма Блейка , идентифицируются в личности Субхадры, с которой персонаж жаждет конфликтно ориентированной сложности разноцветного романтизма . ^[96]

Политика [ править ]

Политические интересы автора показаны в иносказательной форме. ^[97] Роман представляет заговоры, борьбу за власть, внутренние волнения в политической истории Траванкора, и история предоставила основной конфликт и подходящий период. ^[98] Романист включил политические и социальные течения Венада в роман, в котором обсуждается конфликт между правителем и управляемыми. ^[99] Актуальность лежит социальную в его допросе залога правила наследования ( Marumakkathayam ) , а затем в Venad, с неудавшейся агитацией Наир - Thambi кланов получить власть от кшатриев . ^[100]В некотором смысле, основная тема романа - это всплеск восстания против побочной преемственности через племянников по материнской линии и последующее подавление восстания. ^[101] Калпатта Балакришнан отмечает, что главная тема романа - это борьба за власть между главой царя и искателями царства, а не конфликт между управляемыми и правителями. ^[102] Актуальность исторического контекста состоит в том, что речь идет о борьбе за политическую власть, а политическое значение состоит в том, что речь идет о насильственном приобретении королевской власти, и поэтому роман предварительно рассматривается как политический роман. ^[103] Свобода мысли, которая связывает управляемых с властью, представлена ​​через безупречную критику царской власти Мангойккалом Куруппу. ^[104]В динамичном повествовании персонаж Субхадры вызывает множество откликов, поскольку она - единственный политический персонаж в романе, хотя персонаж Мартанда Варма представляет королевское происхождение, королевскую власть и королевское правосудие, в то время как Тамби и Пиллас. мятежная группа, которая пытается свергнуть традиционное правило престолонаследия в королевстве. ^[105] Субхадра представляет патриотический кодекс поведения, с которым она направляется, чтобы победить попытки повстанческих групп, и в конечном итоге жертвует своей жизнью. ^[106] Открытые претензии на трон и последующие волнения определяют ход действий в романе; что в результате свергает правило престолонаследия королевства. ^[107]Эта бескомпромиссная борьба за трон делает роман скорее политической историей борьбы за власть в Венаде . ^[108] Романист поднимает королевское положение через роман, а не через личность королевского главы, потому что история в романе - это историческое сознание, созданное автором. ^[109]

Конфликты [ править ]

Если отделить исторический фон, роман представляет собой драматическую вражду между добром и злом , и в конце концов завершается полным провалом греха и частичным успехом добра. ^[110] Роман представляет борьбу между респектабельными и презренными персонажами, как в конфликте дэвасура . ^[111] Согласно К.М. Таракану, хотя романист пытается проповедовать глобальную философию об окончательной победе добра через различные конфликты в сюжете, серьезные усилия не предпринимаются, чтобы раскрыть человеческое мышление; однако депутат Пол упоминает, что автор в романе демонстрирует своеобразное умение передавать мельчайшие эмоции человеческого разума. ^[112] Хотя мотив романа - политика.любопытство, возникающее в романе, возникает благодаря исключительному освещению межличностных проблем. ^[113] Роман удачно включает в себя историю государства, межличностных отношений и социальных проблем в начале воображения. ^[114] Персонаж Субхадры добавляет сюжету исследовательское настроение, хотя в сочинениях Рамана Пиллая она считается главным представителем трагедии . ^[115] Развлекательная нить романа связана с ее секретными расследованиями, подобными расследованию Шерлока Холмса . ^[116] История Субхадры представлена ​​как восхитительная трагедия, в которой она осознает свою личность помимо зверств своих предков. ^[117]

Н. Кришна Пиллаи и профессор В. Анандакуттан Наир утверждают, что роман состоит из трех сюжетов, среди которых первый - политическая тема о борьбе за власть между Мартандой Вармой и оппонентами, второй - роман Анантападманабхана и Парукутти, а также в-третьих, трагедия Субхадры. ^[118] М.Г. Сасибхошан заявляет, что сюжет состоит из четырех частей, которые являются тремя вышеупомянутыми вместе с приключениями Мартанды Варма , и соответствие этих частей сделало роман исключительным литературным произведением. ^[119]

Стиль [ править ]

Структура [ править ]

