Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Ричард Уивер (значения) .
Ричард М. Уивер

Ричард Малкольм Уивер-младший (3 марта 1910 - 1 апреля 1963) был американским ученым, преподававшим английский язык в Чикагском университете . В первую очередь он известен как интеллектуальный историк, политический философ, консерватор середины 20-го века и как авторитет в области современной риторики .

В юности Уивер ненадолго был социалистом , отставным левым интеллектуалом (консервативным к тому времени, когда он учился в аспирантуре), учителем композиции , философом- платоником , культурным критиком и теоретиком человеческой природы и общества.

Описанные биографом Фредом Янгом как «радикальный и оригинальный мыслитель» [1] , книги Уивера « Идеи имеют последствия» и «Этика риторики» остаются влиятельными среди консервативных теоретиков и ученых Юга Америки . Уивер также был связан с группой ученых, которые в 1940-х и 1950-х годах продвигали традиционалистский консерватизм .

Жизнь [ править ]

Уивер был старшим из четырех детей, рожденных в южной семье среднего класса в Эшвилле, Северная Каролина . Его отец, Ричард-старший, владел конюшней с ливреями. После смерти мужа в 1915 году Кэролин Эмбри Уивер поддерживала своих детей, работая в семейном универмаге в ее родном Лексингтоне, штат Кентукки . Лексингтон является домом для Университета Кентукки и двух частных колледжей.

Несмотря на стесненные обстоятельства его семьи после смерти отца, Ричард-младший учился в частной школе-интернате и Университете Кентукки . В 1932 году он получил степень бакалавра английского языка. Больше всего на него повлиял учитель в Кентукки, Фрэнсис Галлоуэй . После года обучения в аспирантуре в Кентукки Уивер получил степень магистра английского языка в Университете Вандербильта . Джон Кроу Рэнсом руководил диссертацию под названием Восстание против гуманизм , критический анализ гуманизма в Ирвинг Бэббит и Поль Elmer More . Затем Уивер один год преподавал в Обернском университете и три года вТехасский университет A&M .

В 1940 году Уивер получил докторскую степень. на английском языке в Университете штата Луизиана (LSU), среди преподавателей которого были ораторы и критики Клинт Брукс и Роберт Пенн Уоррен , а также консервативный политический философ Эрик Фогелин . Во время учебы в LSU Уивер летом учился в Гарвардском университете , Университете Вирджинии и Сорбонне . Его докторская степень. был награжден в 1943 году за диссертацию под руководством Арлина Тернера, а затем Клинт Брукс под названием «Юг Конфедерации, 1865-1910: исследование выживания разума и культуры».. Он был опубликован в 1968 году посмертно под названием «Южная традиция в заливе» .

После одного года преподавания в Государственном университете Северной Каролины Уивер поступил на факультет английского языка Чикагского университета , где и провел остаток своей карьеры [2], и где его исключительное преподавание принесло ему университетскую премию Кванрелла в 1949 году. Уивер опубликовал первую статью в первом выпуске журнала Russell Kirk 's Modern Age .

Уивер проводил академические летние каникулы в доме, который он купил в своем родовом Уивервилле, Северная Каролина , очень недалеко от Эшвилла. Его овдовевшая мать жила здесь круглый год. Между Чикаго и Эшвиллом Уивер путешествовал на поезде. Чтобы связать себя с традиционными образами аграрной жизни, он настоял, чтобы семейный огород в Уивервилле распахал мул. Каждый август семья Уиверов устраивала встречу, на которую Ричард регулярно приходил и нередко к ней обращался.

Не по годам развитый и склонный к книгам с самого раннего возраста, Уивер вырос и стал «одним из самых образованных интеллектуалов своей эпохи». [3] В высшей степени самодостаточный и независимый, он был описан как «одинокий и удаленный», [4] как «застенчивый маленький человеческий бульдог». [5] Не имея близких друзей и имея несколько постоянных корреспондентов, кроме своего учителя Вандербильта и товарища-аграрника Дональда Дэвидсона , Уивер мог сосредоточиться на своей научной деятельности.

В 1962 году организация « Молодые американцы за свободу» вручила Уиверу награду за «заслуги перед образованием и философию свободного общества». [6] Незадолго до своей внезапной смерти в Чикаго Уивер записался на прием в Университет Вандербильта . Доктор Уивер умер 1 апреля 1963 года. По словам его сестры, он умер от кровоизлияния в мозг. [7] В 1964 году Институт межвузовских исследований [8] учредил в его память стипендию для аспирантов. [9] В 1983 году Институт Рокфорда учредил ежегодную премию Ричарда М. Уивера за научные труды.

