Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В индийской эстетике , раса ( санскрит : रस ) буквально означает «сок, сущность или вкус». [1] [2] Это означает концепцию индийского искусства об эстетическом привкусе любого визуального, литературного или музыкального произведения, которое вызывает эмоции или чувства у читателя или аудитории, но не может быть описана. [2] Это относится к эмоциональным ароматам / сущности, созданным автором в произведении и которыми смаковал «чувствительный зритель» или сахридайа, буквально тот, у кого «есть сердце» и который может подключиться к работе с эмоциями, без сухости.

Расы создаются бхавами : [3] состоянием ума.

Теория расы имеет специальный раздел (глава 6) в санскритском тексте Натья Шастра , древнем писании 1-го тысячелетия до н. Э., Приписываемом Бхарате Муни . [4] Однако его наиболее полное изложение в драме, песнях и других исполнительских искусствах можно найти в работах кашмирского шиваитского философа Абхинавагупты (около 1000 г. н.э.), демонстрирующих сохранение давних эстетических традиций древней Индии. [2] [5] [6] Согласно теории Раса Натья Шастры, развлечение - желаемый эффект исполнительского искусства, но не основная цель, и основная цель - перенести человека в аудитории в другую параллельную реальность, полную чудес и блаженства, где он познает сущность своего собственного сознания и отражает по духовно-нравственным вопросам. [5] [6] [7]

Хотя концепция расы является фундаментальной для многих форм индийского искусства, включая танец , музыку , театр, живопись, скульптуру и литературу , интерпретация и реализация конкретной расы различаются в разных стилях и школах. [8] [9] [10] Индийская теория расы также встречается в индуистском искусстве и музыкальных постановках Рамаяны на Бали и Яве (Индонезия), но с региональной творческой эволюцией. [11]

Индийская классическая музыка
Murasu.svg
Концепции

История [ править ]

Слово раса встречается в древней ведической литературе. В Ригведе он означает жидкость, экстракт и аромат. [12] [примечание 1] В Атхарваведе , раса во многих контекстах означают «вкус», а также чувство «соке зерна». По словам Дэниела Мейера-Динкгрефе - профессора драмы, раса в Упанишадах относится к «сущности, самосветящемуся сознанию, квинтэссенции», но также и «вкусу» в некоторых контекстах. [12] [примечание 2] [примечание 3] В постведической литературе это слово обычно означает «экстракт, эссенция, сок или вкусная жидкость». [1] [12]

Раса в эстетическом смысле предлагается в ведической литературе, но самые старые из сохранившихся рукописей с теорией расы индуизма относятся к Натья Шастре . Например, в главе 6 Айтарейя Брахмана говорится:

Теперь (он) прославляет искусства,
искусства - это утончение личности ( атма- самскрити ).
С их помощью поклоняющийся воссоздает себя,
состоящее из ритмов, метров.

-  Айтарейя Брахмана 6.27 (~ 1000 г. до н.э.), переводчик: Ариндам Чакрабарти [15]

Санскритский текст Натья шастра представляет теорию расы в главе 6, тексте приписывается Бхарате Муни. [4] Текст начинается с сутры, называемой в индийской эстетике раса-сутрой : [16]

Раса производится из комбинации Детерминант ( вибхава ), Последствий ( анубхава ) и переходных состояний ( вьябхичарибхава ).

-  Натьяшастра 6.109 (~ 200 г. до н.э. – 200 г. н.э.), переводчик: Даниэль Мейер-Динкгрефе [12]

Согласно « Натья шастре» , цель театра - усилить эстетический опыт и передать эмоциональную расу . В тексте говорится, что цель искусства многогранна. Во многих случаях его цель - дать покой и облегчение тем, кто изнурен трудом, обезумел от горя, обременен страданиями или переживает суровые времена. [15] Однако, согласно Натья шастре, развлечение - это эффект, но не основная цель искусства . Основная цель - создать расу, чтобы поднять и перенести зрителей к выражению высшей реальности и трансцендентных ценностей. [5] [17]