Роман представлен в двадцати шести главах, описывающих исторические события, и каждая глава снабжена эпиграфом в виде стихов, подразумевающих содержание соответствующей главы. ^[120] Основные события романа происходят во время Коллаваршама 903–904 (по григорианскому календарю : 1728), в течение двадцати восьми дней, из которых только одиннадцать дней явно представлены в главах со второй по двадцать шестую. Ночь во время Коллаваршам 901 представлена ​​в первой главе, а консолидированный набор событий до Коллаваршам 906 рассказывается в последней главе. ^[10]Роман переключается на более ранние периоды, 1680-е, 1703-е, 1720-е, описывая происхождение Сундараяна и Субхадры, брак и распад Субхадры, а также отношения Анантападманабхана и Парукутти. Профессор Тумпамон Томас указывает, что повествование представляет собой небольшие водные потоки, которые в конечном итоге образуют водопад, похожий на нити в скрученной веревке из кокосового волокна. ^[121] Автор удачно сочетает географическую структуру местности и подходящий исторический период с легитимностью дня и ночи и точностью, как в альманахе, благодаря своему повествовательному стилю. ^[122]

Характеристика [ править ]

История рассказывается в несложной структуре, сохраняя импульс героической доблести и действия, в то же время представляя трехмерных персонажей. ^[123] Роман, как отмечается, сосредоточен на нескольких героях и героинях. ^[124] Грорге Ирумбаям заявляет, что героем романа является Анантападманабхан, а Паруккутти - героиня, однако также упоминает, что в романе есть двойные героини из-за выдающейся роли персонажа, Субхадры. ^[125] Д. Бенджамин отмечает, что Мартанда Варма - герой романа. ^[126] Калпатта Балакришнан отмечает, что Анантападманабхан и Парукутти являются главными героями сюжета только тогда, когда история представляет собой роман , и поскольку история основана на наследстве Мартанды ВармыКто ведет ход действий, Анантападманабхан не является героем романа. ^[127] Историческая среда, созданная в романе, и личности ушедшего периода связаны с ситуациями. ^[128] Персонажи представлены таким образом, что невозможно отличить вымышленных от исторических. ^[129] Н. Кришна Пиллаи отмечает, что основные атрибуты исторических персонажей романа специально даны автором. ^[130] Подача романа уникальна созданием беспрецедентных персонажей, а не сложностью структуры. ^[131]

Риторический драматизм [ править ]

Отмечено, что представление персонажей в романе похоже на появление ролей в « Катхакали» . ^[132] Роман известен использованием риторических украшений в повествовании. ^[133] В романе используется особый стиль использования стихов из баллад, пуран и архаических литературных произведений в описаниях и диалогах, относящихся к повествовательной ситуации, среди которых использование цитат из пуран сравнительно меньше, чем из Аттакатхи . ^[134] В основном цитаты используются в качестве эпиграфов и встроенных, чтобы указать на сюжет соответствующих глав или указать на конкретное поведение персонажей, и это, как отмечается, является стилем, вдохновленным сэром Вальтером Скоттом., а также проявление авторских знаний в пуранах, легендах, балладах прошлого и социокультурной ситуации Венады. ^[135] Повествовательный стиль содержит множество таких приукрашений, как в лирике, для формирования риторической прозы, и это отмечается как авторская изворотливость стиля повествования. ^[136] Повествовательный стиль отражает значительный уровень согласованности между последовательными предложениями и частями и представляет понятия, адаптированные из исполнительских искусств, таких как Катхакали, Игра , Кудияттам , Мохинияттам и Бхаратанатьям . ^[137] Драматический язык, достигнутый в повествовании, достигается за счет обильного использования пассивного голоса.и гендерно-нейтральные местоимения в объективном падеже , поскольку архаический стиль языка выражается в использовании дательного падежа . ^[138]

Разговорный [ править ]

Пиллаи создал свой новый стиль повествования, в котором автор представляет разные стили для разных персонажей. ^[139] Н. Кришна Пиллаи указывает, что 64% ​​романа используется для разговоров персонажей. ^[140] Стиль повествования, вкрапленный прекрасным юмором и живыми вспышками остроумия, признан искренне привлекательным для читателей благодаря своей простоте и мягкости; который также ведет читателя через события романа в быстром темпе. ^[141] Различия в поведении персонажей проявляются в специфическом стиле языка, используемом для определенных персонажей, а стили языка в разговорах очень важны. ^[142]Стилистические символы среди особенностей языковой вариативности и авторского идиолекта выделяют повествование как классический стиль. ^[143] По словам К. Шриканты Курупа, раскрытие истины и тайны в конце посредством разговоров, возможно, является совершенством техники повествования. ^[144]

Повествование [ править ]

