Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от философов-досократов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляется «досократик». Для группы см. Presocratics (группа) .
Парменид
Гераклит
История западной философии
Санцио 01 cropped.png
Афинская школа фрески на Рафаэле
Западная философия
По эпохе
К столетию
Смотрите также
Религиозная философия
Восточная философия

Досократическая философия - это древнегреческая философия до Сократа и школы, современники Сократа, которые не находились под его влиянием. Исследования этих ранних философов охватывали работу природного мира, а также человеческое общество, этику и религию, ища объяснения, основанные на естественных принципах, а не на действиях богов. К значительным фигурам относятся: милетцы , Ксенофан , Гераклит , Парменид , Эмпедокл , Зенон Элейский , Анаксагор , Демокрит и Пифагор .

Обзор [ править ]

Досократическая философия включает в себя первую из трех фаз древнегреческой философии , продолжавшуюся около тысячи лет. Досократическая фаза длилась около двух столетий. Досократики были заняты пониманием Вселенной и пытались найти решения для различных проблем. Им удалось в известность Platoism , цинизма , Cyrenaicism , аристотелизма , пирронизм , эпикуреизме и стоицизма , философской эпохи , которая простиралась до 100 г. до н. На третьем этапе философы изучали своих предшественников. [1]

Термин [ править ]

Досократический термин, сформулированный в XIX веке для этой группы философов. В ранней литературе они упоминаются как physiologoi или physikoi ( «физики», после того, как Physis , « природа »), с этим использование , возникающие с Аристотелем , чтобы отличить их от theologoi (богословы) и mythologoi (сказителей и бардов , которые перемещаемых греческой мифологии ) , который приписывали природные явления богам. [2] Термин довольно проблематичный. Во-первых, это хронологически неточно, поскольку последние досократики были современниками Сократа. [3]Хотя этот термин был предназначен для обозначения контраста между Сократом , который интересовался моральными проблемами, и его предшественниками, которых считали в первую очередь озабоченными космологическими и физическими проблемами; это также неточно, потому что некоторые из досократиков очень интересовались этикой и тем, как жить лучшей жизнью. Кроме того, этот термин подразумевает , что предсократовские как - то уступает Сократ, и что философия становится только интересной в классическом период от Платона и Аристотеля . [4]

В классической древности , эти мыслители иногда называют physikoi греческим : φυσικοι , их деятельность physiologoi ( греческий : φυσιολόγοι , на английском языке, физические или натурфилософов ) или Sophoi ( мудрец или мудрецы ). Их философия была неотличима от науки, поскольку их поиск состоял в том, чтобы найти истину о структуре и организации Вселенной, что включало вопросы происхождения Космоса в метеорологию, астрономию и другие вопросы, которые сегодня считаются более близкими к науке, чем к философии. . . [5]

Доксография [ править ]

Наши знания о досократике основаны на рассказах, известных как доксография , более поздних философских авторов (особенно Аристотеля , Плутарха , Диогена Лаэртия , Стобея и Симплициуса ) и некоторых ранних христианских богословов (особенно Климента Александрийского и Ипполита Римского). ). Сохранились только фрагменты оригинальных сочинений досократиков. Многие из них озаглавлены Peri Physeos , или « О природе» , название, вероятно, позже приписали другие авторы). [6] Поскольку все, что доступно о досократиках, - это цитаты и свидетельства (часто предвзятых) более поздних философов и историков, иногда бывает трудно определить действительную линию аргументов, которую некоторые досократики использовали в поддержку своих взглядов. [7]

История [ править ]