Abhinavabhāratī является наиболее изученным комментарий Natyasastra , написанный Абхинавагупты (950-1020 н.э.), который упоминается Natyasastra также как Natyaveda . [18] [19] Анализ Абхинавагупты Натьяшастры примечателен широким обсуждением эстетических и онтологических вопросов. [19]Согласно Абхинавагупте, успех артистического перформанса измеряется не отзывами, наградами или признанием, которое получает постановка, а только тогда, когда оно выполнено с квалифицированной точностью, преданной верой и чистой концентрацией, так что артист эмоционально погружает публику в происходящее. искусство и погружает зрителя в чистую радость переживания расы . [20]

Элементы [ править ]

Выражение шрингары (романтики) в Бхаратанатьям
Раудрам раса разрушительной ярости богини Дурги в Бхаратанатьям

Бхарата Муни провозгласил восемь рас в Nātyasāstra , древнем санскритском тексте драматической теории и других исполнительских искусств, написанном между 200 г. до н.э. и 200 г. нашей эры. [4] В индийском исполнительском искусстве раса - это чувство или эмоция, вызываемая этим искусством у каждого члена аудитории. Натьяшастра упоминает шесть расы в одной секции, но в специальном разделе , посвященной расе он утверждает , и обсуждает восемь основной расы . [12] [21] У каждой расы, согласно Nātyasāstra, есть главенствующее божество и определенный цвет. Есть 4 пары рас. Например, Hāsyaвозникает из Шрингары . Аура испуганного человека черного цвета, и аура сердитого человека красного цвета. Бхарата Муни установил следующее: [22]

  • Śṛṅgāraḥ (शृङ्गारः): романтика, любовь, привлекательность. Председательствующее божество:Вишну. Цвет: светло-зеленый
  • Хасьям (): смех, веселье, комедия. Председательствующее божество:Шива. Цвет: белый
  • Раудрам (रौद्रं): Ярость. Председательствующее божество: Шива . Цвет: красный
  • Караньям (कारुण्यं): Сострадание, милосердие. Председательствующее божество: Яма . Цвет: серый
  • Бибхатсам (बीभत्सं): отвращение, отвращение. Председательствующее божество: Шива . Цвет: синий
  • Бхайанакам (): Ужас, ужас. Председательствующее божество:Яма. Цвет: чёрный
  • Вирам (वीरं): Героизм. Председательствующее божество: Индра . Цвет: шафран
  • Адбхутам (): Чудо, изумление. Председательствующее божество: Брахма . Цвет: желтый [23]

Шантам раса [ править ]

Девятая раса была добавлена ​​более поздними авторами. Это дополнение должно было пройти через большую борьбу между шестым и десятым веками, прежде чем оно могло быть принято большинством аланкарик, и выражение « навараса » (девять рас) могло войти в моду.

  • Шантам : Мир или умиротворение. [24] божество:Вишну. Цвет: вечно-белый.

Шанта-раса действует как равноправный член набора рас, но в то же время отличается как наиболее ясная форма эстетического блаженства. Абхинавагупта сравнивает его с цепочкой украшенного драгоценностями ожерелья; Хотя это может быть не самым привлекательным для большинства людей, именно нить придает форму ожерелью, позволяя наслаждаться драгоценностями других восьми рас. Намекается, что наслаждение расами, и особенно шанта-расой, настолько же хорошо, но никогда не равно блаженству Самореализации, которое испытывают йоги .

Список бхав [ править ]

Согласно Натьяшастре , бхавы бывают трех типов: стхайи, санчари, саттвика, в зависимости от того, как они развиваются или исполняются во время эстетического переживания. Это видно из следующего отрывка:

पुनश्च भावान्वक्ष्यामि स्थायिसञ्चारिसत्त्वजान् ॥६.१६॥

Некоторые бхавы также описываются как анубхава, если они возникают из какой-то другой бхавы.