Отмечается, что развитие сюжета происходит за счет застойного роста событий, не отодвигая повествование назад, чтобы описать борьбу персонажей. ^[145] Повествование держит читателя в напряжении, поскольку инциденты возникают из-за инцидентов, что приводит к неожиданным запутанностям и осложнениям с завесой тайны до последних разоблачений. ^[146] Роман представлен с таким количеством событий, аранжировки которых создают ощущение, что сюжет достаточно длинный, чтобы поместиться в книгу, вдвое превышающую нынешний размер романа. ^[147] Повествование представлено таким образом, чтобы читатель почувствовал, что свершение чудес в романе неизбежно. ^[148] Язык, используемый в романе, прост и не слишком смешан сСанскрит в сравнении с более поздними романами автора. ^[149] Язык, используемый в этом романе, не вызывает никакого сопротивления чтению, в отличие от его более поздних романов. ^[150] Стиль повествования в Дхармарадже называется Кирмиравадхашайли , придерживаясь авторской терминологии, Кишмиравадхарити , ^[G], где стиль повествования, используемый в этом романе, называется Ши Ви Шаили . ^[152] Автор назвал это стилем Mārttāṇḍavaṟmmā , ^[H], который, как он признал, не может быть продолжен в его более поздних работах. ^[154]

Роман определяется как насыщенное событиями произведение, переплетенное с быстрыми событиями периода существования известной исторической личности, обладающее наиболее востребованным аспектом исторического романа . ^[155]

Интертекстуальность и аллюзии [ править ]

В романе много внимания уделяется интертекстуальности , регулярным ссылкам и данью уважения как индийскому субконтиненту, так и западным литературным традициям, истории и культурам. В этих разделах дается ограниченный обзор наиболее важных ссылок и аллюзий в романе и ссылки на более тщательные исследования аллюзий и интертекстуальности, использованных в романе.

Персонажи, основанные на легендах, истории и реальной жизни [ править ]

Многие персонажи романа основаны на персонажах из истории, легенд и жизни автора. Среди основных персонажей, заимствованных из истории, - принц Мартанда Варма (главный персонаж), основанный на Мартанде Варма , Паппу Тамби и Раман Тамби, основанный на братьях Тамби, Анантападманабхан, основанный на Анантане / Анантападманабхане (воин и командующий войсками Траванкора во время правления Мартанды. Varma), Mangoikkal Kuruppu на основе Mangottu Assan (мастер боевых искусств из Mancode ^[I] ), Ettuveettil Pillas на основе Ettuveetil Pillamar и Ramayyan на основе Ramayyan Dalawa . ^[156] Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла основан на Чадачи Мартандане, легендарной фигуре из Чуллиюра ^[J]. ^[157]

Другими историческими персонажами являются король Рама Варма, основанный на Радже Раме Варме , маленький принц Картика Тирунал Рама Варма, основанный на младенчестве Дхарма Раджа , и Амматтампурати, основанный на его матери. ^[158] Есть также Нараянайян (помощник Рамаяна Далавы) и Арумукхам Пилла (исполняющий обязанности Далавы Венада во время Коллаваршама 901–903 и Далава в 904–909 годах). ^[159]

События, основанные на легендах, истории и политике [ править ]

Некоторые из событий в книге основаны на событиях из истории или легенд, к ним относятся: договор между королем Рамой Вармой и Мадураем Наяком в Коллаваршаме 901 в Тиручираппалли о том, что последний предоставит дополнительные силы Траванкору за фиксированную годовую плату, убийство покушения на Мартанду Варму в храме Каллианкатту, в Панатаре, недалеко от дома Эжавы в Перункадавиле и на крепость Недумангад, а также покушение Велу Куруппу и его людей, когда безумный Чаннан помог Мартанде Варме спрятаться внутри дерева, подразумевая помощь Чаннана пловец, чтобы спрятаться, и еще одна попытка, когда Мартанда Варма спряталась в большой дыре в гнезде в храме Нейяттинкара Шри Кришна Свами, покушение на убийство маленького принца Картика Тирунала Рамы Вармы в Коллаваршаме в 903 году, когда он и его мать путешествовали из Тривандрума в Аттингал, претензия братьев Тамби на наследство через линейное правопреемство против побочного правила наследования, заключенного в Венаде, договор о праве на наследство. братья Тамби с иностранными силами, чтобы свергнуть Мартанду Варму от власти, совет Эттуветтил Пиллас планировал покушение на Мартанду Варму, государственный переворот братьев Тамби, восшествие на престол Мартанды Вармы в Коллаваршаме в 904 году после болезни и смерть короля Рамы Вармы и задержание Арумукхама Пиллы силами Мадураев. ^[160]

Другие события, упомянутые в романе, - это завоевание Десиганаду Мартандой Вармой после его восшествия на престол и инцидент с Калипанкулам, как убийство пяти принцев с участием Раманамадатила Пиллы, а также смерть Падманабхана Тхамби от рук Мартанды. Сообщники Вармы. В романе также говорится о нападении мукилана (мелкого вождя при могольском императоре) в Траванкоре во время Коллаваршама 853–855 гг., Когда несколько семей были обращены в мусульманство, и о трагической гибели Иравикутти Пиллы в войне против сил Тирумалая. Наяк . ^[161]

Архитектура и география [ править ]

Роман описывает обстановку как королевство Венад под властью короля Рамы Вармы. Основные события происходят в Падманабхапураме , столице королевства и вокруг него , и в Тируванантапураме в Венаде. Аралваймози , или Шанвани , и Эдава, или Идава упоминаются как юго-восточная и северо-западная границы Венады соответственно.