Досократическая философия возникла как часть Ионического Просвещения , которое представляло собой набор достижений в научной мысли, объяснения природы и исследования естественных и рациональных причин наблюдаемых явлений, которые имели место в Ионии (архаическая восточная Греция), начиная с 6 век до нашей эры. Ионические города, особенно Милет, имели тесные торговые отношения с Египтом и Месопотамией, культурами, наблюдавшими за миром природы, которые отличались от греческих, что побудило ранних греческих мыслителей рассматривать их как природные явления. Еще одним фактором было то, что этими греческими городами не правили автократы или священники, что позволяло гражданам свободно задавать вопросы по широкому кругу вопросов. [8]Ранее греческая мифология занималась вопросом о происхождении Вселенной и других природных явлений. [9]

В то время как в древние времена дистанционное общение было затруднено, люди, философы и книги перемещались через другие части Греческого полуострова, острова Эгейского моря и Южную Италию. [10] Большая часть их философских мыслей была ответом, либо одобряющим, либо нападающим, либо изменяющим предыдущий аргумент. [11]

Первая фаза досократической философии, в основном милетцев, Ксенофана и Гераклита, заключалась в отказе от традиционной космогонии и попытках объяснить природу на основе эмпирических наблюдений и интерпретаций. [12] Вторая фаза - элеаты - сопротивлялась идее, что мы можем стать мудрее. [13] Элеаты также были монистами (считая, что существует только одно, а все остальное - лишь его трансформация). [14] Третья фаза, постэлеаты (в основном Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит) выступили против большей части, но не всего учения элеатов, и вернулись к натурализму милетцев. [15]

В шестом веке до нашей эры различным философам и мыслителям было легче путешествовать по Греции, особенно посещая панэллинские фестивали. Культурное господство Афин и военное поражение Ионических городов Персией в конце шестого века сделали Афины философским центром Греции к середине пятого века. [16]

Особенности, фокус и цели [ править ]

Смотрите также: История метафизического натурализма

Философы-досократы отвергли традиционные мифологические объяснения явлений, которые они видели вокруг себя, в пользу более рациональных объяснений. Их усилия были направлены на исследование конечной основы и сущностной природы внешнего мира. Многие искали материальный принцип ( арха ) вещей, а также метод их возникновения и исчезновения. [17] Как первые философы, они подчеркивали рациональное единство вещей и отвергали сверхъестественные объяснения, вместо этого ища естественные принципы, действующие в мире и человеческом обществе. Досократики видели мир как космос , упорядоченное устройство, которое можно понять с помощью рационального исследования. [18] Досократические мыслители представляют дискурс, связанный с ключевыми областями философского исследования, такими как бытие, первичный материал вселенной, структура и функции человеческой души, а также основные принципы, регулирующие воспринимаемые явления, человеческое знание и мораль.

Эти философы задавали вопросы о « сущности вещей»: [19]

  • Откуда все взялось?
  • Из чего все создано?
  • Как мы можем объяснить множественность вещей, встречающихся в природе?
  • Как мы можем описать природу математически?

Другие сосредоточились на определении проблем и парадоксов, которые стали основой для более поздних математических, научных и философских исследований.

По словам профессора античной философии Джонатана Барнса , досократическая философия обладает тремя важными чертами: внутренними , систематическими и экономическими . Внутренний смысл они пытались объяснить мир с характеристиками, найденными в этом мире. Систематический, потому что они пытались универсализировать свои выводы. Экономно, поскольку они пытались использовать только несколько новых терминов. Основываясь на этих особенностях, они достигли своего наиболее значительного достижения: используя разум и доказательства, они изобрели аргумент . [20]

Досократики не были атеистами; однако они минимизировали степень участия богов в природных явлениях, таких как гром, или даже полностью исключили богов из мира природы. [21]

Школы [ править ]

Карта древней Ионии, на восточной стороне Эгейского моря .

