 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Консерватизм |
|---|
 |
|
Традиционалистский консерватизм , также называемый классическим консерватизмом , европейским консерватизмом , традиционным консерватизмом или традиционализмом, представляет собой политическую и социальную философию, подчеркивающую необходимость принципов трансцендентного морального порядка, проявляющегося через определенные законы природы, которым общество должно разумно подчиняться манера. [1] Традиционалистский консерватизм основан на политической философии Аристотеля и Эдмунда Бёрка и имеет некоторые корни в контрпросвещении . Традиционалисты подчеркивают узы социального порядкаи защита наследственных институтов от того, что он считает чрезмерным индивидуализмом.
Традиционалистский консерватизм делает сильный упор на понятиях обычаев , условностей , авторитета и традиции . [2] Теоретический разум высмеивается и рассматривается против практического разума . [2] состояние также рассматривается в качестве коммунального предприятия с духовными и органическими качествами. Традиционалисты считают, что любые изменения не являются результатом преднамеренной аргументированной мысли, а естественным образом вытекают из традиций сообщества . Лидерство , власть и иерархиярассматриваются как натуральные продукты. [2] Традиционализм разработан в течение 18 века в Европе, в частности в ответ на развал английского гражданской войны и радикализм в американской революции и Французской революции . В середине 20 века традиционалистский консерватизм начал всерьез организовываться как интеллектуальная и политическая сила.
Ключевые принципы [ править ]
Религиозная вера и естественный закон [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Декабрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Ряд консерваторов-традиционалистов исповедуют христианство высокой церкви (например, Т. С. Элиот , англо-католик; Рассел Кирк , католик;). Другой традиционалист, публично заявивший о своей религиозной традиции, - это Калеб Стегалл , протестант-евангелист . Ряд консервативных протестантов основной линии также являются консерваторами-традиционалистами, такими как Питер Хитченс и Роджер Скратон , а некоторые традиционалисты - евреи, такие как покойный Уилл Херберг , Ирвинг Луи Горовиц , Мордехай Рошвальд и Пол Готфрид .
Традиции и обычаи [ править ]
Как следует из названия, традиционалисты считают, что традиции и обычаи направляют человека и его мировоззрение. Каждое поколение наследует опыт и культуру своих предков, и через условности и прецеденты человек может передать их своим потомкам. Перефразируя Эдмунда Берка , которого часто называют отцом современного консерватизма : «Человек глуп, но вид мудр». [3]
Иерархия и органическое единство [ править ]
Консерваторы-традиционалисты считают, что человеческое общество по своей сути иерархично (т.е. оно всегда включает в себя различные взаимозависимые неравенства, степени и классы, и что политические структуры, признающие этот факт, оказываются наиболее справедливыми, процветающими и в целом полезными). Иерархия позволяет одновременно сохранять все сообщество, вместо того, чтобы защищать одну часть за счет других. [4]
Аграрное дело [ править ]
Деревня и ценности сельской жизни высоко ценятся (иногда даже романтизируются, как в пасторальной поэзии). Принципы аграрности (т.е. сохранение небольшой семейной фермы, открытых земель, сохранение природных ресурсов и рациональное использование земли) являются центральными для традиционалистского понимания сельской жизни. [5]
Классицизм и высокая культура [ править ]
Традиционалисты защищают классическую западную цивилизацию и ценят образование, основанное на текстах римской и средневековой эпох. Точно так же традиционалисты - это классики , почитающие высокую культуру во всех ее проявлениях (например, литература , музыка , архитектура , искусство и театр ). [ необходима цитата ]
Патриотизм, местничество и регионализм [ править ]
В отличие от националистов, которые ценят роль государства или нации выше местного или регионального сообщества, традиционалисты считают патриотизм ключевым принципом. Консерваторы-традиционалисты считают, что лояльность к местности или региону важнее любых обязательств перед более крупным политическим образованием. Традиционалисты также приветствуют ценность субсидиарности и интимности своего сообщества, предпочитая гражданское общество «маленьких взводов» Берка над расширенным государством. С другой стороны, национализм ведет к ура-патриотизму и рассматривает государство как абстракцию от местного сообщества и структуры семьи, а не как продукт этих местных реалий. [6]
История [ править ]
Британские влияния [ править ]
Традиционалистов консерватизм началось с мысли англо-ирландский вигов государственный деятель и философ Эдмунд Берк , чьи политические принципы коренятся в нравственном естественного права и западной традиции. Берк верил в прескриптивные права и в то, что эти права были «даны Богом». Он защищал то, что он называл «упорядоченной свободой» (лучше всего отраженной в неписаных законах британской конституционной монархии). Он также отстаивал те трансцендентные ценности, которые нашли поддержку в таких институтах, как церковь, семья и государство. [7] Он был яростным критиком принципов, лежащих в основе Французской революции, и в 1790 году его наблюдения о ее крайностях и радикализме были собраны в « Размышлениях о революции во Франции».. В « Размышлениях» Берк призвал к введению в конституцию конкретных, конкретных прав и предупредил, что абстрактными правами можно легко злоупотреблять, чтобы оправдать тиранию. Американский социальный критик и историк Рассел Кирк писал: « Размышления пылают гневом и болью пророка, который видел, как традиции христианского мира и ткань гражданского общества растворяются на его глазах». [8]
Влияние Берка распространилось на более поздних мыслителей и писателей как в его родной Британии, так и в континентальной Европе. Среди тех , кто под влиянием его мысли были английские поэты - романтики Кольридж , Уильям Вордсворт и Саути , шотландский Романтичный автор сэр Вальтер Скотт , [9] , а также контрреволюционных писателей, французского Шатобриан и Луи де Бональд и Савойя Жозеф де Местр . [10] В США Партия федералистов и ее лидеры, такие как президент Джон Адамс и министр финансовАлександр Гамильтон , лучше всего представлял наследие Берка. [11]
Критика материального прогресса [ править ]
Традиционалистский консерватизм Берка нашел своих яростных защитников в лице трех культурных консерваторов и критиков материального прогресса , а именно Сэмюэля Тейлора Кольриджа , Томаса Карлайла и Джона Генри Ньюмана .
По словам традиционалистского ученого Питера Вирека, Кольридж и его соратник и соратник поэт Уильям Вордсворт начинали как сторонники Французской революции и порожденного ею радикального утопизма. Однако к 1798 году их сборник стихов « Лирические баллады» отверг просвещенный тезис о разуме выше веры и традиции. Более поздние труды Кольриджа, в том числе « Светские проповеди» (1816 г.), « Biographia Literaria» (1817 г.) и « Помощь для размышлений»(1825), оправдал традиционные консервативные позиции в отношении иерархии и органического общества, критику материализма и купеческого сословия, а также необходимость «внутреннего роста», уходящего корнями в традиционную и религиозную культуру. Кольридж твердо верил в социальные институты и резко критиковал Джереми Бентама и его утилитарную философию. [12]
Писатель, историк и публицист Томас Карлейль был также ранним традиционалист мыслителем, защищая средневековые понятия, как аристократия, иерархией, органического общества и классового единства над социализмом и «денежных отношений» от невмешательства капитализма . Согласно Карлайлу, «денежная связь» была тогда, когда социальные отношения сводились только к экономической выгоде. Защитник бедных, Карлайл считал, что ткани британского общества угрожают толпы, плутократы, социалисты и другие, которые хотят их эксплуатировать и увековечивать классовое негодование. Поклонник германской культуры и романтизма , Карлайл наиболее известен своими трудами « Сартор Ресартус» (1833–1834) и « Прошлое и настоящее».(1843). [13]
В середине 19 века англиканская церковь пережила «католическое возрождение» в форме Оксфордского движения , религиозного движения, призванного восстановить католическую природу англиканства. Во главе с Джоном Кеблом , Эдвардом Пьюзи и Джоном Генри Ньюманом « Трактарианцы» (названные так из-за публикации своих трактатов для Times ) осудили религиозный либерализм.защищая «догму, ритуал, поэзию [и] традицию». Подобно Кольриджу и Карлайлу, Ньюман (который стал католиком в 1845 году и в конце концов стал кардиналом в церкви) и трактарианцы критически относились к материальному прогрессу или к представлению о том, что богатство, процветание и экономическая выгода являются суммой человеческого существования. [14]
Культурная и художественная критика [ править ]
Культура и искусство также были важны для британских консерваторов-традиционалистов. Двумя наиболее выдающимися защитниками традиций в культуре и искусстве были Мэтью Арнольд и Джон Раскин .
Мэтью Арнольд , поэт и культурный критик, наиболее известен своей поэзией и литературной, социальной и религиозной критикой. Его книга « Культура и анархия» (1869) взяла на вооружение викторианские ценности среднего класса того времени (Арнольд рассматривал вкусы среднего класса в литературе как « мещанство ») и выступал за возврат к классической литературе прошлого. Арнольд также скептически относился к плутократическому захвату в социально-экономических делах, которое критиковали Кольридж, Карлайл и Оксфордское движение. [15] Арнольд яростно атаковал Либеральную партию и ее нонконформистскую базу. Он высмеивал Уильяма Юарта Гладстонаи либеральные усилия по упразднению англиканской церкви в Ирландии, созданию там католического университета, разрешению похорон несогласных на кладбищах англиканской церкви, требованию умеренности и игнорированию необходимости улучшить членов среднего класса, а не навязывать обществу их необоснованные убеждения. Гуманитарное образование было необходимо, и под этим Арнольд имел в виду внимательное чтение и привязанность к культурной классике в сочетании с критическим размышлением. [16]Он боялся анархии - фрагментации жизни на отдельные факты, вызванной опасными образовательными панацеями, возникшими из материалистической и утилитарной философии. Он был потрясен бесстыдством сенсационной новой журналистики, свидетелем которой он стал во время своего турне по Соединенным Штатам в 1888 году. Он пророчествовал, «если бы кто-то искал наилучшие способы стереть и уничтожить в целой нации дисциплину самоуничтожения. уважение, чувство возвышенного, он не мог лучше, чем брать американские газеты ». [17]
Одной из тем, которую консерваторы-традиционалисты постоянно повторяли, была тема о том, что промышленный капитализм столь же сомнительный, как и классический либерализм, который его породил. Продолжил эту традицию культурный и художественный критик Джон Раскин , медиевист, который называл себя «христианским социалистом» и очень заботился о стандартах в культуре, искусстве и обществе. Для Рескина (как и для всех культурных консерваторов 19-го века) промышленная революция вызвала беспорядки, отсутствие корней и массовую урбанизацию бедных. В своей искусствоведческой критике он написал «Камни Венеции» (1851–1853), взяв за основу классическую традицию, защищая готическое искусство и архитектуру. Среди его других работСемь светильников архитектуры и до этого последнего (1860). [18]
Консерватизм одной нации [ править ]
В политике идеи Берка, Кольриджа, Карлайла, Ньюмана и других консерваторов-традиционалистов были перенесены в политику и философию бывшего премьер-министра Великобритании Бенджамина Дизраэли . Дизраэли в молодые годы был противником капитализма среднего класса и промышленной политики, которую продвигали «манчестерские либералы» (закон о реформе и кукурузные законы). В поисках способа облегчить страдания городской бедноты после промышленной революции, Дизраэли стремился объединить нацию посредством " консерватизма единой нации".", где коалиция аристократов и простых рабочих объединится, чтобы противостоять влиянию либерального среднего класса. Эта новая коалиция послужит способом работать с широкими массами, укореняя их в" древних консервативных традициях ". Дизраэли. идеи (включая его критику утилитаризма ) нашли плоды в движении «Молодая Англия» и в таких произведениях, как Защита английской конституции (1835 г.), Радикальный тори (1837 г.) и его «социальные романы» Конингсби (1844 г.) и Сибил ( 1845). [19] Несколько лет спустя его консерватизм единой нации обрел новую жизнь в "тори демократии" лорда Рэндольфа Черчилля.и в начале 21 века в «прогрессивном консерватизме» тезиса красного тори британского философа Филиппа Блонда .
Дистрибьютизм [ править ]
В начале 20 века традиционалистский консерватизм нашел своих защитников благодаря усилиям Илера Беллока , Г.К. Честертона и других сторонников социально-экономической системы, которую они отстаивали: дистрибутизма . Возникнув в папской энциклике Rerum novarum , дистрибутизм использовал концепцию субсидиарности как «третий путь» решения двойного зла социализма и капитализма. Это благоприятствует местной экономике, малому бизнесу, аграрному образу жизни, ремесленникам и художникам. В таких книгах, как «Рабское государство» Беллока (1912 г.), « Экономика для Хелен» (1924 г.) и «Эссе о восстановлении собственности» (1936 г.) и книги Честертона.В «Очерках здравомыслия» (1926 г.) пропагандировались традиционные общины, аналогичные тем, что существовали в средние века, а большой бизнес и большое правительство осуждали. В Соединенных Штатах идеи дистрибьюторов были поддержаны журналистом Гербертом Агаром , католическим активистом Дороти Дэй и благодаря влиянию британского экономиста немецкого происхождения Э. Ф. Шумахера и были сопоставимы с работой Вильгельма Рёпке . [20]
Т. С. Элиот был поборником западной традиции и ортодоксальной христианской культуры. Элиот был политическим реакционером, который использовал модернистские литературные средства в традиционалистских целях. Его книги « После странных богов» (1934) и « Заметки к определению культуры» (1948) соответствуют великой традиции христианского гуманизма, восходящей к Эдмунду Бёрку , Сэмюэлю Тейлору Кольриджу , Томасу Карлайлу , Джону Раскину , Г.К. Честертону и Хилер Беллок . Получив образование у Ирвинга Бэббита и Джорджа Сантаяна в Гарвардском университете, Элиот дружил с Алленом Тейтом иРассел Кирк . [21]
Историк Кристофер Доусон, признанный Т.С. Элиотом самым влиятельным интеллектуалом в Британии, является ключевой фигурой традиционализма 20-го века. Центральным в его работе была идея о том, что религия лежит в основе каждой культуры, особенно западной культуры и его сочинений, в том числе «Век богов» (1928 г.), « Религия и культура» (1948 г.) и « Религия и подъем западной культуры» (1950 г.). , отражает эту точку зрения. Один из авторов Критерия Элиота , Доусон считал, что после Второй мировой войны религия и культура стали центральными в восстановлении Запада после фашизма и подъема коммунизма . [22]
В Соединенном Королевстве [ править ]
Философы [ править ]
Британский философ Роджер Скратон был консерватором-традиционалистом, который сам себя назвал. Известный своими статьями по таким темам, как внешняя политика, права животных, искусство, культура и философия, одна из его самых известных книг - «Значение консерватизма» (1980). Скратон был связан с Центром европейского обновления , Тринити-форумом , Институтом психологических наук и Американским институтом предпринимательства . Он писал для таких изданий, как Modern Age , National Review , The American Spectator , The New Criterion и City Journal .
Недавно британский философ Филлип Блонд приобрел известность как представитель традиционалистской философии, в частности прогрессивного консерватизма или красного торизма . По мнению Блонда, красный торизм сочетал бы гражданский коммунитаризм с локализмом и традиционными ценностями как способ возродить британский консерватизм и британское общество. Он создал аналитический центр ResPublica .
Публикации и политические организации [ править ]
Самым старым традиционалистским консервативным изданием в Соединенном Королевстве является The Salisbury Review , основанное британским философом Роджером Скратоном . Обзор Солсбери ' s текущий редактор управляющий является Merrie Cave.
Внутри Британской консервативной партии существует фракция парламентариев-традиционалистов, сформированная в 2005 году и известная под общим названием Cornerstone Group . Cornerstone Group выступает за традиционные ценности и представляет «веру, флаг и семью». Среди видных членов - Эдвард Ли и Джон Генри Хейс .
В Европе [ править ]
Фонд Эдмунда Берка - это традиционалистский образовательный фонд из Нидерландов, созданный по образцу Института межвузовских исследований . Первоначально аналитический центр был основан такими традиционалистами, как ученый Андреас Киннегинг и журналист Барт Ян Спруит . Он связан с Центром европейского обновления .
В 2007 году ряд ведущих ученых-традиционалистов из Европы, а также представители Фонда Эдмунда Берка и Института межвузовских исследований создали Центр европейского обновления , который призван стать европейской версией Института межвузовских исследований.
В Соединенных Штатах [ править ]
Политические организации [ править ]
К другим традиционалистским организациям относятся Trinity Forum , Институт Эрика Фогелина Эллиса Сандоса и Общество Эрика Фогелина, Программа New Centurion Консервативного института, Общество Т.С. Элиота, Общество Малкольма Маггериджа и Центр американской идеи Института свободного предпринимательства. Основным спонсором традиционалистских программ, особенно Центра Рассела Кирка, является Фонд Уилбура.
Литературный [ править ]
Литературных традиционалистов часто связывают с политическими консерваторами и правыми , в отличие от экспериментальных работ и авангарда , которые, в свою очередь, часто связывают с прогрессистами и левыми . Постмодернистский писатель и теоретик литературы Джон Барт сказал: «Я признаюсь, что на семинарах для учеников в конце 1970-х и 1980-х годах не хватало того живого духа« Сделай это новым », который был характерен для буффало-шестидесятых. Комната, полная молодых традиционалистов, может вызывать уныние, как полный зал молодых республиканцев ». [23]
В книге Рассела Кирка « Консервативный разум» (1953) фигурирует множество литературных фигур , в том числе Джеймс Фенимор Купер , Натаниэль Хоторн , Джеймс Рассел Лоуэлл , У. Х. Мэллок , Роберт Фрост и Т. С. Элиот . В «Консервативном читателе» Кирка (1982) сочинения Редьярда Киплинга и Филлис МакГинли представлены как примеры литературного традиционализма. Кирк был также известен как писатель сверхъестественного и детективного жанра с ярко выраженным готическим чутьем. Такие романы, как « Старый дом страха» ,«Существо сумерек» и « Повелитель пустоты» и рассказы, такие как «Лекс Талионис», «Затерянное озеро», «По ту сторону пней», «Ex Tenebris» и «Кошелек судьбы» получили похвалу от таких писателей, как Рэй Брэдбери. и Мадлен Л'Энгль . Кирк также был хорошими друзьями со многими литературными деятелями 20-го века, а именно Т. С. Элиотом , Роем Кэмпбеллом , Уиндемом Льюисом , Рэем Брэдбери , Мадлен Л'Энгл и Фланнери О'Коннор , большинство из которых можно было назвать традиционалистами в их поэзии или художественной литературе.
Британский романист и католик-традиционалист Эвелин Во часто считают консерватором-традиционалистом. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Христианская демократия
- Коммунитаризм
- Контрпросвещение
- Корпоративизм
- Дистрибьютизм
- Высокие тори
- Историческая школа экономики
- Интегрализм
- Местничество (политика)
- Монархизм
- Национальный консерватизм
- Естественный порядок (философия)
- Новый гуманизм
- Новый традиционализм
- Организм
- Палеоконсерватизм
- Философский натурализм
- Красный Тори
- Регионализм
- Правый авторитаризм
- Роялизм
- Социальный консерватизм
- Тори
- Тори (политическая фракция)
- Традиционализм (Испания)
Ссылки [ править ]
- ^ Deutsch & Fishman 2010 , стр. 2.
- ^ a b c Винсент 2009 , стр. 63.
- ^ «Первые принципы - предубеждение» . www.firstprinciplesjournal.com . Проверено 27 марта 2018 года .
- ^ Гамильтон, Энди (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
«Органическое» социальное видение консерватизма по своей сути скептически относится к государству и вместо этого полагается на семью, частную собственность и религию.
- ^ Фронен, Брюс; Пиво, Джереми; Джеффри, Нельсон О. (20 мая 2014 г.). Американский консерватизм: энциклопедия . Open Road Media. ISBN 9781497651579.
Ссылка на страницу
- ^ «Первые принципы - локализм» . www.firstprinciplesjournal.com . Проверено 27 марта 2018 года .
- ^ Frohnen, Брюс, Джереми пиво, и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: Энциклопедия . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 107–09.
- ↑ Кирк, Рассел (1967, 1997) Эдмунд Бёрк: пересмотренный гений . Wilmington, DE: ISI Books, стр. 154.
- ^ Кирк, Рассел (1976, 1997) Эдмунд Берк: Гений, пересмотренный . Wilmington, DE: ISI Books, стр. 155
- ^ Блюм, Кристофер Олаф, изд. (2004) Критики Просвещения , Wilington, DE: ISI Books, стр. Xv – xxxv.
- ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 87–95.
- ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 34–37.
- ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 37–39.
- ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 39–40.
- ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 40.
- ^ Брендан А. Рэппл (2017). Мэтью Арнольд и английское образование: новаторская защита поэта в обучении среднего класса . Макфарланд. п. 116. ISBN 9781476663593.
- ↑ Цитируется у Ричарда М. Уивера (1948). Идеи имеют последствия: расширенное издание (2013 г.) . U of Chicago Press. п. 26. ISBN 9780226090238.
- ^ Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций, стр. 40–41.
- ^ Viereck, стр. 42-45.
- ^ Frohnen, Брюс, Джереми пиво, и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: Энциклопедия . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 235–36.
- ^ Frohnen, Брюс, Джереми пиво, и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: Энциклопедия . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 263–66.
- ^ Frohnen, Брюс, Джереми пиво, и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: Энциклопедия . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books, стр. 219–20.
- ↑ Джон Барт (1984), введение в «Литературу истощения» в «Пятничной книге» .
Библиография [ править ]
- Deutsch, Kenneth L .; Фишман, Итан (2010). Дилеммы американского консерватизма . Университетское издательство Кентукки. ISBN 978-0-813-13962-3.
- Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-444-31105-1.
Дальнейшее чтение [ править ]
Статьи [ править ]
- «Понимание традиционалистского консерватизма» Марка К. Хенри. Новый Пантагрюэль , ранее опубликованный в « Разновидностях консерватизма в Америке» , Питер Берковиц, изд. (Hoover Press, 2004) ISBN 978-0-8179-4572-5 .
Общие ссылки [ править ]
- Аллитт, Патрик (2009) Консерваторы: идеи и личности на протяжении всей американской истории . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
- Кричлоу, Дональд Т. (2007) Господство консерваторов: как правые республиканцы вошли в политическую историю . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- Данн, Чарльз В. и Дж. Дэвид Вудард (2003) Консервативная традиция в Америке . Лэнхэм, Мэриленд: Издательство Роуман и Литтлфилд.
- Эдвардс, Ли (2004) Краткая история современного американского консервативного движения . Вашингтон, округ Колумбия: Фонд наследия.
- Фронен, Брюс, Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006) Американский консерватизм: энциклопедия . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Готфрид, Пол и Томас Флеминг (1988) Консервативное движение . Бостон: Twayne Publishers.
- Нэш, Джордж Х. (1976, 2006) Консервативное интеллектуальное движение в Америке с 1945 года . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Нисбет, Роберт (1986) Консерватизм: мечта и реальность . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
- Регнери, Альфред С. (2008) Upstream: Восхождение американского консерватизма . Нью-Йорк: пороговые издания.
- Вирек, Питер (1956, 2006) Консервативные мыслители от Джона Адамса до Уинстона Черчилля . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
Новыми консерваторами [ править ]
- Бестор, Артур (1953, 1988) Пустоши образования: отступление от обучения в наших государственных школах . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press.
- Бурстин, Дэниел (1953) Гений американской политики . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Чалмерс, Гордон Кейт (1952) Республика и личность: Обсуждение необходимости в современном американском образовании . Чикаго: Регнери.
- Хэллоуэлл, Джон (1954, 2007) Моральный фундамент демократии . Индианаполис: Liberty Fund Inc.
- Хекшер, август (1947) Образец политики . Нью-Йорк: Рейнал и Хичкок.
- Кирк, Рассел (1953, 2001) Консервативный разум от Берка до Элиота . Вашингтон, округ Колумбия: издательство Regnery Publishing.
- Кирк, Рассел (1982) Портативный консервативный читатель . Нью-Йорк: Пингвин.
- Нисбет, Роберт (1953, 1990) Поиски сообщества: исследование этики порядка и свободы . Сан-Франциско: ICS Press.
- Смит, Мортимер (1949) и безумно учите . Чикаго: Henry Regnery Co.
- Вирек, Питер (1949, 2006) Возвращение к консерватизму: восстание против идеологии . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
- Вивас, Элисео (1950, 1983) Нравственная жизнь и этическая жизнь . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
- Фогелин, Эрик (1952, 1987) Новая наука о политике: Введение . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Уивер, Ричард (1948, 1984) Идеи имеют последствия . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Уилсон, Фрэнсис Г. (1951, 1990) Дело консерватизма . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
Другие консерваторы-традиционалисты [ править ]
- Дреер, Род (2006) Хрустящие минусы: как Биркенштоки, фермеры-экологи, любящие оружие, мамочки, обучающиеся на дому, правые любители природы и их разнообразное племя контркультурных консерваторов планируют спасти Америку (или, по крайней мере, республиканскую партию) . Нью-Йорк: Форум Короны.
- Фронен, Брюс (1993) Добродетель и обещание консерватизма: наследие Берка и Токвиля . Лоуренс, KS: Университетское издательство Канзаса.
- Генри, Марк К. (2008) Аргумент консерватизма: четыре десятилетия межвузовского обзора . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Кушинер, Джеймс М., изд. (2003) Кредо и культура: читатель пробного камня . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Макинтайр, Алайсдар (1981, 2007) После добродетели: исследование моральной теории . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
- Паничас, Джордж А., Под ред. (1988) Современность: первые двадцать пять лет: выборка . Индианаполис: Liberty Fund, Inc.
- Паничас, Джордж А. (2008) Восстановление значения консерватизма: сочинения современности . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Скратон, Роджер (1980, 2002) Значение консерватизма . Саут-Бенд, Индиана: Пресса Святого Августина.
- Скратон, Роджер (2012) Зеленая философия: как серьезно думать о планете . Атлантические книги
О консерваторах-традиционалистах [ править ]
- Даффи, Бернард К. и Мартин Якоби (1993) Политика риторики: Ричард М. Уивер и консервативная традиция . Санта-Барбара, Калифорния: Greenwood Press.
- Федеричи, Майкл П. (2002) Эрик Вогелин: Восстановление порядка . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Готфрид, Пол (2009) Встречи: Моя жизнь с Никсоном, Маркузе и другими друзьями и учителями . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Кирк, Рассел (1995) Меч воображения: мемуары полувека литературного конфликта . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильяма Б. Эрдмана.
- Лэнгдейл, Джон. (2012) Лишние южане: культурный консерватизм и юг, 1920–1990 . Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
- Макдональд, У. Уэсли (2004) Рассел Кирк и эпоха идеологии . Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
- Человек, Джеймс Э., младший (1999) Рассел Кирк: Критическая биография консервативного ума . Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон Букс.
- Расселло, Джеральд Дж. (2007) Постмодернистское воображение Рассела Кирка . Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
- Скотчи, Джозеф (1997) Варвары в седле: интеллектуальная биография Ричарда М. Уивера . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
- Скотчи, Джозеф (1995) Видение Ричарда Уивера . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.
- Скратон, Роджер (2005) Нежные сожаления: мысли из жизни Лондон: континуум.
- Стоун, Брэд Лоуэлл (2002) Роберт Нисбет: коммунистический традиционалист . Уилмингтон, Делавэр: ISI Books.
- Уилсон, Клайд (1999) Защитник консерватизма: М. Е. Брэдфорд и его достижения . Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс.
