Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Платонизм
Platon.png
Платон из " Афинской школы " Рафаэля (1509–1511).
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон

Метаксия ( греч . Μεταξύ ) определяется в « Симпозиуме» Платона через характер жрицы Диотимы как «промежуточное звено » или «золотую середину».

У Платона [ править ]

Диотима, обучая Сократа , использует этот термин, чтобы показать, как устная традиция может восприниматься разными людьми по-разному. В стихотворении Сократа она изображает Эроса не как крайность или чистоту; скорее, как демон , Эрос находится между божественными богами и человечеством. Таким образом, Диотима обнажает недостатки устной традиции; он использует сильные контрасты, чтобы выразить истину, тем самым показывая уязвимость перед софистикой. Эта часть диалога указывает на идею, что реальность воспринимается только через характер (который включает в себя его желания и предрассудки, а также ограниченное понимание логики). Человек движется через мир Становления, постоянно меняющийся мир чувственного восприятия, в мир Бытия - мир форм, абсолютов и трансцендентности . Человек выходит за пределы своего места в Становлении Эросом , где человек достигает Высшего Блага, интуитивного и мистического состояния сознания. Неоплатоники, такие как Плотин, позже использовали эту концепцию, чтобы выразить онтологическое положение человека между богами и животными. [1] Так же, как Диотима, выразив Эроса как демона.находился между Богами и человечеством, Любовь ( Эрос ) - это нечто среднее или дитя Бедности ( Пения ) и Владения ( Порос ). [2]

Современное использование [ править ]

Современный политический философ Эрик Фогелин использовал этот термин для обозначения постоянного места, где человек находится между двумя полюсами существования . Такие как бесконечная ( Апейрон ) и конечная (божественный разум или Ноус ) реальность существования или между началом существования (Апейрон) и потусторонним существованием (ἐπέκεινα epekeina ). В качестве технического использования Фогелин определил Метаксию как связь разума или нуса с материальным миром, а обратную связь материального мира с разумом - как «сознание бытия». В соответствии с Фогелином это также может быть истолковано как обозначение формы восприятия в отличие от сознания.шаблон ума (или разум) в отличие от динамического и неупорядоченного потока эмпирического сознания. Как форма рефлексии между двумя полюсами опыта (конечным и бесконечным или имманентным и трансцендентным). Все существование выражается как космос . Метаксия - это связь человека с материальным миром как основа бытия. [3] Фогелин учил, что те, кто стремился к политической власти для ее собственных целей, были софистами, а те, кто искали смысл и истину в жизни или единения с познаваемым и истинным, были философами.. Каждая из этих позиций выражает свой взгляд на становление и бытие Платона; опять же, место между каждым из этих полюсов опыта - это метаксия.

Эту концепцию использует и Симона Вейль . Она считала, что сострадание должно действовать в области метаксии. [4]

См. Также [ править ]

  • Мета
  • Диалектика
  • Став
  • Фронезис
  • Соборность
  • Снятие
  • Метамодернизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Возвышение и упадок римского мира Хильдегард Темпорини, Вольфганг Хаазе стр. 706 Текст Эннеадс 3, стих 8, строка 4 «Но человечество, в действительности, балансирует на полпути между богами и животными, и склоняется то к единому порядку, то к другие: одни люди становятся подобными божественному, другие - животным, большинство из них остаются нейтральными ».
  2. ^ Платон, Симпозиум 203b-c
  3. ^ Эрик Voegelin, «Причина: Классический опыт» в Voegelin, Опубликовано Эссе, 1966-1985, т. 12 Собрание сочинений Эрика Фогелина, изд. Эллис Сандос (Батон-Руж: издательство государственного университета Луизианы, 1990), 289–90; Порядок и история, Том IV: Экуменическая эпоха, том. 17 Сборника сочинений Эрика Фогелина, изд. Майкл Франц (Колумбия, Миссури, 2000), 408.
  4. ^ Атанашес Моулакис , Симона Вейль и Политика самоотречения , Университет Миссури Press, 1998, стр. 141.

Библиография [ править ]

  • Навиа, Луис Э., Сократ, человек и его философия, стр. 30, 171. University Press of America ISBN  0-8191-4854-7 .
  • Купер, Джон М. и Хатчинсон, Д.С. (ред.) (1997). Платон: Полное собрание сочинений, Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2 . 
  • Микаэль П. Федеричи, Эрик Фогелин Восстановление порядка (2002) ISI Books ISBN 1-882926-74-9 
  • Сталь, Шон. (2014). Стремление к мудрости и счастью в образовании: исторические источники и созерцательные практики. Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-5213-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • Онлайн-текст симпозиума
  • Вегелин, Достоевский и Метаксия