Милезианцы [ править ]

Основная статья: Милетская школа

Милетская школа находилась в Милете , Иония, в VI веке до нашей эры. В его состав входили Фалес , Анаксимандр и Анаксимен , у которых, скорее всего, были отношения учитель-ученик. Они были заняты материей мира. [18]

Фалес (ок. 624 - ок. 546 до н. Э.) Считается отцом греческой философии [22], идеи, выдвинутой Аристотелем , изучавшим философию Фалеса. Аристотель отличал Фалеса от предыдущих мыслителей, которые полагались на сверхъестественное при объяснении мира. Аристотель сказал, что Фалес и другие милетские философы были в первую очередь заинтересованы в определении субстанции мира и источника ( arche) Вселенной. Фалес, согласно Аристотелю, утверждал, что все вещи возникли в воде. Фалес также утверждал, что земля «покоится на воде», и считал, что у магнитов есть душа. Он и дальше считал, что «весь мир полон богов». Аристотель, однако, не объяснил аргументацию Фалеса в пользу этих убеждений. Хотя сейчас Фалес, пожалуй, наиболее известен своими метафизическими рассуждениями, его больше интересовали явления природы. Он был широко известен тем, что предсказывал затмения и делал метеорологические прогнозы, основанные на наблюдениях и использовании математики. Платон рассказывает историю о том, что Фалес был так занят изучением неба, что во время прогулки упал в колодец. [23]

Анаксимандр (610-546 до н.э.) был первым писателем по философии. В ответ на Фалеса он постулировал в качестве первого принципа неопределенную, неограниченную субстанцию ​​без качеств ( апейрон), из которых выделились первичные противоположности, горячее и холодное, влажное и сухое. Его ответ был попыткой объяснить наблюдаемые изменения, приписывая их единственному источнику, который трансформируется в различные элементы. Как и Фалес, он дает натуралистическое объяснение явлений, ранее дававшим сверхъестественные объяснения. Он также известен своими рассуждениями о происхождении человечества. Он провозгласил, что Земля не находится в другой структуре, а находится без опоры в центре вселенной. Кроме того, он разработал элементарное эволюционное объяснение биоразнообразия, в котором постоянные универсальные силы влияют на жизнь животных. [24]

Его младший современник и друг, Анаксимен (585-525 гг. До н.э.), взял в качестве своего принципа aēr (воздух), понимая , что он видоизменяется посредством утолщения и разжижения в другие классические элементы : огонь, ветер, облака, воду и землю. . Хотя его теория напоминала теорию Анаксимандра, поскольку они оба заявляли о единственном источнике вселенной, Анаксимен предложил сложные механизмы, в которых воздух преобразуется в другие элементы, в основном из-за изменений плотности. Анаксимен расширил попытку Анаксимандра найти единую причину, объясняющую природные явления, как живые, так и неживые, без, по словам Джеймса Уоррена, необходимости «каким-то образом сводить живые существа к простым местам материальных изменений». [25]

Ефесская школа [ править ]

Основная статья: Эфесская школа

Эфесскую школу основал Гераклит . Этих философов интересовал мир природы и свойства, которыми он упорядочен, и они смогли продвинуть философское исследование дальше милетской школы, исследуя природу самого философского исследования. Кроме того, они также вкладывались в дальнейшие наблюдения и объяснения, касающиеся природных и физических процессов, а также функций и процессов человеческого субъективного опыта. [18] Гераклит утверждал, что все в природе находится в состоянии постоянного движения , связанного логической структурой или закономерностью, которую он назвал Логосом . Для Гераклита огонь, один из четырех классических элементов, мотивирует и обосновывает этот вечный образец. Все вещи возникают из огня и снова возвращаются к нему в процессе вечных циклов.

Карта греческих территорий и колоний в архаический период (800–480 гг. До н.э.)

Пифагореизм [ править ]

Основная статья: пифагореизм

Пифагор (582–496 гг. До н.э.) родился на Самосе , небольшом острове недалеко от Милета. Он переехал в Кротон примерно в возрасте 30 лет, где основал свою школу и приобрел политическое влияние. Несколько десятилетий спустя ему пришлось бежать из Кротона и переехать в Метапонтум . [26]

Пифагор верил в перевоплощение , за что его высмеивали другие досократические философы. [27] Пифагор был известен изучением чисел и геометрических соотношений чисел. Его доктрина была принята и расширена многочисленными последователями пифагорейцев, которые продвигали его идеи, достигая утверждения, что все состоит из чисел, Вселенная состоит из чисел, и все является отражением аналогий и геометрических отношений. [28] Пифагорианство воспринимало мир как совершенную гармонию, зависящую от числа и направленную на то, чтобы побудить человечество также вести гармоничную жизнь, включая рекомендации по ритуалам и питанию. [18] Пифагор политически был сторонником одной из форм аристократии.в котором аристократы были богатыми, что позднее отвергли пифагорейцы. [18]

Известные пифагорианцы включали Филолая (470–380 до н. Э.), Алкмеона Кротонского и Архита (428–347 до н. Э.). [18]

Элейская школа [ править ]

Основная статья: Элеаты

Согласно одной точке зрения, ряд мыслителей, проживающих в Элее (иногда называемых элеатами , несмотря на то, что точный характер их отношений друг с другом не очень хорошо известен) подчеркивали доктрину Единого; это часто обсуждается в терминах понятия монизма . [29] Однако, что именно это означает, вызывает большие споры. [29] Ксенофан (570-470 до н.э.) провозгласил единственное божество вечным единством, пронизывающим вселенную и управляющим ею своей мыслью. [30] Парменид (510–440 до н. Э.) Утверждал, что одно неизменное существование - единственное, истинное и способное к зачатию, а множество и изменение - как видимость без реальности. [30]Эту доктрину защищал его более молодой соотечественник Зенон Элейский (490–430 до н.э.) в полемике против общего мнения, которое видит в вещах множество, становление и изменение. Зенон выдвинул ряд знаменитых парадоксов, которые широко обсуждались более поздними философами, которые пытаются показать, что предположение о существовании каких-либо изменений или множественности ведет к противоречиям. [30] Мелисс Самосский (родился ок. 470 г. до н.э.) был еще одним выдающимся представителем этой школы.

Ксенофан родился в Колофоне , ионическом городе недалеко от Милета. Он был много путешествующим поэт, чьими основными интересами были теология и эпистемология . Что касается теологии, он указал, что мы не знаем, был ли один бог или много богов, и, в таком случае, существовала ли среди них иерархия. В ответ на критику антропоморфного восприятия богов его современными греками он указал, что разные народы изображали своих богов похожими на них самих. Он хорошо сказал, что волы, лошади или львы могут рисовать, они будут рисовать своих богов как волов, лошадей или львов. Эта критика не ограничивалась взглядами богов, но также их поведением. Греческая мифология, в основном сформированная поэтами Гомером и Гесиодом, приписывал богам нравственные неудачи, такие как ревность и прелюбодеяние. Ксенофан воспротивился этому. Он думал, что боги должны морально превосходить людей. Ксенофан, однако, никогда не утверждал, что боги всемогущи, всемогущи или всеведущи. [31]

Что касается эпистемологии, Ксенофан поставил под сомнение достоверность человеческого знания. Люди обычно склонны утверждать, что их убеждения реальны и представляют истину. Хотя Ксенофан был пессимистом в отношении способности людей достигать знания, он также верил в постепенный прогресс через критическое мышление. Ксенофан пытался найти натуралистические объяснения метеорологическим и космологическим явлениям. [32]

Школа атомистов [ править ]

Основная статья: Школа Абдера
Смотрите также: атомизм § греческий атомизм

Первая явно материалистическая система была сформирована Левкиппом (V век до нашей эры) и его учеником Демокритом (460–370 до нашей эры) из Фракии . Это было учение об атомах - малых первичных телах, бесконечном числе, неделимых и нетленных, качественно похожих, но различающихся своей формой. Вечно двигаясь через бесконечную пустоту, они сталкиваются и объединяются, порождая объекты, которые различаются по количеству, размеру, форме и расположению составляющих их атомов. [30]

Плюралистическая школа [ править ]

Основная статья: Плюралистическая школа

Похоже, что Эмпедокл частично был согласен с элейской школой, частично - против нее. С одной стороны, он утверждал неизменную природу субстанции; с другой стороны, он предполагает наличие множества таких субстанций, то есть четырех классических элементов : земли, воды, воздуха и огня. Из них мир построен с помощью двух идеальных движущих сил - любви как причины единения, раздоров как причины разделения. [30] Анаксагор (500-428 до н.э.) в Малой Азии также утверждал существование упорядочивающего принципа, а также материальной субстанции, и, рассматривая последнюю как бесконечное множество нетленных первичных элементов, он задумал божественный разум или Разум ( nous) в порядке их заказа. Он относил все зарождение и исчезновение к смеси и разрешению соответственно. Ему принадлежит заслуга в создании философии в Афинах . [30]

Софисты [ править ]

Основная статья: Софист

Специалисты в области риторики , софисты обычно рассматривались больше как профессиональные педагоги, чем философы, но некоторые софисты также продвигали философию. Софисты много путешествовали, давая образование людям по всей Греции. В отличие от философских школ у софистов не было общего набора философских доктрин, связывающих их друг с другом. Тем не менее, они сосредоточились на обучении методам обсуждения и убеждения, которые были сосредоточены на изучении языка, семантики и грамматики для использования для убеждения людей в определенных точках зрения. Они также научили студентов их собственным интерпретациям социальных наук, математики, истории и других. [33] Они процветали в результате особой потребности в то время в греческом образовании. Выдающиеся софисты включаютПротагор (490–420 до н. Э.) Из Абдеры во Фракии, Горгий (487–376 до н. Э.) Из Леонтины на Сицилии, Гиппий (485–415 гг. До н. Э.) Из Элиды на Пелопоннесе , Продик (465–390 до н. Э.) С острова Кеос , и Фрасимах (459–400 до н. э.) из Халкидона на Босфоре .

Другое [ править ]

Диоген Аполлонийский из Фракии (родился ок. 460 г. до н.э.) был философом-эклектиком, принявшим многие принципы милетской школы , особенно принцип единого материала, который он определил как воздух. Он объяснил естественные процессы, имея в виду разрежение и конденсацию этого первичного вещества. Он также принял космическую мысль Анаксагора .

Значение [ править ]

Досократики оказали прямое влияние на классическую античность. Более поздние философы (софисты), историки, драматурги и даже Гиппократ находились под сильным влиянием философской мысли досократиков. [34]

Досократики представили Западу понятие мира как космоса , упорядоченного устройства, которое можно понять с помощью рационального исследования. Досократики были предшественниками того, что стало западной философией, а также естественной философией , которая позже превратилась в естественные науки (такие как физика, химия, геология и астрономия). [18]

Профессор Джонатан Барнс считает, что досократики изобрели философию и науку. Он пишет: «Разумно сделать вывод о том, что лучшие научные исследования произвели заметно меньшее отклонение от истинных предшественников. Разумно сделать вывод, что Милет в начале шестого века до нашей эры стал свидетелем рождения науки и философии. Этот вывод действительно не приписывать Фалесу и его соратникам никаких сверхъестественных талантов. Оно просто предполагает, что они были гениальными людьми ». [9]

Другие ранние греческие мыслители [ править ]

Первыми мифологами были:

  • Гомер
  • Гесиод

Семь Мудрецов Греции (греч οἱ ἑπτὰ σοφοί - хой гепта Sophoi ) это название дано в классической греческой традиции к группе философов, государственных деятелей и законодателей в до н.э. 6 века , которые были известны своей мудрости. Поскольку есть споры о том, кто именно должен быть включен, в нижеследующем списке показаны все, кто был предложен в качестве членов этой группы:

  • Аристей из Proconnesus (седьмой век до н.э.?)
  • Периандр (625–585 до н. Э.)
  • Фалес Милетский (ок. 620 - ок. 546 г. до н. Э.)
  • Клеобул Родосский (ок. 600 г. до н. Э.)
  • Питтак из Митилена (ок. 600 г. до н. Э.)
  • Солон (ок. 594 г. до н.э.)
  • Анахарсис (ок. 590 г. до н. Э.)
  • Уклон Приены (ок. 570 г. до н. Э.)
  • Хилон Спарты (ок. 560 г. до н. Э.)
  • Ферекид Сиросский (ок. 540 г. до н. Э.)

Наследие [ править ]

  • Дократовский метод критического рассуждения, применявшийся при исследовании мира природы, был применен Сократом к исследованию человеческого индивида и его социальных институтов .
  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель глубоко изучал досократиков, приписывая философу Пармениду введение концепций Бытия и Небытия (или Ничто). [35]
  • Докторская диссертация Карла Маркса « Разница между демократической и эпикурейской философией природы» дает оценку мысли досократического философа Демокрита, одного из основоположников атомистической теории.
  • В марксистской философской традиции досократики признаны первыми материалистами .
  • Фридрих Ницше описал досократиков как «тиранов духа» [36] и говорит о Сократе, что «до сих пор столь удивительно регулярное, хотя, безусловно, слишком быстрое развитие философской науки было разрушено за одну ночь».
  • Докторская диссертация Освальда Шпенглера « Фундаментальная метафизическая идея философии Гераклита» дает оценку мысли досократического философа Гераклита, получившего название «темное».
  • Работа Мартина Хайдеггера после «поворота» ( die Kehre ) использует досократических мыслителей Гераклита, и особенно Парменида, в качестве двух своих основных собеседников.
  • Карл Поппер , один из наиболее влиятельных философов науки 20-го века, придавал большое значение критической традиции, воплощенной в развитии досократической мысли, анализ которой способствовал его собственным эпистемологическим теориям. Его известное эссе на эту тему «Назад к досократикам» можно найти в антологии его эссе « Гипотезы и опровержения - рост научного знания» , 2-е издание. Издательство Рутледж. 2002 г.

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 9.
  2. ^ Большинство 1999 , стр. 332-362.
  3. Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 10; Уоррен 2014 , стр. 1-2.
  4. ^ Творог 2020 , раздел 1. Кто был досократики Философов ?.
  5. ^ Гатри 1965 , стр. 13; Барнс 1987 , стр. 13.
  6. Перейти ↑ Irwin 1999 , p. 6; Barnes, 1987 , стр. 24–35; Уоррен 2014 , стр. 7-9.
  7. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 24-25.
  8. ^ Evans 2019 , стр 12-14. Барнс, 1987 , стр. 114-14.
  9. ^ a b Барнс 1987 , стр. 16.
  10. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 10-12.
  11. ^ Уоррен 2014 , стр. 11.
  12. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 36-39.
  13. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 39-42.
  14. ^ Уоррен 2014 , стр. 3.
  15. ↑ Barnes, 1987 , стр. 39–42; Уоррен 2014 , стр. 3.
  16. Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 18-21.
  17. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-24.
  18. ^ a b c d e f g Творог 2020 .
  19. ^ Zeller 1955 , стр. 323.
  20. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-22.
  21. Перейти ↑ Barnes, 1987 , pp. 16-17.
  22. Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 36; Уоррен 2014 , стр. 23.
  23. Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 23-28.
  24. ↑ Barnes, 1987 , стр. 36–37; Уоррен 2014 , стр. 28-33.
  25. Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 33-37.
  26. Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 81.
  27. ^ Уоррен 2014 , стр. 38.
  28. ^ Уоррен 2014 , стр. 39.
  29. ^ a b Палмер, Джон (2009). Парменид и досократическая философия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. см. особенно 1-45.
  30. ^ a b c d e f Оскар Сейфферт, (1894), Словарь классических древностей , стр. 480
  31. Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 41-50.
  32. Перейти ↑ Warren 2014 , pp. 50-56.
  33. ↑ Хорнблауэр, Саймон. Софисты . Оксфордский классический словарь: Oxford University Press.
  34. Перейти ↑ Barnes 1987 , p. 14.
  35. ^ Maybee, Julie E. (2009). Изображение Гегеля: иллюстрированное руководство к энциклопедии логики Гегеля . п. 46. ISBN 9780739116166.
  36. ↑ Ницше, Фридрих Вильгельм (9 июня 2012 г.). «Рассвет дня» . www.gutenberg.org .

Ссылки [ править ]

  • Brisson, L. et al. Lire les Présocratiques . Прессы Universitaires de France, Париж, 2012.
  • Бернет, Джон , Ранняя греческая философия , Meridian Books, Нью-Йорк, 1957
  • Колли, Джорджио , Греческая мудрость ( La Sapienza greca , 3 vol. Milan 1977-1980)
  • Де Фогель, Корнелия Дж., Греческая философия , Том I, от Фалеса до Платона , Э. Дж. Брилл, Лейден, 1963
  • (на немецком языке) Diels, Hermann , Die Fragmente der Vorsokratiker , 6-е изд., ред. от Walther Кранц (Берлин, 1952).
  • (на английском языке) Фриман, Кэтлин , Анцилла до философов-досократов: полный перевод фрагментов в Дильсе , ISBN 978-1-60680-256-4 (Кембридж, [1948] 1970). 
  • Ллойд, GER , Ранняя греческая наука: от Фалеса до Аристотеля . Нью-Йорк: Нортон, 1970.
  • Кирк, Г.С. , Рэйвен, Дж. Э. и Скофилд, М., Досократические философы (второе издание), Cambridge University Press , 1983.
  • Нахм, Милтон К., Избранные из раннегреческой философии , Appleton-Century-Crofts, Inc., 1962 г.
  • (на французском языке) Ален Сурния. Voyage en pays présocratique . Publibook, 2007.
  • Яннис Стамателлос, Введение в досократиков: тематический подход к ранней греческой философии с ключевыми выводами , Wiley-Blackwell, 2012.

Источники [ править ]

  • Барнс, Джонатан (1987). Ранняя греческая философия . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-044461-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Творог, Патрисия (2020). Эдвард Н. Залта (ред.). Досократическая философия . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Эванс, К. Стивен (2019). История западной философии: от досократиков до постмодернизма . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7369-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гатри, WKC (1965). История греческой философии: Том 2, Досократическая традиция от Парменида до Демокрита . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29421-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ирвин, Теренс (1999). Классическая философия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-289253-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Мост, Гленн В. (28 июня 1999 г.). «16 - Поэтика раннегреческой философии». В А. А. Лонг (ред.). Кембриджский компаньон ранней греческой философии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44667-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Уоррен, Джеймс (5 декабря 2014 г.). Досократики . Рутледж. ISBN 978-1-317-49337-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Целлер, Эдуард (1955). Очерки истории греческой философии . Рутледж и Кеган Пол.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адрадос, Франсиско Р. 1994. "Человеческий словарь и словарь-натуралист в досократиках". Глотта 72.1-4: 182-195.
  • Корнфорд, FM 1991. От религии к философии: исследование истоков западных спекуляций. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.
  • Graham, DW 2010. Тексты ранней греческой философии: полные фрагменты и избранные свидетельства основных досократиков. 2 тт. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Франек, Юрай. 2013. «Досократическая философия и истоки религии». Graeco-Latina Brunensia. 18.1: 57-74.
  • Ферли, ди-джей, и Р. Э. