 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( декабрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Индийское искусство развивалось с упором на создание у аудитории особых духовных или философских состояний или их символическое представление.
Расас в исполнительском искусстве [ править ]
Теория рас по- прежнему составляет эстетическую основу всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям , катхак , Кучипуди , Одисси , Манипури , Кудияттам , Катхакали и других. Выражение Расы в форме классического индийского танца называется Раса-абхиная . В натйасастре тщательно описаны бхавы, используемые для создания каждой расы .
Выражения, используемые в Кудияттам или Катхакали, представляют собой чрезвычайно преувеличенные театральные выражения. Противоположностью этой интерпретации является школа Баласарасвати тонких и недооцененных абхинай девадаси. Когда Баласарасвати осудил пуританские толкования и применения Шрингара- расы Рукмини Деви, возникли серьезные публичные дебаты . Абхинайя в стиле Melattur из абхинайи остается чрезвычайно богата вариациями эмоций, в то время как стиль Pandanallur выражение более ограниченный характер.
История [ править ]
Натьяшастра [ править ]
Расцвет теории расы начинается с санскритского текста Nātyashāstra ( nātya, означающего «драма» и shāstra, означающего «наука о»), работы, приписываемой Бхарате Муни, в которой боги провозглашают драму «Пятой Ведой», потому что она подходит для эпохи упадка. как лучшая форма религиозного обучения. Натьяшастра представляет эстетические концепции рас и связанных с ними бхав в шестой и седьмой главах соответственно, которые кажутся независимыми от работы в целом. Названы восемь рас и связанных с ними бхав, и их наслаждение можно сравнить с наслаждением едой: раса - это наслаждение ароматами, возникающими в результате правильного приготовления ингредиентов и их качества.
Кашмирские эстетики [ править ]
Теория рас значительно развивается благодаря классике поэтики Кашмирского эстетика ndandavardhana, Dhvanyāloka, которая вводит девятую расу, shānta-rasa как специфически религиозное чувство покоя ( шанта ), которое возникает из ее бхавы, усталости от мирских удовольствий. . Основная цель этого текста - уточнить литературную концепцию дхвани или поэтического внушения, аргументируя существование раса-дхвани , в первую очередь в формах санскрита, включая слово, предложение или целое произведение, «предполагающее» эмоциональное состояние реального мира или бхава, но благодаря эстетической дистанции чувствительный зритель наслаждается расой, эстетическим привкусом трагедии, героизма или романтики.
Мастер 9-10 веков религиозной системы, известной как «недвойственный кашмирский шиваизм» (или кашмирский шиваизм ) и эстетик, Абхинавагупта довел теорию расы до вершины в своих отдельных комментариях к Дхваньялоке, Дхваньялоке-локане (переведенной Ингаллсом). , Masson and Patwardhan, 1992) и Abhinavabharati, его комментарий к Nātyashāstra , части которого переведены Gnoli, Masson и Patwardhan. Абхинавагупта впервые предлагает техническое определение расы, то есть вселенского блаженства Самости или Атмана, окрашенного эмоциональным тоном драмы.
Включение бхакти [ править ]
В литературных композициях эмоция Бхакти как чувство поклонения Богу долгое время считалась лишь второстепенным чувством, подходящим только для Стотраса, но не способным развиться в отдельную расу как единственную тему целой поэмы или драмы. В десятом веке он все еще боролся, и Аачарья Абхинавагупта упоминает Бхакти в своем комментарии к Натья Шастре как важное дополнительное чувство Шанта Расы, которое он с огромными усилиями стремился установить. Однако, как только Шанта постепенно достигла состояния первенства, которое считалось Расой Рас, так и Бхакти вскоре стала приобретать все большую популярность и, несмотря на равнодушие великого ряда Аланкариков, пользовалась услугами некоторых выдающихся защитников, в том числе Тьягараджа . ЭтоБхагавата, которая дала большой импульс изучению Бхакти с все более эстетической точки зрения.
Внимание к расам [ править ]
Поэты, такие как Калидаса, были внимательны к расе, которая превратилась в полностью развитую эстетическую систему. Даже в современной Индии термин раса, обозначающий «вкус» или «сущность», используется в разговорной речи для описания эстетических переживаний в фильмах. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
 | Эта статья содержит текст на индийском языке . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или квадраты , неуместные гласные или пропущенные союзы вместо индийского текста. |
- Абхиная
- Bishnen - японская концепция красоты с влиянием индийских эстетических концепций.
- Nātyasāstra - древний санскритский текст о исполнительских искусствах и эстетике.
- Nātyakalpadrumam
- Раса лила
- Санскритская литература
- Санскритский театр
Дальнейшее чтение [ править ]
- Сен, Р.К., Эстетическое наслаждение: его предпосылки в философии и медицине , Калькутта: Университет Калькутты, 1966 г.
- Сен, Р.К., Краткое введение в сравнительное исследование греческой и индийской эстетики и поэтики , Калькутта: Sen Ray & Co., 1954.
- Сен, РК, Природа эстетического наслаждения в греческом и индийском анализе , индийская эстетика и художественная деятельность, Симла: Индийский институт перспективных исследований, 1968 г.
- Шукла, Ананта Чаран, Концепция подражания в греческой и индийской эстетике , Калькутта: Rupa & Co., 1977
- Шукла, Ананта Чаран, Понимание и наслаждение эстетическим опытом , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1978
- Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Милан (Италия): Rubberttino, 1995.
- Шукла, Ананта Чаран, Представление в живописи и драме: аргументы индийской эстетики , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1992
- Шукла, Ананта Чаран, Эстетика за пределами / внутри эстетики: объем и пределы индийской эстетики , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1995
- Шукла, Ананта Чаран, Раса, Шрингара и Шрингара Раса: эстетика как массовая культура в индийской древности , Лахти (Финляндия): 1995
- Шукла, Ананта Чаран, Искусство, природа и артефакты искусства и природы: призыв к экологической эстетике в Древней Индии , журнал сравнительной литературы и эстетики: 1996
- Сукла, Ананта Чаран, Искусство, реальность и реальность искусств: онтология, репрезентация и теория родственных искусств в индийской эстетике , Индийский ответ на литературную теорию, Дели: 1996
- Шукла, Ананта Чаран, Эмоции, эстетический опыт и поворот контекстуализма , Международный ежегодник эстетики: 1996
- Шукла, Ананта Чаран, Дхвани как стержень санскритской литературной эстетики , Восток и Запад в эстетике, Сиена (Италия): 1997
- Шукла, Ананта Чаран, Транскультурность классической индийской эстетики , Границы транскультурности в современной эстетике, Турин (Италия): 2001
- Шукла, Ананта Чаран, Современная индийская эстетика , Институт Вишванатхи Кавираджа (Индия): 1995
- Мэтью Джонс (январь 2010 г.). «Болливуд, раса и индийское кино: заблуждения, значения и миллионер». Визуальная антропология 23 (1): 33–43.
- Уэлч, Стюарт Кэри (1985). Индия: искусство и культура, 1300-1900 гг.. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN 9780944142134.
Внешние ссылки [ править ]
- Раса (сантименты) и Бхава (психологические состояния) - в Натья-шастре.