Sthayee [ править ]

В Натьяшастре перечислено восемь стхайибхав с восемью соответствующими расами :

  • Рати (Любовь)
  • Хася (Веселье)
  • Сока '(शोक)' (Печаль)
  • Кродха (гнев)
  • Утсаха (Энергия)
  • Бхайя (Ужас)
  • Джугупса (Отвращение)
  • Висмая (удивление)

Этот список взят из следующего отрывка:

रतिहासश्च शोकश्च क्रोधोत्साहौ भयं तथा।
जुगुप्सा विस्मयश्चेति स्थायिभावाः प्रकीर्तिताः ॥६.१७॥

Санчари [ править ]

Санчари-бхавы - это те пересекающиеся чувства, которые являются вспомогательными для постоянного настроения. [25] В нем содержится список из 33 бхавов.

निर्वेदग्लानिशङ्काख्यास्तथासूया मदः श्रमः।
आलस्यं चैव दैन्यं च चिन्तामोहः स्मृतिर्धृतिः ॥१८॥
व्रीडा चपलता हर्ष आवेगो जडता तथा।
गर्वो विषाद औत्सुक्यं निद्रापस्मार एव च ​​॥१ ९॥
सुप्तं विबोधोऽमर्षश्चापि अवहित्थं अथोग्रता।
मतिर्व्याधिस्तथा उन्मादस्तथा मरणमेव च ॥२०॥
त्रासश्चैव वितर्कश्च विज्ञेया व्यभिचारिणः।
त्रयस्त्रिंशदमी भावाः समाख्यातास्तु नामतः ॥२१॥

Сатвика [ править ]

Сами сатвика-бхавы перечислены ниже. Есть восемь сатвика-бхав.

स्तम्भः स्वेदोऽथ रोमाञ्चः स्वरभेदोऽथ वेपथुः।
वैवर्ण्यं अश्रु-प्रलय इत्यष्टौ सात्विकाः स्मृताः ॥२२॥

Это объясняется Бхарата и Dhanika , как показано ниже:

"सत्त्वं नाम मनःप्रभवम्। एतदेव समाहितमनस्त्वादुत्पद्यते।" इति भरतः।
"एतदेवास्य सत्त्वं यत् दुःखितेन प्रहर्षितेन वा अश्रु-रोमाञ्चादयो निवर्त्यन्ते।
तेन सत्त्वेन निर्वृत्ता भावाः - सात्त्विकाः भावाः। तद्भावभावनं च भावः।" इति धनिकः।
"पृथग् भावा भवन्त्यन्येऽनुभावत्वेऽपि सात्त्विकाः।
सत्त्वादेव समुत्पत्तेस्तच्च तद्भावभावनम्॥" इति धनिकः।

Таким образом, физическое выражение чувств ума называется саттвикой.

Роль в искусстве [ править ]

Согласно Натья шастре , раса - это синтетический феномен и цель любого творческого перформанса, ораторского искусства, живописи или литературы. [11] [26] Уоллес Дэйс переводит объяснение расы в древнем тексте как «наслаждение элементарной человеческой эмоцией, такой как любовь, жалость, страх, героизм или тайна, которая составляет доминирующую ноту драматической пьесы; эта доминирующая эмоция, в том виде, в каком ее пробуждает аудитория, она отличается от того, что вызывает в реальной жизни; можно сказать, что раса - это изначальная эмоция, преобразованная эстетическим восторгом ". [21]

Расы создаются с помощью самых разных средств, и древние индийские тексты обсуждают многие из них. Например, один из способов - использовать жесты и мимику актеров. [27] Выражение Расы в форме классического индийского танца называется Раса-абхиная .

Теория рас составляет эстетическую основу всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям , Катхакали , Катхак , Кучипуди , Одисси , Манипури , Кудияттам и других. [8]

В индийской классической музыке каждая рага - это вдохновенное творение для определенного настроения, когда музыкант или ансамбль создают раса в слушателе. [26] Тем не менее, преимущественно все раги и музыкальные представления в индуистских традициях нацелены на одну из шести рас , в которой музыка является формой рисования «любви, сострадания, мира, героизма, комизма или чувства удивления» внутри слушателя. Гнев, отвращение, страх и подобные эмоции не являются предметом раги , но являются частью индийских теорий драматического искусства. Из шести рас , на которые нацелена индийская музыка, у каждой есть подкатегории. Например, любовная расаВ индуистском воображении есть много музыкальных оттенков, таких как эротическая любовь ( шрингар ) и духовная преданная любовь ( бхакти ). [26] [28]

Раса - это сочетание слова и значения,
которое омывает умы читателей
ароматом блаженства.
Это истина поэзии,
сияющая непрестанно.
Ясно сердцу,
но это не передать словами.

- Хришикеша [10]

В теориях индийской поэтики древние ученые утверждают, что эффективность литературного сочинения зависит как от того, что изложено, так и от того, как оно изложено (слова, грамматика, ритм), то есть предполагаемое значение и опыт расы . [10] Среди наиболее известных индуистских традиций теории поэтики и литературных произведений - Бхартхари 5-го века и Анандавардхана 9-го века, но теоретическая традиция интеграции расы в литературные произведения, вероятно, восходит к более древнему периоду. Обычно это обсуждается в индийских концепциях Дхвани , Сабдататтвы и Спхоты . [29] [10] [30]

Литературное произведение Бхагават Пурана развертывает расу , представляя Бхакти о Кришне в эстетическом плане. Раса, которую он представляет, - это эмоциональное наслаждение, настроение, которое называется стхайи бхава. Это развитие в направлении relishable результатов государственного пути взаимодействия на нем сопутствовавшие эмоциональных состояниях , которые называются Vibhavas , Anubhavas и Sanchari бхавы . Вибхавы означает Карана, или причина: она бывает двух видов - Аламбана , личный или человеческий объект и субстрат, и Уддипана , возбуждающие. Анубхава, как следует из названия, означает следствие или следствие возникновения эмоции.Санчари-бхавы - это те пересекающиеся чувства, которые являются вспомогательными для настроения. Позже ученые добавили больше эмоциональных состояний, таких как саатвика-бхавы . [25]

В индийских теориях скульптуры и архитектуры ( Шилпа Шастры ) теории рас отчасти управляют формами, формами, расположениями и выражениями в изображениях и структурах. [31] Некоторые индийские тексты о Шилпе, посвященные вырезанию и изготовлению изображений, предлагают девять рас . [32] [33]

Влияние на кино [ править ]

Раса оказал большое влияние на кино Индии . Сатьяджит Рэй применил метод расы классической санскритской драмы к фильмам, например, в «Трилогии Апу» (1955–1959). [34]

В кино на хинди это тема фильма « Найя дин найи раат» , где Санджив Кумар сыграл девять персонажей, соответствующих девяти расам . [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Абхиная
  • Натья Шастра
  • Раса лила
  • Телугу литература
  • Санскритская литература
  • Санскритский театр

Заметки [ править ]

  1. ^ См., Например, Ригведические гимны 1.187.4–5, составленные Агастьей . Весь гимн восхваляет жидкий экстракт пищи как дух великих богов, источник великой силы в людях, так же как Агастья прославляет пищу. Санскрит: तव त्ये पितो रसा रजांस्यनु विष्ठिताः। दिवि वाता इव श्रिताः ॥४॥ तव त्ये पितो ददतस्तव स्वादिष्ठ ते पितो। प्र स्वाद्मानो रसानां तुविग्रीवा इवेरते ॥५॥ [13]
  2. ↑ Во многих Упанишадах используется слово раса . Например, в разделе «Ананда Валли» Тайттирия Упанишад говорится, согласно Динкграфе Даниэлю Мейеру, «раса - это сущность по преимуществу, универсальная сущность / блаженство». ( रसो वै सः। रसँ ह्येवायं लब्ध्वाऽऽनन्दी भवति।) [14]
  3. ^ Философское или мистическое значение расы часто встречается в бхашья или комментариях к основным упанишадам индуизма. Например, Ади Шанкара комментирует, что раса означает «блаженство, которое врождено от нас и проявляется даже при отсутствии внешних стимулов», потому что блаженство - это нематериальное состояние, которое является духовным, субъективным и внутренним состоянием человека. Счастье для Шанкары не зависит от других или внешних материальных вещей, это состояние, которое человек обнаруживает и достигает внутри посредством атма-гьяны (самопознания). [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Монье Монье-Уильямс (1899), Раса , Санскритский английский словарь с этимологией, Motilal Banarsidass (Первоначально опубликовано: Оксфорд)
  2. ^ a b c Раса: Индийская эстетическая теория , Британская энциклопедия (2013)
  3. ^ Фарли Ричмонд. «Индия» в Кембриджском путеводителе по азиатскому театру . изд. Джеймс Р. Брэндон ( Cambridge University Press , 1993), стр. 69.
  4. ^ a b c Наталья Лидова 2014
  5. ^ a b c Сьюзен Л. Шварц (2004). Раса: Выполнение Божественного в Индии . Издательство Колумбийского университета. стр.  12 -17. ISBN 978-0-231-13144-5.
  6. ^ a b Даниэль Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее . Bloomsbury Academic. С. 73, 102–106, 120. ISBN 978-1-4411-0381-9.
  7. ^ Кету Х. Катрак; Анита Ратнам (2014). Путешествия тела и души: избранные женские иконы Индии и за ее пределами . Издательство Кембриджских ученых. п. 45. ISBN 978-1-4438-6115-1.
  8. ^ a b Уоллес Дэйс 1963 , стр. 249-252.
  9. ^ Роуэлл 2015 , стр. 327-333.
  10. ^ а б в г W.S. Хэнли (2012). Анна-Тереза ​​Тименецкая (ред.). Analecta Husserliana, Ingardeniana III: исполнительское искусство, изобразительное искусство и литература . Springer. С. 299–300, 295–309. ISBN 978-94-011-3762-1.
  11. ^ a b Марк Бенаму (2010). RASA: Аффект и интуиция в яванской музыкальной эстетике . Издательство Оксфордского университета. С. 122, 172–194. ISBN 978-0-19-971995-2.
  12. ^ a b c d e f Даниэль Мейер-Динкгрефе (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее . Bloomsbury Academic. С. 102–103. ISBN 978-1-4411-0381-9.
  13. ^ Лори Л. Паттон (2005). Напоминание о богах: мантра и ритуал в раннем индийском жертвоприношении . Калифорнийский университет Press. С. 100–101. ISBN 978-0-520-93088-9.; Исходный текст: Ригведа 1.187 , Wikisource (на санскрите)
  14. ^ Dinkgrafe Daniel Meyer (2011). Сознание, театр, литература и искусство . Издательство Кембриджских ученых. п. 243. ISBN. 978-1-4438-3491-9.; Оригиналы на санскрите см .: तैत्तिरीयोपनिषद ब्रह्मानन्दवल्ली , Wikisource
  15. ^ а б Ариндам Чакрабарти (2016). Справочник Bloomsbury Research по индийской эстетике и философии искусства . Bloomsbury Academic. С. 1–2. ISBN 978-1-4725-2430-0.
  16. ↑ Нарендра Натх Шарма (1994). Патитараджа Джаганнатха, известный санскритский поэт средневековой Индии . Публикации Mittal. п. 75. ISBN 978-81-7099-393-3.
  17. ^ Daniel Meyer-Dinkgräfe (2005). Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее . Bloomsbury Academic. С. 102–104, 155–156. ISBN 978-1-4411-0381-9.
  18. ^ Гош, Маномохан (2002). Натьяшастра . п. 2 примечание 3. ISBN 81-7080-076-5.
  19. ^ а б Ананда Лал 2004 , стр. 308, 492.
  20. ^ Tarla Мехта 1995 , стр. 24.
  21. ^ a b Уоллес Дейс 1963 , стр. 249-250.
  22. ^ Гош, Маномохан (2002). Натьяшастра . ISBN 81-7080-076-5.
  23. ^ "Навараса" . Проверено 22 апреля 2012 .
  24. Рианна Поллок, Шелдон (26 апреля 2016 г.). Читатель Раса: Классическая индийская эстетика . Издательство Колумбийского университета. п. 48. ISBN 978-0-231-54069-8.
  25. ^ a b Ч. Рамануджахари и д-р В. Рагхаван. Духовное наследие Тьягараджи .
  26. ^ a b c Питер Лавеццоли (2006). Рассвет индийской музыки на Западе . Bloomsbury Academic. п. 23. ISBN 978-0-8264-1815-9.
  27. ↑ Фарли Ричмонд, «Индия», в Кембриджском путеводителе по азиатскому театру , изд. Джеймс Р. Брэндон ( издательство Кембриджского университета , 1993), стр.69.
  28. ^ Emmie Te Nijenhuis 1974 , стр. 34-42.
  29. ^ Себастьян Alackapally (2002). Бытие и смысл: реальность и язык у Бхарттхари и Хайдеггера . Motilal Banarsidass. С. 78–97. ISBN 978-81-208-1803-3.
  30. ^ Гарольд Г. Кауард (1980). Теория языка Sphota: философский анализ . Motilal Banarsidass. С. 17–23. ISBN 978-81-208-0181-3.
  31. ↑ Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма; Беттина Боймер (1996). Сущность формы в сакральном искусстве . Motilal Banarsidass. С. 72–78, 45–46, 57–58, 115–116, 121–122. ISBN 978-81-208-0090-8.
  32. ↑ Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма; Беттина Боймер (1996). Сущность формы в сакральном искусстве . Motilal Banarsidass. С. 73–74. ISBN 978-81-208-0090-8.
  33. ^ Ariel Glucklich (1994). Чувство адхармы . Издательство Оксфордского университета. С. 30–31. ISBN 978-0-19-508341-5.
  34. Перейти ↑ Cooper, Darius (2000), The Cinema of Satyajit Ray: Between Tradition and Modernity , Cambridge University Press , pp.  1–4 , ISBN 0-521-62980-2

Библиография [ править ]

  • Уоллес Дэйс (1963). «Понятие« раса »в санскритской драматической теории». Учебно-театральный журнал . 15 (3): 249–254. DOI : 10.2307 / 3204783 . JSTOR  3204783 .
  • Рене Домаль (1982). Раса, или «Познание себя»: очерки индийской эстетики и избранные исследования санскрита . Перевод Луизы Ландес Леви. ISBN 978-0-8112-0824-6.
  • Наталья Лидова (2014). «Натьяшастра». Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / obo / 9780195399318-0071 .
  • Наталья Лидова (1994). Драма и ритуал раннего индуизма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1234-5.
  • Ананда Лал (2004). Оксфордский компаньон индийского театра . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564446-3.
  • Тарла Мехта (1995). Производство санскритских пьес в Древней Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1057-0.
  • Роуэлл, Льюис (2015). Музыка и музыкальная мысль в ранней Индии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73034-9.
  • Эмми Те Нидженхейс (1974). Индийская музыка: история и структура . BRILL Academic. ISBN 90-04-03978-3.
  • Фарли П. Ричмонд; Дариус Л. Суонн; Филипп Б. Заррилли (1993). Индийский театр: традиции исполнения . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0981-9.
  • Капила Вацяян (2001). Бхарата, Наньяшастра . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-1220-6.
  • Капила Вацяян (1974). Индийский классический танец . Sangeet Natak Akademi. OCLC  2238067 .
  • Капила Вацяян (2008). Эстетические теории и формы в индийской традиции . Мунширам Манохарлал. ISBN 978-8187586357. OCLC  286469807 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Раса (чувства) в Натья-шастре , переведенный на английский язык Маномоханом Гхошем
  • «Расас» как источники искусства в индийской эстетике , Радхакамал Мукерджи ( Архив )
  • «Раса» как эстетический опыт , ГБ Мохан Тампи ( Архив )
  • Теория Раса , П.Дж. Чаудхури
  • Эстетика древнеиндийской драмы , В. Рагхаван