Падманабхапурам места [ править ]

Большая часть романа происходит во дворце Падманабхапурам, дворце Чаротту и доме Мангоиккал. Особняк Дарбхакулам и особняк Калкулам во дворце Падманабхапурам существовали во время действия романа. В романе описывается резиденция на месте нынешнего южного особняка на северной стороне современного дворца . Принц Мартада Варма останавливается там по пути в Бутхапанди, а затем в лагеря Падманабхана Тхамби, после чего пятьдесят членов народа Чаннаров были казнены на территории дворца. ^[162] Дворец Чаротту находится в 2 милях (3,218688 км) к северу от дворца Падманабхапурам. Первый небольшой, с закрытой четырехугольной усадьбой ( Nalukettu) и кухня (Мадапалли). Принц Мартанда Варма и его помощник Парамешваран Пилла живут там после того, как уклонились от Падманабхана Тхамби во дворце Падманабхапурам через туннельный проход. Закрытый туннельный переход между дворцом Падманабхапурам и дворцом Чаротту имел доступ из Тайконарах (особняк матери) в бывшем дворце и ссылается на его закрытое существование. ^[163]

Mangoikkal House находится в 2 Нажика к северу от Чароде. В доме есть роща, через которую безумный Чаннан добирается до дома Мангоиккал, чтобы спасти принца Мартанду Варму. Рядом находится Mangoikkal kalari (школа боевых искусств Mangoikkal), которая помогает Mangoikkal Kuruppu и его племянникам. Название дома Mangoikkal является отсылкой к дому Mangottu Assan в Mancode и названию дома покровителя автора Kesavan Thambi Karyakkar, Nangoikkal. ^[164]

В романе принц Мартанда Варма загнан в угол и заперт в храме Каллианкауд или в Каниянканукшетрах, откуда он позже сбежал как брамин. Храм Каллианкауд Сиван Ковил (расположен на 8 ° 11'52 "N 77 ° 23'27" E). На Анантападманабхана напал и оставил умирать Велу Куруппу в Панчаванкаду или Панчаванском лесу, лесном массиве по дороге в Нагеркойл из резиденции матери Анантападманбхана около Коллаваршама 901. Проф. Н. Кришна Пилла и проф. В. Анандакуттан Наир утверждают, что Панчаванкаду и Каллиянкаду такие же. ^[165]

Места в Тируванантапураме [ править ]

В романе Тируванантапурам описывается как столица королевства, но П. Венугопалан утверждает, что это исторически неточно, поскольку столица еще не изменилась с Падманабхапурама на Тируванантапурам. ^[166] Роман включает четыре основных места в Тируванантапураме: форт Тируванантапурам, дом Субхадры, реку Килли и Манакауд .

Теккекойиккал или южный особняк внутри форта является домом для принца Мартанды Вармы. ^[167] В романе Велу Куруппу пытается напасть на Мартада Варма, пока последняя идет в особняк, но Шанкарачар мешает ему. ^[168] В романе упоминается еще одно место внутри форта, дом Чембакассери. Ученые спорят об историчности Чембакассери: П.К. Парамесваран Наир предполагает, что дома Чембакассери никогда не существовало, тогда как в статье Anantapadmanābhan nāṭāruṁ tiruvitāṁkūṟ niṟmmitiyuṁ говорится, что дом существовал и автор был знаком с ним. ^[169] Форт, представленный в романе, был позже перестроен во время Коллаваршама.922–928 и в конечном итоге разрушен после обретения Индией независимости; сохранившиеся руины можно найти в восточном форте в Тируванантапураме. ^[170]

Дом Субхадры находится в нескольких кварталах к северу от королевского прохода в Андийираккам. ^[171] Манакауд или Манакаду упоминается в романе как место, где разбили лагерь патанские купцы. ^[172] Бойцы Мангоиккала также разбивают лагерь там, где происходит их финальное противостояние с братьями Тамби и Эттуветтил Пиллас. ^[173]

Социокультурные практики [ править ]

Писатели и литература [ править ]

