Фамарь (дочь Давида)
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из «Похищения Тамары» )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Тамар (значения) .
Тамар
Принцесса Израиля
Авессалом утешает свою сестру и клянется отомстить за ее изнасилование.
Тамар Александра Кабанеля [ 1]
Родилсяоколо 1000 г. до н.э.
Иудея , Израиль
ДомДом Давида
ОтецЦарь Давид
МатьМааха летучая мышь Талмай

Фамарь [а] была принцессой Израиля , дочерью царя Давида и сестрой Авессалома во 2 Царств в еврейской Библии . В библейском повествовании ( 2 Царств 13 ) её насилует сводный брат Амнон .

Библейское повествование

Фамарь была дочерью царя Давида и Маахи , дочери Талмая , царя Гессурского . Авессалом был ее братом, а Амнон — сводным братом.

В повествовании Амнон стал одержим Фамарью, которая, как говорят, была красива, как ее брат Авессалом. Друг и двоюродный брат Амнона Ионадав придумал уловку, в которой Амнон притворился больным и попросил Фамарь приготовить ему еду. Когда она принесла его ему в его комнату, Амнон потребовал от нее секса. Несмотря на ее решительный отказ, он изнасиловал ее. После этого Амнон отнесся к ней с пренебрежением и отослал домой, ненавидя ее больше, чем любил. В отчаянии Фамарь разорвала свою одежду и посыпала пеплом лоб. [2] Она пошла к Авессалому, который безуспешно пытался ее утешить. Когда Дэвид услышал о ее изнасиловании, он разозлился, но ничего не сделал. [3] Два года спустя Авессалом отомстил, убив Амнона, [4] затем бежал в Гессур. [5]

Научная дискуссия

Похищение Тамары Юсташем Ле Суёром (ок. 1640 г.) [b]

Майкл Д. Куган приписывает размещение повествования об изнасиловании Фамари , появившегося вскоре после повествования о Вирсавии , как способ для рассказчика сравнить Амнона с Давидом. Как Давид обидел Вирсавию, так и Амнон обидит Фамарь, «как отец, так и сын». [7] Марк Грей, однако, не согласен с Куганом по этому вопросу, утверждая, что «изнасилование Фамари является актом такого ужасающего осквернения, что оно отличается от встречи Давида с Вирсавией». [8]

Мэри Дж. Эванс описывает Тамар как «красивую, добросердечную, послушную, праведную дочь, полностью уничтоженную своей семьей». [9] После изнасилования Амнон попытался отослать Фамарь. Она ответила: «Нет, брат мой, потому что это зло, отослав меня, больше того, что ты сделал мне» ( 2 Царств 13: 15–16 ). Этот ответ относится к Второзаконию 22:28 , в котором говорится, что мужчина, насилующий девственницу, должен жениться на ней. [ нужна ссылка ]

По библейскому закону мужчине запрещалось вступать в половую связь со своей сестрой. Рав говорит, что Фамарь по библейскому закону не была ни дочерью Давида, ни сестрой Амнона. Фамарь была ранее рожденной дочерью жены Давида и, таким образом, не была биологически связана ни с Давидом, ни с Амноном. [10] Куган говорит, что, согласно Библии, Амнон мог жениться на Фамари (Библия бессвязно говорит о запрете инцеста). [11] Кайл Маккартер предполагает, что либо законы в настоящее время не действуют, либо Дэвид их проигнорирует, либо они не распространяются на королевскую семью. [12]

Куган в своем разделе о женщинах во 2 Царств описывает Тамар как «пассивную фигуру», чья история «рассказана с большим пафосом». Куган также указывает на остроту образа в конце повествования, где Фамарь остается «одинокой женщиной в доме своего брата Авессалома» ( 2 Царств 13:20 ). Считается, что этот финальный стих о Фамари призван вызвать к ней сострадание и жалость. [7]

Адриан Бледштейн говорит, что описание Фамари как одетой в «богато украшенную одежду» могло означать, что она была жрицей или толковательницей снов, как Иосиф в его разноцветном плаще . [13]

Феминистская критика 2 Царств 13

Ученые-феминистки потратили время на изучение характера Тамар, ее отношений с членами семьи мужского пола и ее опыта изнасилования.

В книге «Крик Тамары: насилие в отношении женщин и реакция церкви» епископальный священник Памела Купер-Уайт утверждает, что история Тамары имеет прямое отношение к церкви в ее реакции на насилие в отношении женщин . Повествование об изнасиловании Фамари ее сводным братом рассказано с упором на мужские роли в этой истории: Давид, Амнон и Авессалом. «Даже острота унижения Фамари раскрывается с главной целью оправдания более позднего убийства Авессаломом Амнона, а не ради самого убийства» (стр. 5).

Сосредоточив внимание на истории Тамары, а не на мужчинах, Купер-Уайт напоминает читателям, что урок должен исходить от истинной жертвы: изнасилованной женщины, а не мужчин, оставшихся разбираться с ситуацией. Она подчеркивает «власть внутри» вместо «власти над». С «властью над» сила человека зависит от того, сколькими существами он владеет. Фамарь, однако, демонстрирует «внутреннюю силу» , или en-theos (Бога внутри), сопротивляясь, насколько это возможно, нападению Амнона и последующему изгнанию.

На протяжении всей своей книги Купер-Уайт подробно описывает различные виды насилия, с которыми часто сталкиваются женщины, а также резко критикует реакцию церкви на прощение преступников за счет жертвы. Она приходит к выводу, что урок, полученный от Тамары, заключается в том, что женщины и женщины-жертвы должны быть наделены внутренними полномочиями при полной поддержке христианской церкви. [14]

Феминистский литературный критик Филлис Трайбл посвящает главу в своей книге « Тексты ужаса: литературно-феминистские чтения библейских повествований » изнасилованию Тамары или тому, что она называет «Королевским изнасилованием мудрости». Трайбл дает всестороннюю литературную критику текста, выделяя закономерности, которые повторяют борьбу за власть между персонажами и уязвимость Тамары, единственной женщины в повествовании.

Трайбл утверждает, например, что, когда Тамар наконец получает голос (она теряет дар речи в течение первых 11 стихов повествования), «рассказчик намекает на ее бессилие, избегая ее имени». (стр. 46). Слова Ионадава, Амнона, Авессалома и Давида последовательно вводятся именами собственными каждого. Однако в первый раз, когда Тамар говорит, рассказчик пассивно предваряет ее, используя местоимение «она». Трайбл говорит, что «эта тонкая разница указывает на бедственное положение женщины» (стр. 46).

Трайбл сосредотачивается не только на бедственном положении Тамары, но и на ее очевидной мудрости и стремлении к справедливости. Она указывает на просьбу Фамари, чтобы Амнон просто «поговорил с царем, ибо он не удержит (Фамарь) от (Амнона)» (13:13). Трайбл утверждает, что «ее слова честны и пронзительны; они признают женское рабство» (стр. 45). То есть Тамар знает свое место в мире и готова работать в нем. Даже после того, как Амнон жестоко изнасиловал ее, она продолжает взывать к справедливости и надлежащему порядку, не позволяя гневу омрачить ее суждение (стр. 46). [15]

Литературные ссылки

  • Георг Кристиан Лемс , Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats-Lebens- und Helden-Geschichte ( Героическая жизнь и история израильского принца Абсолома и его принцессы, сестры Тамар ), роман на немецком языке , опубликованный в Нюрнберге , 1710 г.
  • Испанский поэт Федерико Гарсиа Лорка написал стихотворение об изнасиловании Амноном его сестры Тамар, включенное в сборник стихов Лорки 1928 года Romancero Gitano (переведенный как « Цыганские баллады » ). Версия Лорки значительно отличается от библейского оригинала - Амнон изображен охваченным внезапной неконтролируемой страстью, без циничного планирования и преднамеренности оригинальной истории. Он нападает и насилует Тамар, а затем убегает в ночь на своем коне, а лучники стреляют в него со стен, после чего царь Давид перерезает струны своей арфы.
  • Похищение Тамар , роман Дэна Джейкобсона ( ISBN  1-84232-139-0 )
  • Стихотворение Элизабет Хэндс «Смерть Амнона »
  • Йонадаб , пьеса Питера Шаффера (1985, переработка 1988; ISBN 978-0-14048-218-8 ) 
  • В произведении Стефана Хейма 1973 года «Отчет о царе Давиде» [ 16] , в котором восточногерманский писатель иронично описывает придворного историка, пишущего «официальную» историю царствования царя Давида, глава посвящена интервью главного героя с Тамар, которая описана как сошедшая с ума в результате травматического опыта.
  • La venganza de Tamar ( Месть Тамары ), театральная пьеса испанского писателя Тирсо де Молина .
  • В романе Нель Хаваса «Книга Тамар » восстание Авессалома представлено с точки зрения его сестры. Внимательно следя за основными событиями, описанными в Библии, Хавас концентрируется на мотивах действий Авессалома, которые более сложны, чем описано в Священных Писаниях. Изнасилование его сестры используется им как повод для продвижения вперед.

использованная литература

  1. Викискладе есть медиафайлы по теме Александра Кабанеля . Галереи Стивена Джертсона . Проверено 14 октября 2019 г. Авессалом утешает свою опустошенную сестру, клянясь отомстить за ее изнасилование. На заднем плане ее обезумевший слуга.
  2. ^ 2 Царств 13: 15–22
  3. ↑ Согласно свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал сына своего Амнона, потому что любил его, потому что он был его первенцем». «2 Царств 13 NLT» . Библейские ворота .
  4. ^ 2 Царств 13: 23–29
  5. ^ 2 Царств 13:38
  6. ↑ Боули, Грэм (8 февраля 2020 г.). «Тайна картины в галерее 634» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 февраля 2020 г. .
  7. ^ a b Куган, Майкл Д. Краткое введение в Ветхий Завет .. (Oxford University Press: 2009), 212.
  8. ^ Грей, Марк (1998). «Амнон: обломок старого блока? Риторическая стратегия во 2 Царств 13: 7–15: Похищение Фамари и унижение бедных». Журнал по изучению Ветхого Завета . 77 : 40.
  9. ↑ Мэри Дж. Эванс, «Женщины», у Билла Т. Арнольда и Х. Г. М. Уильямсона (ред.), Словарь исторических книг Ветхого Завета (Downers Grove: IVP, 2005), 994.
  10. ^ "Синедрион 21а:19" .
  11. ^ Куган, Майкл (2010). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. стр.  112–113 . ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC  505927356 . Проверено 5 мая 2011 г. Бог и секс.
  12. ^ П. Кайл Маккартер-младший, «Второй комментарий Самуэля», Гарольд В. Аттридж (ред.), Учебная Библия Харпера Коллинза; Включая Apocryphal Deuterocanonical Books Student Edition NRSV (Нью-Йорк: Harper One, 2006), 454.
  13. ↑ Бледштейн , Адриан Дженис, «Тамар и разноцветное пальто». В Бреннер, Аталия (ред.), Феминистский компаньон Сэмюэля и Кингса [вторая серия] (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000).
  14. ^ Купер-Уайт, Памела. Плач Тамары: насилие в отношении женщин и реакция церкви (Fortress Press: 1995). ISBN 978-0-8006-2730-0 
  15. ^ Трайбл, Филлис . Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований (Fortress Press: 1984). (стр. 37–64) ISBN 978-0-8006-1537-6 
  16. ^ Дэнни Йи (1994). «Книжные обзоры Дэнни Йи» . Проверено 20 сентября 2010 г. обзор

Заметки

  1. ^ Иврит : תָּמָר , современный :  тамар , тиверианский :  тамар
  2. ^ Это изображение может быть изображением Тарквиния и Лукреции (которые см.); раб на изображении - женщина, а мужчина в легенде о Лукреции, но, с другой стороны, кинжал не является частью легенды о Тамар. [6]

внешние ссылки

Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Тамар_(дочь_Давида)&oldid=1088737561 "
Contribute a better translation