Ранние влияния [ править ]

Уивер твердо верил в сохранение и защиту того, что он считал традиционными южными принципами. [10] Эти принципы, такие как антипотребительство и рыцарство , были основой обучения, письма и устной речи Уивера.

Будучи воспитанным на сильных моральных принципах, Уивер считал религию основой семьи и цивилизации. [11] Его любовь к религии проявляется в речах, которые он произнес в начале обучения в Христианском обществе «Стремление» , а также в его более поздних работах. [12]

Под влиянием профессоров своего университета Кентукки, которые в основном были выходцами из Среднего Запада и придерживались социал-демократических наклонностей, а также под влиянием кризиса Великой депрессии Уивер считал, что промышленный капитализм привел к общей моральной, экономической и интеллектуальной неудаче в Соединенных Штатах . Первоначально надеясь, что социализм станет альтернативой господствующей индустриалистической культуре [13], он присоединился к кентуккинскому отделению Американской социалистической партии. В 1932 году Уивер активно выступал за Нормана Томаса , знаменосца этой партии. Несколько лет спустя он сделал финансовый взнос в поддержку лоялистов.причиной гражданской войны в Испании . Встречи с интеллектуалами в ближайшие годы, такими как доктор Триша Макмиллан, расстроят его раннее принятие социализма.

Защищая диссертацию на соискание степени магистра английского языка в Университете Вандербильта , Уивер обнаружил там идеи, связанные с южными аграриями . [14] Постепенно он начал отрицание социализма и принятие традиций. Он восхищался его лидером, «доктором культуры» Джоном Кроу Рэнсомом и стремился подражать ему . [15]

Аграрии страстно писали о традиционных ценностях общества и Старого Юга. В течение 1930 года ряд преподавателей Университета Вандербильта и их студенты во главе с Рэнсомом написали аграрный манифест под названием « Я встану» . [16] Уивер согласился с подозрениями группы относительно индустриализации Юга после Гражданской войны. [17] Он обнаружил, что аграрный подход к традиционализму и региональным культурам более близок по духу, чем эгалитарная «романтизация» социализма государства всеобщего благосостояния . [18] Уивер отказался от социализма в пользу аграрного общества только постепенно, в течение ряда лет; его магистерская диссертация 1934 года не относилась к аграрным идеям. [19]

Старый Юг Уивера [ править ]

В книге «Южная традиция в заливе» , под которой в 1968 году после его смерти была опубликована докторская диссертация Уивера в 1943 году, была исследована литература после Аппоматтокса в штатах, входивших в Конфедерацию . Он раскрыл то, что он считал преемственностью довоенной эпохи . Уивер также обсудил некоторых южан, которые не придерживались этой традиции, таких как Уолтер Хайнс Пейдж , Джордж Вашингтон Кейбл и Генри У. Грейди , которых он назвал «южными либералами».

Уивер выделил четыре традиционные южные черты: « феодальная теория общества, рыцарский кодекс , древняя концепция джентльмена и некреподовая вера». [20] По его словам, южная феодальная система была основана на законной гордости родословной, полученной от привязки своего имени к участку земли. [21] Для Уивера земельная собственность давала человеку столь необходимые «стабильность, ответственность, достоинство и чувства». [22]

Однако в своей книге «Идеи имеют последствия» Уивер преуменьшает значение материалистического представления о собственности. Он утверждал, что частная собственность была «последним метафизическим правом» личности. [23] Южное рыцарство и поведение джентльменов, с другой стороны, подчеркивали патерналистскую личную честь и приличие над соперничеством и умом. [24] Уивер утверждала, что женщины предпочитают романтизированного солдата материалистическому бизнесмену. [25]

Некреидальная вера, которую защищал Уивер (он был протестантом, не практикующим ), выросла из того, что он назвал «старой религиозностью Юга». [26] «Религия» подчеркивала уважение к традициям и природе, а также к англиканской / епископальной церкви [27], установленной церкви в Вирджинии и на юге в колониальную эпоху. Уивер согласился с традиционным христианским представлением о том, что внешняя наука и технология не могут спасти человека, рожденного грешником и нуждающегося в искуплении. [28]

Уивер считал, что Юг был «последней нематериалистической цивилизацией в западном мире». [29] Уивер выступил за возрождение южных традиций как единственное лекарство от товарного капитализма. Он считал, что это способ борьбы с социальной деградацией, свидетелем которой он стал, когда жил в Чикаго.

Начала теории [ править ]

Постепенно Уивер стал считать себя «доктором культуры Юга», хотя сделал свою карьеру в Чикаго. [30] В частности, он стремился противостоять тому, что он считал растущим варварством в Америке, обучая своих учеников правильному способу письма, использования и понимания языка, что связывало Уивера с идеалами платонизма. Следуя традиции сократовских диалогов, Уивер учил, что неправильное использование языка вызывает социальную коррупцию. Это убеждение привело его к критике джаза как средства распространения «варварских импульсов», потому что он считал идиому лишенной формы и правил. [31] [32]

Изучение Уивером американской литературы акцентировало внимание на прошлом, таком как культура Новой Англии и Юга XIX века и дебаты Линкольна-Дугласа . [33] Пытаясь получить истинное понимание языка, Уивер сосредоточился на фундаментальных верованиях культуры; то есть убеждения, которые укрепили и побудили граждан к действию. [34] Обучая и изучая язык, он стремился создать более здоровую культуру, которая больше не использовала бы язык как инструмент лжи и убеждения в «проституции слов». [35] Более того, в капиталистическом обществе прикладная наука была «бесплодной противоположностью» того, что он считал искуплением, «поэтическим и этическим видением жизни». [36]

Уивер осудил современные медиа и современную журналистику как инструменты для эксплуатации пассивного зрителя. Убежденный, что идеи, а не машины, побуждают человечество к лучшему будущему, он отдал словам приоритет перед технологиями. [37] Под влиянием поэзии аграриев он начал писать стихи. [38] В цивилизованном обществе поэзия позволяла выражать личные убеждения, которые наука и технологии не могли преодолеть. По словам Уивера: «Мы можем завещать наш мир». [39] То есть люди, а не механические или социальные силы, могут с помощью языка принимать положительные решения, которые изменят их существование.

Коммунитарный индивидуализм [ править ]

В короткой речи, произнесенной на воссоединении клана Уиверов в 1950 году, Уивер раскритиковал городскую жизнь в Чикаго следующим образом: «чем теснее люди скучены, тем меньше они знают друг друга». [40] В сравнительном исследовании Рэндольфа Роанока и Торо Уивер определял «индивидуализм» двумя способами: 1) «изучал уход от общества» (то есть Торо) и 2) «политическое действие на социальном уровне» (то есть Рэндольф) . [41] Торо (согласно Уиверу) отвергал общество, в то время как Рэндольф использовал социальные связи через политику.

Лично выступая против централизованной политической власти Америки, Уивер, как и Рэндольф, предпочитал индивидуализм, включающий общность. [42] «Сообщество» здесь относится к общей идентичности ценностей, привязанных к географическому и пространственному положению - в случае Уивера, Старый Юг. Он пришел к выводу, что индивидуализм, основанный на сообществе, позволяет гражданину «знать, кем он был и чем занимался». [43] Без этой интимной основы граждане, стремящиеся к индивидуализму, не смогли бы достичь истинной личной идентичности. Что еще более важно, он считал, что люди должны отдавать приоритет живому сообществу и его благополучию, а не индивидуальному самореализации. [44]

Антиноминализм [ править ]

В книге «Идеи имеют последствия» Уивер проанализировал представления Уильяма Оккама о номиналистической философии XIV века. В широком смысле номинализм - это идея о том, что « универсалии не реальны, а есть только частности». [45] Номинализм лишает людей меры универсальной истины, так что каждый человек становится своим собственным «священником и профессором этики». [46] Уивер сожалел об этом релятивизме и считал, что современные люди были «моральными идиотами, ... неспособными отличить лучшее от худшего». [47]

Уивер рассматривал моральную деградацию Америки и ее поворот к товарной культуре как невольные последствия ее веры в номинализм. То есть цивилизация, которая больше не верила в универсальные трансцендентные ценности, не имела морального стремления понять высшую истину вне человека. [48] Результатом стал «расколотый мир» [49], в котором истина была недостижима, а свобода - лишь иллюзией. Более того, не обращая внимания на высшую истину, которую можно найти в организованных религиях, люди обратились к более осязаемым идолам науки и материализма .

Идеальным обществом Уивера было европейское средневековье , когда Римско-католическая церковь давала всем точную картину реальности и истины. [50] Номинализм возник в позднем средневековье и быстро стал доминировать в западном мышлении. В более общем плане Уивер считал, что переход от универсальной истины и трансцендентального порядка к индивидуальному мнению и индустриализму отрицательно сказался на моральном здоровье американцев.

Номинализм также подрывает концепцию иерархии , которая полностью зависит от фундаментальных истин о людях. Уивер, напротив, считал, что иерархия необходима. Он утверждал, что социальное, гендерное и возрастное равенство на самом деле подрывает стабильность и порядок. Вера в «естественные социальные группировки». [51] он утверждал, что должно быть возможно разделить людей на подходящие категории без зависти к равенству. На примере иерархической структуры семьи он считал, что члены семьи принимают на себя различные обязанности, основанные на «чувствах» и «братстве», а не на равенстве и правах. [52] Продолжая двигаться в этом направлении, он утверждал, что не понимает феминистского движения., что привело к тому, что женщины отказались от более тесной связи с природой и интуиции в пользу поверхностного политического и экономического равенства с мужчинами. [53]

Уивер утверждал, что эгалитаризм только способствует «подозрению, враждебности, а также отсутствию доверия и лояльности». [54] Вместо этого он считал, что должен быть центр, трансцендентная истина, на которой люди могли бы сосредоточиться и структурировать свою жизнь. Вопреки тому, что предлагает номинализм, язык можно определить, он может служить фундаментом, на котором можно «найти реальный смысл». [55] Таким образом, те, кто не понимает языка, никогда не могут найти настоящего значения, что чрезвычайно трагично. По словам Уивера, «мир без обобщения был бы миром без знания». [56] Таким образом, универсалии допускают истинное знание.

Уивер о риторике [ править ]

В «Этике риторики» Уивер оценивает способность риторики убеждать. Как и древние философы , Уивер обнаружил, что язык может побуждать людей делать добро, делать зло или вообще ничего не делать. [57] В защиту ортодоксальности Уивер сформулировал ряд риторических принципов. Он обосновал свое определение «благородной риторики» работами Платона ; Такая риторика была направлена ​​на улучшение интеллекта, представляя мужчинам «лучшие версии самих себя». [58] Он также согласился с Платоновскими представлениями о реальности трансцендентального (вспомним враждебность Уивера к номинализму) и связи между формой и субстанцией. [59]Например, Уивер восхищался связью между формами поэзии и риторики. Как и поэзия, риторика опирается на коннотации слов, а также их обозначении . Он утверждал, что хорошие риторы используют поэтические аналогии для передачи абстрактных идей непосредственно слушателям. [60] Особо подчеркивая метафору , он обнаружил, что сравнение должно быть важной частью риторического процесса. [61]Однако аргументы из определения, то есть из самой природы вещей (справедливость, красота, природа человека), имели еще более высокий этический статус, потому что они основывались на сущности, а не на сходстве. Аргументы, основанные на простых обстоятельствах («Я должен бросить школу, потому что я не могу позволить себе обучение») Уивер рассматривается как наименее этичный, потому что они придают непосредственным фактам более высокий статус, чем принцип. Наконец, Уивер указал, что аргументы от авторитета хороши ровно настолько, насколько хорош сам авторитет. [62]

В своей книге «Язык - это проповедь» Уивер указал на риторику как на представление ценностей. Проповедь стремится убедить слушателя и присуща любому общению. В самом деле, сам выбор представить аргументы из определения, а не из следствия, подразумевает, что один из способов разума имеет большую ценность. Он также считал риторику и множественность людей. То есть он признал, что одной логики недостаточно, чтобы убедить человека, который является «жалким существом, то есть существом, которое чувствует и страдает». [63] Он чувствовал, что общества, которые придавали большое значение технологиям, часто становились бесчеловечными. Подобно машине, полагающейся исключительно на логику, ритор рисковал превратиться в «мыслящего робота». [64]

Уивер разделил природу человека на четыре категории: рациональную, эмоциональную, этическую и религиозную. [65] Без рассмотрения этих характеристик в целом риторы не могут надеяться убедить своих слушателей. Более того, мотивируя слушателя к принятию определенных взглядов и действий, риторы должны учитывать уникальность каждой аудитории. [66] Другими словами, ораторы должны признать, что у каждой аудитории разные потребности и реакции, и должны соответствующим образом сформулировать свои аргументы. Уивер также разделил «аргументацию» на четыре категории: причинно-следственная связь , определение , последствия и обстоятельства . [67]Ректор должен решить, какой метод аргументации лучше всего убедит данную аудиторию.

В своей «Этике риторики» Уивер ввел в оборот фразы «термины бога» и «термины дьявола». [68] «Божественные термины» - это слова, относящиеся к определенному возрасту, они расплывчаты, но имеют «внутреннюю силу» в своем значении. [69] К таким словам относятся прогресс и свобода - слова, которые кажутся непонятными и автоматически придают фразе положительное значение. Напротив, «дьявольские термины» являются зеркальным отражением и включают такие слова, как « коммунистический» и «неамериканский». [70] Риторика, утверждал Уивер, должна использовать такую ​​терминологию только с осторожностью. Использование этической риторики - первый шаг к отказу от расплывчатой ​​терминологии, имеющей пропагандистское значение. [71]Услышав термин «бог» или «дьявол», Уивер предложил слушателю «придерживаться диалектики при себе», чтобы рассмотреть намерение, стоящее за такими убедительными словами. [72] Он пришел к выводу, что «здоровье или упадок общества отражается в том, как оно использует язык». [73] Если язык чист, то будут и те, кто его использует.

Влияние Уивера [ править ]

Некоторые считают «Южную традицию в заливе » лучшей работой Уивера. Идеи имеют последствия более широко известны благодаря их значительному влиянию на «послевоенных интеллектуальных правых ». [74] Ведущие молодые консервативные интеллектуалы того времени, в том числе Рассел Кирк , Уильям Ф. Бакли-младший и Уиллмур Кендалл , похвалили книгу за ее критические идеи. [75] Издатель Генри Регнери утверждает, что эта книга дала современному консервативному движению прочную интеллектуальную основу. [76] Фрэнк С. Мейер , либертарианский теоретик 1960-х гг.Член Коммунистической партии США - публично поблагодарил Уивера за то, что он вдохновил его присоединиться к правым. [77]

Для многих либералов Уивер был заблудшим авторитарным человеком. Для многих консерваторов он был поборником традиций и свободы с упором на традиции . Для южан он был свежим защитником «антимодернистского» Юга. [78] Для других он был историческим ревизионистом. [79] Его опровержение того, что Рассел Кирк назвал «ритуальным либерализмом » [80], вызвало отклик у консервативных интеллектуалов. Исходя из традиции « культурного пессимизма », [81]его критика номинализма, какой бы поразительной она ни была, дала консерваторам новое философское направление. Его труды атаковали растущее число современных американцев, отрицающих консервативную структуру и моральную честность, противопоставляя их эмпирическому функционализму . В течение 1980-х появляющиеся палеоконсерваторы адаптировали его видение Старого Юга, чтобы выразить антимодернизм . [82] Уивер стал рассматриваться как определяющий бедственное положение Америки и вдохновляющий консерваторов на поиск «взаимосвязи между верой и разумом в эпоху, которая не знает значения веры». [83]

Личная библиотека Уивера хранится в колледже Хиллсдейл в Хиллсдейле, штат Мичиган. [84]

См. Также [ править ]

  • Аграрное дело
  • Нео-конфедерат
  • Номинализм
  • Палеоконсерватизм
  • Проблема универсалий
  • Риторика


Люди
  • Венделл Берри (р. 1934)
  • Дональд Дэвидсон (1893-1968)
  • Рассел Кирк (1918-1994)
  • Джон Кроу Рэнсом (1888-1974)
  • Лео Штраус (1899-1973)
  • Эрик Фогелин (1901-1985)

Библиография [ править ]

  • 1948. Идеи имеют последствия . Univ. Чикаго Пресс.
  • 1985 (1953). Этика риторики . Дэвис CA: Hermagoras Press.
  • 1967 (1957). Риторика и композиция , 2-е изд. из состава: курс по чтению и письму . Холт, Райнхарт и Уинстон.
  • 1995 (1964). Видения порядка : культурный кризис нашего времени . Брин Маур PA: ISI Press.
  • 1965. Жизнь без предрассудков и другие очерки . Чикаго: Генри Регнери.
  • 1989 (1968). Южная традиция в Бэй , Core, Джордж и Брэдфорд, штат Мэн, ред. Вашингтон, округ Колумбия: ворота Регнери.
  • 1970. Язык - это проповедь: Р. М. Уивер о природе риторики , Йоханнесен, Р., Стрикленд, Р., Юбэнкс, Р. Т., ред. Луизиана State Univ. Нажмите.
  • 1987. «Южные очерки» Ричарда М. Уивера , Кертиса, GM III, и Томпсона, Джеймса Дж. Младшего, ред. Индианаполис: Фонд Свободы.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Янг 4
  2. ^ Молодые 3-4
  3. ^ Scotchie 4
  4. ^ Молодой 1
  5. ^ Нэш 84
  6. ^ Скотчи х
  7. ^ Янг, Фред (1995). Ричард М. Уивер, 1910-1963: жизнь разума . Университет Миссури Пресс. п. 176.
  8. ↑ Нэш 82
  9. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2006-02-06 . Проверено 7 февраля 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  10. ^ Янг 8
  11. ^ Янг 21
  12. ^ Янг 22
  13. ^ Янг 3
  14. ^ Молодые 69
  15. ^ Янг 5
  16. ^ Янг 38
  17. ↑ Молодые 47
  18. ^ Скотчи 12
  19. ^ Янг 58
  20. ↑ Янг 78
  21. ^ Янг 81
  22. ^ Скотчи 25
  23. ^ Нэш 100
  24. ^ Янг 83
  25. ^ Скотчи 36
  26. ^ Янг 84
  27. ^ Янг 84-85
  28. ^ Скотчи 21
  29. ^ Scotchie 17
  30. ^ Янг 5
  31. ^ Скотчи 46
  32. ^ Groothuis, Дуглас (2 июля 2015). «Джаз и политика» . Все о джазе . Дата обращения 2 июля 2015 .
  33. ^ Молодые 6
  34. ^ Янг 9
  35. ^ Янг 9
  36. ^ Янг 62
  37. ^ Нэш 96
  38. ^ Янг 76
  39. ^ Нэш 97
  40. ^ Адрес 114
  41. ^ Янг 11
  42. ^ Молодые 12
  43. ^ Молодые 12
  44. ^ Скотчи 3
  45. ^ Янг 107
  46. ^ Скотчи 5
  47. ↑ Нэш 89
  48. ↑ Нэш 89
  49. ^ Янг 113
  50. ^ Нэш 94
  51. ^ Янг 112
  52. ^ Янг 113
  53. ^ Янг 123
  54. ^ Толедано 270
  55. ^ Янг 122
  56. ^ Янг 114
  57. ^ Янг 129
  58. ^ Янг 135
  59. ^ Йоханнесен 7
  60. ^ Янг 132
  61. ^ Йоханнесен 23
  62. ^ Йоханнесен 27
  63. ^ Уивер 1352
  64. ^ Уивер 1353
  65. ^ Йоханнесен 13
  66. ^ Уивер 1351
  67. ^ Йоханнесен 27
  68. ^ Янг 147-49
  69. ↑ Молодые 147
  70. ^ Уивер 222-23
  71. ^ Йоханнесен 27
  72. ↑ Уивер 232
  73. ^ Янг 151
  74. ^ Нэш 87
  75. ^ Янг 179
  76. ↑ Нэш 82
  77. ↑ Нэш 88
  78. ^ Нэш 108
  79. ↑ Бейли, Джереми Дэвид (22 сентября 2004 г.). «Нетрадиционный аргумент Ричарда Уивера в пользу федерализма» . Публий. Архивировано из оригинала на 2 февраля 2014 года . Проверено 13 февраля 2013 года .
  80. ^ Нэш 87
  81. ^ Нэш 92
  82. ^ Нэш 109
  83. ^ Толедано 259
  84. ^ "Коллекции библиотеки Мосси" Проверено 15 апреля 2019 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Драмм, подход Роберта Дж. Ричарда М. Уивера к критике . Диссертация по коммуникационным исследованиям передана в аспирантуру Техасского технологического университета при частичном выполнении требований для получения степени магистра гуманитарных наук.
  • Даффи, Бернард К. и Мартин Якоби, 1993. Политика риторики: Ричард Уивер и консервативная традиция . Гринвуд Пресс.
  • Йоханнесен, Ричард Л. «Некоторые педагогические последствия взглядов Ричарда М. Уивера на риторику». Состав колледжа и общение , Vol. 29, № 3 (октябрь 1978 г.), стр. 272–279.
  • Йоханнесен, Ричард Л., Реннард Стрикленд и Ральф Т. Юбэнкс, 1970. Ричард М. Уивер о природе риторики: интерпретация в Уивере , Р. М. Язык - это проповедь . Издательство государственного университета Луизианы: 7-30.
  • Нэш, Джордж Х., 1998, «Влияние идей имеет последствия для консервативного интеллектуального движения в Америке», Смит (1998): 81-124.
  • Скотчи, Джозеф, изд., 1995. Видение Ричарда Уивера . Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издатели транзакций.
  • -------, 1997. Варвары в седле: интеллектуальная биография Ричарда М. Уивера . Нью-Брансуик: Издатели транзакций.
  • Смит, Тед Дж. III и др., Ред., 1998. Шаги к восстановлению: последствия идей Ричарда Уивера . Уилмингтон DL: Институт межвузовских исследований.
  • Толедано, Бен К., 1998. «Идеи Ричарда Уивера» в Смит (1998): 256-286.
  • Янг, Фред Дуглас, 1995. Ричард Уивер: жизнь разума . Университет Миссури Пресс.

Внешние ссылки [ править ]

Статьи и исследования
  • «Аграрность» Теда Дж. Смита, III . Точка зрения Вирджинии (июль 2002 г.).
  • Последствия Ричарда Уивера Роджера Кимбалла. Новый критерий (сентябрь 2006 г.).
  • «Критика современности в творчестве Ричарда М. Уивера» Джеффри Б. Гейнера . Межвузовское обозрение (весна 1979 г.), стр. 97–104.
  • «Этический подход: литературная философия Ричарда М. Уивера» Джеймса Дж. Киршке . (9 PDF-файлов)
  • Как читать Ричард Уивер: философ «Мы, (Добродетельные) Людей» по Уиллмурам Кендалла, Jr. Межвузовского Review , Vol. 2, № 1, (сентябрь 1965 г.), стр. 77–86.
  • Ричард Уивер: « Идеи имеют последствия». Автор: доктор Энрико Пеппе (7 января 2004 г.) № 21 в 25 лучших философских и идеологических консервативных книгах интеллектуального консерватора
  • Ричард Уивер, Институт межвузовских исследований и Филадельфийское общество
  • «Ричард М. Уивер о цивилизации, онтологии и войне» Джозефа Стромберга . (27 февраля 2001 г.) antiwar.com
  • Ричард М. Уивер: философ от Дикси. «Идеи имеют последствия », Джо Скотчи из Wayback Machine (архивировано 27 октября 2001 г.). Ранее на сайте Southern Events .
  • Ричард М. Уивер: философ от Дикси. Идеи имеют последствия , Джо Скотчи . Версия этой статьи знает Southernhistory.net.
  • Ричард Уивер: Признательность Фрэнка С. Мейера. Современный век , (лето-осень 1970), стр. 243–248.
  • «Возвращение к Ричарду Уиверу: Риторика слева, справа и посередине» Роджера Жиля. Опубликовано в Rhetoric Review , Vol. 15 (осень 1996 г.), стр. 128–141.
  • Touchstone , ноябрь / декабрь Выпуск 1998 года посвящен творчеству Ричарда Уивера.
  • «Ткач свободы» Йозефа Стромберга . (6 марта 2001 г.) Обзор антологии в защиту традиций под редакцией Теда Дж. Смита, III (1945-2004). Институт Людвига фон Мизеса .
Обзоры работ
  • Риторика | Ричард М. Уивер Джеймсом М. Талмоном.
  • Ричард М. Уивер Библиографический архив PHILWEB: теоретические ресурсы офлайн и онлайн .
Биографические обзоры
  • Проект истории Северной Каролины: Ричард М. Уивер-младший (1910-1963) Троя Л. Киклера.
  • Ричард М. Уивер (1910-1963) . Религия и свобода , Vol. 13, № 2. Эктон Институт по изучению религии и свободы сайт
Произведения Ричарда М. Уивера
  • Начиная от идеи иметь последствия
  • «Вверх от либерализма» (pdf) в том виде, в котором он впервые был опубликован в зимнем выпуске 1958–1959 годов (том 3, № 1, стр. 21–32) журнала Modern Age .