В романе явно упоминается Тунчатху Эжутхачан , П. Шангуни Менон, а также Шанкарачарьяр упоминается как kēraḷēcārakaṟttāvŭ, что означает автора обычаев в Керале Венмани Ачхан Намбудирипад как кавикульттаṁсана (один на гербе своей жизни) и сравнивает его с поэтами своего клана. Сундарайян. ^[190]

Адаптация сюжетной линии [ править ]

В романе используются отсылки к Эттуветтил Пиллас в Шри Вира Мартхандавармачаритам Аттакатха , чтобы сформировать персонажей, а также используется четырехстрочный стих о них в качестве эпиграфа к одиннадцатой главе. Персонаж Сундараяна в романе похож на персонажа Пичакаппалли в этом Аттакате. ^[191]

Ситуации, в которых Мартанда Варма избегает покушений на его жизнь со стороны людей Тамби, соответствуют аналогичным событиям из Мартамахатмьям , лирического произведения, написанного как Килиппатту, основанного на рассказах о Мартанда Варме . ^[191]

Нападение людей Падманабхана Тхамби на дом Мангоиккала похоже на нападение и возможное сожжение дома Манготту Ассана в Оттан Катха , одной из баллад Венады, основанной на рассказах о Мартанде Варме. ^[192]

«Айвенго » сэра Вальтера Скотта считается самой влиятельной работой в развитии Мартхандавармы . ^[193] Как и в « Айвенго» , первая глава романа открывается описанием леса, а каждая глава открывается эпиграфом, подобным тому, что есть вкнигах Скотта . ^[194] Член парламента Пол утверждает, что персонажи Мартанда Вама, Анантападманабхан, Чуллиил Чадачи Мартандан Пилла основаны на персонажах из Айвенго , хотя они основаны на истории и легендах Венада . ^[195]

Депутат Пол также утверждает, что ситуации с участием безумного Чаннана, Субхадры или Тирумукхату Пилла похожи на ситуации в « Короле Лире » Уильяма Шекспира , персонаж Шанку Ассана похож на Домини Сэмпсона в « Гай Мэннеринг » сэра Вальтера Скотта. ^[195] Ми Лилавати точки , что характер Субхадры Прототип от Flora МакАйвора из Waverley по Вальтеру Скотту . ^[196]

Ниликатха (подзаговор)

Согласно П. Венугопалану, рассказ о Панчаванкатту Нили (Pañcavankāṭṭunīli, букв. Neeli из леса Пачаван) в третьей главе романа представляет собой комбинацию историй из баллад Panchavankattu Neelikatha ( Панчаванкашуниликатха ) и Neelikatha ( Лит . Нили). ^[197] Thikkurissi Gangadharan утверждает, что Kaḷḷiyankāttunīli (Нили из Kalliyancaud) изменен автором романа на Pañcavankāṭṭunīli . ^[198]

Ассигнования [ править ]

Роман в значительной степени включает в себя стихи из Nalacharitham Aattakatha (1 -й день, 2 -й день, Day3, DAY4) Adhyathmaramayanam Kilippattu , Sree Mahabharatham Kilippattu по Танчатту Эзутачейн , Harishchandracharitham Aattakatha от Pettayil комбинационного Pilla Asan, Ravanavijayam Aattakatha по Vidwan Rajarajavarma Кой Tampuran из Kilimanur, Rukmineeswayamvaram Aattakatha по Асвати Тирунал Рамаварма Тампуран, Калакейавадхам Аттакатха Каятто Тампурана, Башанаишадхам Чампу Мажамангалама в качестве эпиграфов, в качестве описаний и цитат. ^[199]Роман также рисует стихи из Kirmeerawadham Aattakatha по Kōṭṭayattŭ Tampuran, Subhadraharanam Aattakatha по Mantṟēṭattŭ Nampūtiri, Dakshayagam Aattakatha по Ирейимману Темпи , Banayudham Aattakatha по Bālakavi Rāmaśāstrikaḷ, Keechakawadham Aattakatha по Ирейимману Темпи, Rāmāyaṇaṁ (Irupattunālu vr̥ttaṁ), Ramayanam Vilpattu, Vethalacharitham Kilippattu по Kallēkuḷaṅṅara Rāghavapiṣāraṭi , Symanthakam Ottan Thullal по Кунчен Намбияра , Krishnarjunavijayam Thullal, KuchelavrithamВанчипатту Рамапурату Варриер. ^[200] В роман также вошли стихи из баллад Ниликатха , Поннаритхал Катха , Маваратхам и Иравикуттипиллапору . ^[201]

Языки [ править ]

В романе упоминаются языки малаялам , тамильский и хиндустани , среди которых первый используется в основном для повествования с использованием слов, заимствованных из тамильского, санскрита , английского , хиндустани, персидского, и разговора в замещающем шифре, мулабхадра .

Малаялам - основной язык, используемый в романе, санскритские слова широко используются в романе, такие как khādyapēyalēhyabhōjya ^[н] (букв. Жевательный , питьевой, лизующий и съедобный), tējaḥpuñjaṁ (букв. Куча пылкости) ^{[ О]} . ^[202] Тамильские слова и предлоги используются в высказываниях Шанку Ассан, Анантам, Мангойккал Куруппу и в повествованиях, среди которых тамильское слово nāyaki (букв. Супруга [женский род ]) ^[P] в первом издании романа заменено на малаялам один найика (букв. героиня) ^[Q] в исправленном издании. ^[203]В романе используется слово caittān, которое является формой хиндустанского слова šaitān (букв. Дьявол) ^[R] , а также используется слово bahadūṟ , форма хиндустанского слова bahādur ^[S] (букв. Храбрый). ^[204] В романе используется малаялам для шали, используемой Тирумукхатху Пилла как sālva , что аналогично английскому слову и персидской версии shāl , ^[T] и для значения стража.ссылаясь на позу Chembakassery Mootha Pilla у двери комнаты Парукутти, в романе используется слово gāṭṭŭ, родственное устаревшей форме gard . ^[205]

В романе используется слово kinkāb, которое является формой слова kinkhab , которое обозначает шелковую парчу с золотым и серебряным орнаментом, а термин - это соединенная форма kin и khab, происходящая или вестернизированная от kam ^[U] и khwab ^[V] соответственно. ^[206]

• Неоднозначное употребление  - в романе представлены двусмысленные употребления термина « нажика» , ^[W] как единицы измерения времени и как единицы измерения длины. Нажика ¹ как единица измерения времени аналогична Гати, а 1 Нажика соответствует 24 минутам . Нажика ² - это единица измерения длины, которая преобладала в прошлом году в Керале при различных номиналах, таких как 1 Нажика = 1,828 километра и 1 Нажика = 914,4 метра. ^[207] CV Vyakhyanakosam ^[X] утверждает , что 1 Nazhika в новых соответствует приблизительно 1,5 км. ^[209]

Адаптации [ править ]

Сокращение [ править ]

• 1964: Мартхандаварма  - сокращенная версия Каннана Джанардханана ^[iv], опубликованная Kamalalaya Book Depot. ^[212]
• 1984: Kuttikalude Marthandavarma  - сокращенная версия М. М. Башира , опубликованная Национальным фондом CV Рамана Пиллаи. ^[213]
• 2011: Мартандаварма  - сокращенная версия профессора П. Рамачандрана Наира, опубликованная DC Books с иллюстрациями Реджи Каримулакала. ^[214]
• 2012: Мартхандаварма  - сокращенная версия В. Рамачандрана, распространяется через Национальный книжный киоск, Коттаям. ^[215]

Комиксы [ править ]

В 1985 году комиксы Amar Chitra Katha от IBH Publishers Pvt. Ltd выпустила экранизацию романа по комиксу на английском языке . Сценарий для 32 страниц адаптации комиксов был написан Радхой Наир, иллюстрирован М. Мохандасом, обложка была выполнена Рамешем Умроткаром при консультациях Рама Ваеркара и редактировалась Анант Пай . ^[216]

В 2007 годе адаптация книги комиксов была выпущена в малаяламе на Балараме Амар Читра Катхом из Malayala Manorama группы как Māṟttāṇḍavaṟmma . ^[217] Название The Legend of Maathaanda Varma было позже изменено на Maarthaanda Varma и выпущено в 2010 году Amar Chitra Katha Pvt. Ltd и вошел в сборник комиксов The Great Indian Classics . ^[218]

Фильмы [ править ]

• 1933: Мартанда Варма  - немой черно-белый фильм режиссера П. В. Рао.

Дополнительная информация: Мартанда Варма (фильм)

Фильм, выпущенный 12 мая 1933 года, столкнулся с судебным разбирательством со стороны издателей романа в течение этого периода по постановлению суда, поскольку продюсер фильма не имел необходимых прав, впоследствии фильм был удержан судебными властями и наложил приостановление на дальнейшее показ фильма до закрытия судебного процесса, который впоследствии пошел против продюсера. ^[219] Таким образом, фильм стал первым в своем роде делом об авторских правах на литературное произведение и художественный фильм в Индии, будучи вторым художественным фильмом киноиндустрии малаялам, а роман стал первым литературным произведением на малаялам, адаптированным к фильму из та же отрасль. ^[220]

• 1997: Кулам  - свободная экранизация режиссера Ленина Раджендрана

Дополнительная информация: Кулам (фильм)

Фильм, выпущенный 21 февраля 1997 года через Ambadi Pictures, фокусируется только на истории Субхадры, ключевого персонажа романа, исследуя ее супружеские и внебрачные отношения, наконец, до ее убийства Кудамоном Пиллой. ^[221]

Телевидение [ править ]

• 2003: Мартанда Варма  - телесериал режиссера Сурьяна Ченниталы. ^[222] Телепередача из серийных началось 15 января 2003 года в 18:00 часов как эпизод 30 минут на Доордаршан «ы канала Тируванантапурам . ^[223] Сериал был внезапно прекращен после телетрансляции четвертого эпизода 3 марта 2003 года из-за несогласованности условий между продюсером и командой телеканала. ^[224]
• 2010: Вира Мартанда Варма  - телевизионный сериал, произведенный Colosceum Media Pvt Ltd. ^[225] Телепередача началась 19 июля 2010 года на Surya TV в виде ежедневного сериала по будням с понедельника по пятницу в 21:30, который позже был изменен на Слот выходных дней после восемьдесят третьего эпизода в ноябре 2010 года. ^[226] С марта 2011 года телетрансляции сериала на Surya TV периодически пропускались, и в конечном итоге он был прекращен после 128- ^го эпизода 21 мая 2011 года. ^[227]
• 2014: Мартанда Варма  - телевизионный спектакль, основанный на сценарии сценической адаптации П. Венугопалана и исполненный в 2013 году с теми же актерами, которые исполнили свои роли из сценического представления, за исключением нескольких, включая замену Джиджи Каламандира на Винаяна. роль безумного Чаннана. Программа транслировалась 27 марта 2014 года в 15:30 через DD Malayalam , а на следующей неделе ретранслировалась в шести сериях по воскресеньям. ^[228]

Театр [ править ]

Мартандаварма был впервые адаптирован для театра в 1919 году Шри Читхира Тирунал Грандхасала. В нем был полностью мужской состав. Н. Rajan Наир отмечает , что Наиры общества Palkulangara , Vanchiyoor и Kunnukuzhy также поставили театральные адаптации в первые дни. Культурная организация, Калаведи из Тируванантапурама, предприняла набег на театральные адаптации Мартандавармы с 1957 года. Н. Раджан Наир указывает, что сценическое представление Мартхандавармы однажды происходило в Кожикоде, а представления проходят в Дели , Бомбее и Мадрасе в рамках соответствующих ассоциаций малаяли. ^[229]

• 2008: Мартанда Варма  - сценическая адаптация режиссера Каладхарана, поставленная 18 мая 2008 года в зале VJT, Тируванантапурам, под лозунгом культурной организации Расика. ^[230]
• 2013: Мартанда Варма  - сценическая адаптация, поставленная 19 мая 2013 года в 17:30 в Театре Фонда профессора Н. Кришнапиллая, Нандаванам, под знаменем Калаведи, Тируванантапурам. ^[231]

Радио [ править ]

• 1991–1992: Мартандаварма  - радиоспектакль, выпущенный Всеиндийским радио, Тируванантапурам. Радиоспектакль транслировался в 30-минутных эпизодах каждую среду в 21:30 с 17 июля 1991 года по 1 января 1992 года и ретранслировался в 15-минутных эпизодах с понедельника по субботу в 14:15 в период с 20 января 2014 года. и 8 февраля 2014 года. ^[232]
• 2012: Субхадра  - радиопрограмма, подготовленная Всеиндийским радио, Тируванантапурам. Радиоспектакль транслировался 30-минутными эпизодами каждую среду в 21:30 с 28 ноября 2012 г. по 12 декабря 2012 г. ^[233]

Сиквелы [ править ]

Раман Пиллаи получил много запросов на продолжение и создал три романа, и эти романы вместе с Мартандвармой известны как «Трилогия романов Рамана Пиллаи» . ^[Y] . ^[236]

• 1913: Дхармараджа - История следует за романом с возвращением Трипура Сунадари Кунджаммы, сестры Тевана Викарамана Кажаккооттатху Пиллы и ее внучки Минакши, в Траванкор и последующими ситуациями, в которых Кесава Пилла (молодой Кешавадас) оказывается вовлеченным в дела Чандракарана, сын Раманамадатила Пиллы и появление Харипанчанана в качестве антагониста, который позже раскрывается Анантападманабханом как один из близнецов Трипура Сунадари Кунджаммы, Уграна, которые планируют свергнуть королевство. ^[237]
• 1918: Рамараджабахадур, часть I. История продолжается с возвращением Чандракарана в роли Маникьягундана, в то время как Типу Султан планирует поход в Траванкор для возможного завоевания и представляет кузена Раджи Кесавадаса, Перинчакодана, в качестве главного антагониста, который похищает Савитри, дочь Минакши. ^[238]
• 1919: Рамараджабахадур, часть II - После неудачной встречи Раджи Кешавадаса и Аджитасимхана, посланника Типу Султана, начинается война между силами Майсура и силами Траванкора. ^[239]

PK Parmeswaran Наир догадывается , что комбинационные Пиллаи в Diṣṭadaṁṣṭṟaṁ , сериализовать в 1920 периодических Mitabhāṣi неполный является следование вышеприведенной истории. ^[240] Н. Балакришнан Наир заявляет, что CV Раман Пиллаи никогда не писал третью часть рассказа, основанную на Радже Кешавадасе. ^[241] Ayyappa Panicker, который анализирует опубликованные тексты Diṣṭadaṁṣṭṟa, чтобы не найти никаких исторических или связанных ссылок на вышеупомянутую сюжетную линию, и заключает утверждение PK Parameswaran Nair как простое предположение. ^[242]

Значение [ править ]

Влияние [ править ]

Роман был предшественником исторической фантастики малаялам. По словам Калпетты Балакришнан, Раджашекаран ЧР Велу Пиллаи и Неллимукиле Наммуке Аммаччи и Таччил Матту Таракан К.М. Варгезе находились под влиянием Мартхандавармы . ^[243] Кунджунни Маш сказал, что написал роман после прочтения Мартхандавармы в молодом возрасте, но никогда не публиковал его. ^[244] Для малаял писателя Пола Захария , Marthandavarma принесли ему возможность представить сцену для своей писательской карьеры. ^[245]

• Кункуттампимах , исторический роман Н. Парамешварана Пиллы, представлен как несанкционированное продолжение « Мартхандавармы» . ^[246]
• Риталакшми , историческая пьеса Э.В. Кришны Пиллаи , также считается несанкционированным продолжением. ^[247]

Академическое использование [ править ]

Литературное значение романа привело к тому, что текст романа стал использоваться в школьной программе в оригинальной и сокращенной формах, а также был включен в программы курсов, предлагаемых различными университетами южной Индии .

• Школьная программа - сокращенная версия романа используется как Малаялам II Читатель / Малаянам Упапатхапустаках для Стандарта IX Совета по образованию штата Керала в 1977–1986 годах. ^[248] 24-я глава романа использовалась в качестве третьей главы в Малайялам I Читатель / Керана Пантхавали стандарта X в 1987–2004 годах тем же советом по образованию. ^[249]
• Учебная программа университета - Роман предписан в качестве учебного материала для программ бакалавриата по малаялам, предлагаемых Университетом Каннур (2014 г.), Университетом Махатмы Ганди (1998, 2009 гг.), Университетом Пондичерри (2010 г.), Университетом Кералы (1977, 1991, 1997, 2004– 2012). Текст романа предписан для программ магистратуры на малаялам, предлагаемых Университетом Мадураи Камарадж (1998–2008), Университетом Махатмы Ганди (1991–1992), Университетом Кералы (1984, 1977–1992, 2007, 2012, 2013) и справочник по магистерской программе малаялам, предлагаемый Мадрасским университетом . ^[250]

Актуальность [ править ]

Мартхандаварма занимает самое высокое положение среди романов на малаялам , особенно исторических романов. ^[251] Роман привлекает новых читателей и исследователей с течением времени и остается самым популярным историческим романом на малаялам, поэтому считается одним из классических произведений литературы на малаялам . ^[252] Роман известен превосходным повествованием в сочетании с рыцарским романом и реализмом, соответственно, через неожиданные приключенческие события и исторические факты, чем в более поздних исторических романах автора, по сравнению с которыми элегантные романтические аспекты, связанные с историей, создают легенды, представленные в этот роман как правдоподобный. ^[253]Сиквелы « Дхармараджа» и « Рамараджабахадур» не могли превзойти прием Мартхандавармы . ^[254] Роман также является предметом маркетинга других исторических романов. DC Books в одной из своих рекламных роликов к роману Эттуманура Сомадасана «Атидживанах» заявляет, что не было бы ни одного малаяли, который не читал бы роман « Мартхандаварма» . ^[255]

См. Также [ править ]

• Эттара Йогам
• Куруп из Траванкора
• Койи Тампуран

Заметки [ править ]

Биографические заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Further reading[edit]

External links[edit]

• Marthanda Varma preview: Google books.