Эрик Фогелин

Эрик Фогелин (урожденный Эрих Герман Вильгельм Фогелин , немец: [ˈføːgəliːn] ; 1901–1985) был немецко-американским политическим философом . Он родился в Кельне , получил политологическое образование в Венском университете, где стал адъюнкт-профессором политологии на юридическом факультете. В 1938 году он и его жена бежали от нацистских войск, вошедших в Вену . Они эмигрировали в Соединенные Штаты, где стали гражданами в 1944 году. Большую часть своей академической карьеры он провел в Государственном университете Луизианы , Мюнхенском университете и Гуверовском институте.из Стэнфордского университета .

Ранняя жизнь [ править ]

Хотя он родился в Кельне 3 января 1901 года, его родители переехали в Вену в 1910 году, и в конце концов он учился в Венском университете . Руководителями его диссертации были Ханс Кельсен и Отмар Спанн . После получения там абилитации в 1928 году он преподавал политическую теорию и социологию . В Австрии Фогелин завязал прочные дружеские отношения с Альфредом Шютцем ^[5] и Ф.А. Хайеком . ^[6]

Карьера [ править ]

В результате аншлюса 1938 года Фогелин был уволен с работы. Едва избежав ареста гестапо, после недолгого пребывания в Швейцарии он прибыл в Соединенные Штаты. Он преподавал в различных университетах , прежде чем он присоединился Университет штата Луизиана «Отдел сек Правительства в 1942 году Voegelin остался в Батон - Руж до 1958 года, когда он принял предложение мюнхенской » s Людвига-Максимилиана Universität , чтобы заполнить Макс Вебер бывший стул «s в политология , которой не занимались после смерти Вебера в 1920 году. В Мюнхене он основал Institut für Politische Wissenschaft. Voegelin вернулся в Соединенные Штаты в 1969 году , чтобы присоединиться к Стэнфордского университета «s Институт Гувера войны, революции и мира , как Генри Salvatori Fellow. Там он продолжал свою работу до самой смерти. Он был членом Филадельфийского общества . ^[7]

Работа [ править ]

В своей более поздней жизни Фогелин работал над объяснением эндемичного политического насилия двадцатого века, предпринимая усилия, которые по-разному называются философией политики, истории или сознания . В Weltanschauung Фогелина он «обвинил ошибочную утопическую интерпретацию христианства в порождении тоталитарных движений, таких как нацизм и коммунизм». ^[8] Фогелин избегал любых идеологических ярлыков или категоризации, которые читатели и последователи пытались навязать его работам.

За свою жизнь Фогелин опубликовал множество книг, эссе и обзоров. Ранней работой была «Политическая религия» (1938; «Политические религии» ), посвященная тоталитарным идеологиям как политическим религиям из-за их структурного сходства с религией . Он написал многотомный (на английском языке) « Орден и история» , который начал публиковаться в 1956 году и оставался неполным на момент его смерти 29 лет спустя. Его лекции Чарльза Уолгрина 1951 года, опубликованные как The New Science of Politics, иногда рассматривается как пролегомен к этой серии, и остается его самой известной работой. Он оставил неопубликованными многие рукописи, в том числе историю политических идей, которая с тех пор была опубликована в восьми томах.

«Порядок и история» изначально задумывался как пятитомное исследование истории порядка, основанное на личном опыте Фогелина беспорядков своего времени. Первые три тома, Израиль и Откровение , Мир Полиса , Платон и Аристотель , выходили в быстрой последовательности в 1956 и 1957 годах и были посвящены возрождению порядка на древнем Ближнем Востоке и в Греции.

Затем Фогелин столкнулся с трудностями, которые замедлили публикацию. Это, в сочетании с его административными обязанностями в университете и работой, связанной с новым институтом, означало, что семнадцать лет отделяли четвертый том от третьего. Его новые проблемы были обозначены в немецком сборнике «Анамнезис: Zur Theorie der Geschichte und Politik» 1966 года . Четвертый том, «Экуменический век» , вышел в 1974 году. Он нарушил хронологическую схему предыдущих томов, исследуя символизацию порядка во времени от Шумерского списка царей до Гегеля . Работа над последним томом « В поисках порядка» заняла последние дни Фогелина, и он был опубликован посмертно в 1987 году. ^{[оригинальное исследование? ]}

Один из основных моментов в своих более поздних работах Фогелин заключается в том, что наш опыт трансцендентности передает чувство порядка. Хотя трансцендентность никогда не может быть полностью определена или описана, ее можно передать символами. Особое чувство трансцендентного порядка служит основой для определенного политического порядка. Следовательно, философия сознания может стать философией политики. Понимание может превратиться в догму.

Фогелин больше интересуется онтологическими проблемами, возникающими из этих переживаний, чем эпистемологическими вопросами о том, как мы узнаем, является ли видение порядка истинным или нет. Для Фогелина суть истины - это доверие. Вся философия начинается с переживания божественного. Поскольку Бог воспринимается как добрый, можно быть уверенным, что реальность познаваема. Как сказал бы Декарт, Бог не обманщик. Учитывая возможность познания, Фогелин считает, что существует два режима: интенциональность и яркость. К последней категории относятся видения порядка. Истинность любого видения подтверждается его ортодоксальностью, которую Вегелин в шутку называет отсутствием оригинальности.

Работа Вогелина не укладывается ни в одну стандартную классификацию, хотя некоторые из его читателей ^{[ кто? ]} обнаружили в нем сходство с работами того времени, например, Эрнста Кассирера , Мартина Хайдеггера и Ханса-Георга Гадамера . Фогелин часто изобретает термины или использует старые термины по-новому. Однако в его работах есть закономерности, с которыми читатель может быстро ознакомиться.

Среди свидетельств растущего интереса к работе Фогелина - 305-страничная международная библиография, опубликованная в 2000 году мюнхенским издательством Wilhelm Fink Verlag ; наличие специализированных исследовательских центров в университетах США, Германии, Италии и Великобритании; появление последних переводов на разные языки от португальского до японского; и публикация 34-томного собрания его первичных работ издательством Университета Миссури, а также различных первичных и вторичных работ, предлагаемых Архивом Эрика-Фогелина Университета Людвига-Максимилиана .

О гностицизме [ править ]

В своих работах «Новая наука о политике , порядке и истории» и « Наука, политика и гностицизм» Фогелин выступил против того, что он считал необоснованными гностическими влияниями в политике. Он определил гнозис как «предполагаемое прямое, непосредственное постижение или видение истины без необходимости критического размышления; особый дар духовной и познавательной элиты». ^[9] Гностицизм - это «тип мышления, претендующий на абсолютное познавательное господство над реальностью. Опираясь на претензию на гнозис, гностицизм считает свое знание не подлежащим критике. Гностицизм может принимать трансцендентализм (как в случае гностического движения поздней античности. ) или имманентирующие формы (как в случае с марксизмом) ».

Помимо классических христианских писателей, выступающих против ереси, его источники по гностицизму были второстепенными, поскольку тексты библиотеки Наг-Хаммади еще не были широко доступны. Например, Фогелин использовал Ханса Урса фон Бальтазара , Анри де Любака и Ханса Йонаса . ^[10]

Фогелин видел сходство между древним гностицизмом и модернистскими политическими теориями, особенно коммунизмом и нацизмом . Он определил корень гностического импульса как отчуждение , то есть чувство оторванности от общества и веру в то, что этот недостаток является результатом врожденного беспорядка или даже зла в мире. Это отчуждение имеет два эффекта:

• Первое - это вера в то, что беспорядок в мире можно превзойти с помощью экстраординарной проницательности, обучения или знания, которую Фогелин назвал гностическими размышлениями (сами гностики называли это гнозисом ).
• Второй - это желание реализовать и / или создать политику для актуализации спекуляций или имманентизации эсхатона : создать своего рода рай на земле в истории.

Согласно Фогелину, гностики действительно отвергают христианский эсхатон Царства Божьего и заменяют его человеческой формой спасения через эзотерический ритуал или практику.

Основная черта, которая характеризует тенденцию как гностическую для Вегелина, состоит в том, что она мотивирована представлением о том, что мир и человечество могут быть фундаментально преобразованы и усовершенствованы посредством вмешательства избранной группы людей (элиты), человека-бога или мужчины-боги. Übermensch является избранным тот , кто имеет какую -то специальных знаний (например , магия или наука) о том , как усовершенствовать человеческое существование.

Это контрастирует с понятием искупления, которое достигается через примирение человечества с божественным. Марксизм , следовательно, квалифицируется как «гностический», потому что он утверждает, что совершенное общество на земле может быть установлено, как только капитализм будет свергнут пролетариатом. Точно так же нацизм рассматривается как «гностический», потому что он утверждает, что утопия может быть достигнута путем достижения расовой чистоты после того, как высшая раса освободится от расово низших и выродившихся.

В обоих случаях, специально проанализированных Фогелином, тоталитарный импульс проистекает из отчуждения индивидов от остального общества. Это ведет к желанию доминировать ( libido dominandi ), которое коренится в убеждении гностика в императиве своего видения, а также в его несогласии с большой частью его общества. В результате очень мало внимания уделяется благополучию тех, кто пострадал от результирующей политики, которая варьируется от принудительной до пагубной (например, английская пословица: «Чтобы сделать омлет, нужно разбить несколько яиц» или ее Русская разновидность: «Когда рубишь дрова, летят стружки»).

Поскольку Фогелин применил концепцию гнозиса к широкому кругу идеологий и движений, таких как марксизм, коммунизм, национал-социализм, прогрессизм, либерализм и гуманизм ^[11], критики предположили, что концепция гнозиса Вегелина не обладает теоретической точностью. ^{[12] [13]} Следовательно, гнозис Вегелина , по мнению критиков, вряд ли может служить научной основой для анализа политических движений. Скорее, термин «гностицизм», используемый Фогелином, является скорее инвективой, так же как «когда на самом низком уровне пропаганды тех, кто не соответствует собственному мнению, очерняют как коммунистов». ^[14]

Имманентизация эсхатона [ править ]

Один из его наиболее цитируемых отрывков (таких деятелей, как Уильям Ф. Бакли-младший ) ^[15] :

Проблема эйдоса в истории, следовательно, возникает только тогда, когда христианское трансцендентное исполнение становится имманентизированным. Такой имманент ипостась из эсхатона , однако, является теоретической ошибкой. ^[16]

Отсюда и популярная фраза : «Не имманентизируйте эсхатон !», Что просто означает: «Не пытайтесь сделать то, что принадлежит загробной жизни, здесь и сейчас» или «Не пытайтесь создать Небеса на Земле».

Когда Фогелин использует термин « гнозис» в отрицательном смысле , это означает, что оно отражает слова, встречающиеся в древнем манихействе и валентинианстве . Позже он имманентизируется (или проявляется) в современности вслед за Иоахимом Фиорским и в различных идеологических движениях, изложенных в его работах. ^[17] Фогелин также опирается на термин «гностицизм», как он определен Хансом Йонасом в его «Гностической религии» , в отношении гностицизма Хайдеггера, который заключается в понимании реальности и контроле над ней, что делает человечество столь же могущественным, как роль Бог на самом деле.

Фогелин утверждал с эллинистической позиции, что хороший гнозис происходит от пистис (веры) и что языческая традиция провела ложное различие между верой и ноэзисом . Более того, дуалистическая перспектива была самой сутью гностицизма через неправильное использование ноэмы и вызвала деструктивное разделение между внутренним и внешним миром в человеческом сознании . Для примирения внутреннего ( субъективного ) и внешнего ( объективного ) мира сознания было восстановление порядка. ^{[18] [19]}

Социальное отчуждение [ править ]

Фогелин определил корень гностического импульса как отчуждение (чувство разобщенности с обществом) и веру в то, что разъединение является результатом врожденного беспорядка или даже зла мира. Отчуждение имеет два эффекта:

• Вера в то, что беспорядок в мире может быть преодолен с помощью экстраординарной проницательности, обучения или знания, названная Фогелином гностической спекуляцией (сами гностики называли ее гнозисом ).
• Желание создать и реализовать политику для актуализации спекуляций, или, как описал это Вегелин, имманентизации Эсхатона , чтобы создать своего рода рай на земле в истории, вызвав Апокалипсис ^{[ цитата необходима ]} .

Концепция гнозиса Фогелина и его анализ гностицизма в целом подверглись критике со стороны Юджина Уэбба . В статье «Переосмысление гностицизма Фогелина» Уэбб объяснил, что концепция гностицизма Вегелина была задумана «не в первую очередь для описания древних явлений, а для того, чтобы помочь нам понять некоторые современные явления, свидетельства которых гораздо яснее». ^{[20] [ необходима страница ]} Уэбб продолжает: «Категория (гностицизма) имеет ограниченную полезность для той цели, к которой он ее относил ... и тот факт, что идея гностицизма как таковая стала настолько проблематичной и сложной в последние годы, должен как минимум подорвать Попытка Вогелина проследить историческую линию происхождения от древних источников до современных явлений, он пытался использовать их для освещения ». ^{[20] [ необходима страница ]}

Духовное возрождение [ править ]

Работа Вогелина не излагает программу реформ и не предлагает доктрину выхода из того, что он назвал «демономаниакальным» в современной политике. Однако в его писаниях перемежается идея духовного восстановления первичных переживаний божественного порядка. Его интересовало не столько религиозные догмы, которые могут привести к личному спасению, сколько восстановление человека в классическом смысле daimonios aner (термин Платона для «духовного человека»). Он не размышлял об институциональных формах, в которых могло бы произойти духовное выздоровление, но выразил уверенность в том, что текущий 500-летний цикл секуляризма подойдет к концу, потому что он заявил, что «нельзя навсегда отрицать человека». ^{[ необходима цитата ]}

В эссе, опубликованном в 1965 году ^[21], Вегелин предположил, что Советский Союз рухнет изнутри из-за его исторических корней в философии и христианстве. Позже, в неофициальной беседе в Университетском колледже Дублина, Ирландия, в 1972 году ^[22] Вегелин предположил, что Советский Союз может распасться к 1980 году из-за его неспособности выполнить свои внутренние обязательства и внешних политических проблем.

Избранная библиография [ править ]

• Über die Form des amerikanischen Geistes , Тюбинген, 1928 г.
• Rasse und Staat . Мор Зибек , Тюбинген, 1933 г.
• Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus . Юнкер и Дюннхаупт Берлин 1933
• Der autoritäre Staat , Вена, 1936 г.
• Die politischen Religionen . Берманн Фишер , Стокгольм, 1939 г. ^[23] Neuauflage München, 1996 г.
• Новая наука о политике. Введение , Chicago University Press, Чикаго, 1952 г.
• Порядок и история , 5 Bde. Батон-Руж 1956–1987
• Wissenschaft, Politik und Gnosis , München 1959, englische Übers: Science, Politics and Gnosticism , Regnery Publishing Inc., Вашингтон, округ Колумбия, 1968
• Анамнез. Zur Theorie der Geschichte und Politik , Мюнхен, 1966 г.
• От Просвещения до революции , Дарем, 1975 г.
• Autobiographische Reflexionen , Hg. Питер Дж. Опиц . Мюнхен 1994
• Das Volk Gottes. Sektenbewegungen und der Geist der Moderne , Мюнхен 1994
• Der Gottesmord. Zur Genese und Gestalt der modernen politischen Gnosis , Мюнхен, 1999 г.
• Ordnung und Geschichte , 10 Bde. Рт. Дитмар Герц и Петер Опиц, Мюнхен 2001–2005 гг.
• Die Neue Wissenschaft der Politik , Мюнхен, 2004 г.
• Анамнез. Zur Theorie von Geschichte und Politik , Фрайбург, 2005 г.
• Das Drama des Menschseins , Passagen, Wien 2007 ISBN  978-3-85165-724-1
• Das Jüngste Gericht Фридрих Ницше. Matthes & Seitz, Берлин 2007, ISBN 978-3-88221-887-9 
• Беседы с Эриком Фогелином, Mitschrift von vier Vorlesungen в Монреале в ден Джарене, 1965, 1967, 1970, 1976 годы. Институт Томаса Мора, Монреаль 1980
• Briefwechsel 1939–1949: Эрик Фогелин и Герман Брох , В: Sinn und Form, Heft 2/2008 , S. 149–174
• Briefwechsel, Eric Voegelin und Karl Löwith , In: Sinn und Form, Heft 6/2007 , S. 764–794.
• Realitätsfinsternis . Übers. Дора Фишер-Барниколь, Hg. und Nachwort Питер Дж. Опиц. Matthes & Seitz, Берлин 2010 ISBN 978-3-88221-696-7 
• Был ist Geschichte? Übers. Дора Фишер-Барниколь, Hg. und Vorwort Питер Дж Опиц. Matthes & Seitz, Берлин 2015 ISBN 978-3-88221-046-0 
• Glaube und Wissen. Der Briefwechsel zwischen Eric Voegelin und Leo Strauss von 1934 - 1964. Hg. Питер Дж. Опиц; Вильгельм Финк, Мюнхен 2010 ISBN 978-3-7705-4967-2 
• Лютер и Кальвин. Die große Verwirrung. Рт. Питер Дж. Опиц. Вильгельм Финк, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-7705-5159-0 
• Die Natur des Rechts. Übers. унд Nachwort Томас Наврат. Matthes & Seitz Berlin, Берлин 2012, ISBN 978-3-88221-617-2 

Rezension

• Die Ursprünge des Totalitarismus, Rezension zu Arendts Totalitarismus-Buch, в: Über den Totalitarismus. Texte Hannah Arendts aus den Jahren 1951 и 1953. S. 33–42. Übers. Урсула Лудз. Рт. Ингеборг Нордманн. HAIT , Дрезден 1998 ISBN 3-931648-17-6 ^[24] 

Собрание сочинений Эрика Фогелина

• Том 1: О форме американского мышления, под редакцией Юргена Гебхардта и Барри Купера
• Том 2: Раса и государство, под редакцией Клауса Вондунга
• Том 3: История идеи гонки: от Рэя до Каруса, под редакцией Клауса Вондунга
• Том 4: Авторитарное государство: очерк проблемы австрийского государства, под редакцией Гильберта Вайса
• Том 5: Современность без ограничений: политические религии; Новая наука о политике; и наука, политика и гностицизм, под редакцией Манфреда Хеннингсена.
• Том 6: Анамнез: по теории истории и политики, под редакцией Дэвида Уолша
• Том 7: Опубликованные очерки, 1922–1928 гг., Под редакцией Томаса В. Хайльке и Джона фон Хейкинга
• Том 8: Опубликованные очерки, 1929–1933 гг., Под редакцией Томаса В. Хайльке и Джона фон Хейкинга.
• Том 9: Опубликованные очерки, 1934–1939, под редакцией Томаса В. Хайльке
• Том 10: Опубликованные очерки, 1940–1952 гг., Отредактированный Эллисом Сандосом
• Том 11: Опубликованные очерки, 1953–1965, под редакцией Эллиса Сандоса
• Том 12: Опубликованные очерки, 1966–1985, под редакцией Эллиса Сандоса
• Том 13: Избранные рецензии на книги, под редакцией Джоди Кокерилл и Барри Купера.
• Том 14: Порядок и история, Том I, Израиль и Откровение, под редакцией Мориса П. Хогана
• Том 15: Порядок и история, Том II, Мир Полиса, под редакцией Афанасиоса Мулакиса
• Том 16: Порядок и история, Том III, Платон и Аристотель, под редакцией Данте Гермино
• Том 17: Порядок и история, Том IV, Экуменическая эпоха, под редакцией Майкла Франца
• Том 18: Порядок и история, Том V, В поисках порядка, под редакцией Эллиса Сандоса
• Том 19: История политических идей, Том I, Эллинизм, Рим и раннее христианство, под редакцией Афанисиоса Мулакиса
• Том 20: История политических идей, Том II, Средние века до Фомы Аквинского, под редакцией Петера фон Сиверса
• Том 21: История политических идей, Том III, Позднее средневековье, под редакцией Дэвида Уолша
• Том 22: История политических идей, Том IV, Возрождение и Реформация, под редакцией Дэвида Л. Морса и Уильяма М. Томпсона
• Том 23: История политических идей, Том V, Религия и подъем современности, под редакцией Джеймса Л. Уайзера
• Том 24: История политических идей, Том VI, Революция и новая наука, под редакцией Барри Купера
• Том 25: История политических идей, Том VII, Новый порядок и последняя ориентация, под редакцией Юргена Гебхардта и Томаса А. Холлвека
• Том 26: История политических идей, Том VIII, Кризис и апокалипсис человека, под редакцией Дэвида Уолша
• Том 27: Природа закона и связанные с ним юридические документы, под редакцией Роберта Энтони Паскаля, Джеймса Ли Бабина и Джона Уильяма Коррингтона.
• Том 28: Что такое история? И другие поздние неопубликованные произведения под редакцией Томаса А. Холлвека и Пола Карингеллы
• Том 29: Избранная переписка, 1924-1949, отредактированная с введением Томаса Холлвека
• Том 30: Избранная переписка, 1950–1984, отредактированная с введением Томаса Холлвека.
• Том 31: Гитлер и немцы, под редакцией Детлева Клеменса и Брендана Перселла.
• Том 32: Теория управления и другие статьи, 1921–1938, под редакцией Уильяма Петропулоса и Гилберта Вайса.
• Том 33: Драма человечества и другие статьи, 1939–1985, под редакцией Уильяма Петропулоса и Гилберта Вайса
• Том 34: Автобиографические размышления: переработанное издание, с глоссарием Фогелина и совокупным указателем, отредактированное с введением Эллиса Сандоса

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Первичная литература [ править ]

Все произведения Фогелина публикуются в виде его Собрания сочинений ( CW ), рецензируемого Марком Лиллой , « Мистер Касобон в Америке », The New York Review of Books 54/11 (28 июня 2007 г.): 29–31.

Первоисточники [ править ]

• Самым близким к введению в его мысли его собственными словами являются « Автобиографические размышления» .
• Вагнер, Герхард; Вайс, Гилберт, ред. (2011), Дружба, которая длилась всю жизнь: Переписка между Альфредом Шутцем и Эриком Фогелином , Петропулос, Уильям перевод, University of Missouri Press, 240 с.
• Реестр документов Эрика Фогелина за 1901–1997 годы в архивах Гуверовского института, Стэнфордский университет, Стэнфорд, Калифорния, 2012 (120 файлов PDF).

Дополнительная литература [ править ]

• Купер, Барри: Эрик Фогелин и основы современной политической науки, Университет штата Миссури, 1999.
• Хунд, Вульф Д .: Расизм Эрика Фогелина . В: Journal of World Philosophies , 4, 2019, 2, pp. 1-22.
• Федеричи, Майкл: Эрик Фогелин: Восстановление порядка , ISI Books 2002, базовое введение.
• Макаллистер, Тед V: Лео Штраус, Эрик Фогелин и поиски постлиберального порядка ' Университетское издательство Канзаса, 1995.
• Сандос, Эллис: Вегелианская революция: биографическое введение Штат Луизиана UP, 1981, продвинулся.
• Трепаниер, Ли и Стивен Ф. Макгуайр, ред. Эрик Фогелин и континентальная традиция: исследования современной политической мысли (University of Missouri Press; 2011) 284 стр .; очерки его отношения к Гегелю, Шеллингу, Кьеркегору, Хайдеггеру и Гадамеру.
• Уэбб, Юджин (1981), Глоссарий терминов Фогелин онлайн , стр. 282. Согласно Фогелину, притязания на гнозис могут принимать интеллектуальные, эмоциональные и волевые формы..
• Уэбб, Юджин: Эрик Фогелин: философ истории Вашингтонского университета, 1981.
• ——— (2005), «Переосмысленный гностицизм Фогелина», обозреватель политических наук , 34.

Внешние ссылки [ править ]

• Цитаты, связанные с Эриком Фогелином на Wikiquote
• Работы Эрика Фогелина или о нем в Internet Archive
• Документы Эрика Фогелина в архивах Гуверовского института
• Эрик-Фогелин-Архив
• Институт Эрика Фогелина, ЛГУ
• Центр исследований Эрика Фогелина (EVS), Гентский университет
• Страница исследования Эрика Фогелина
• Краткие отрывки из произведений Эрика Фогелина
• Стивен Макнайт «Гностицизм и современность: пересмотр Фогелина через двадцать лет после появления новой науки о политике»
• Величайшие произведения интеллектуальных консерваторов № 23
• Предположение о пневмопатологическом сознании как надлежащий термин предполагаемого гностицизма Фогелина
• Voegelin — Новости исследований
• Eric Voegelin-Bibliothek в FAU Erlangen-Nürnberg (Библиотека Эрика Фогелина)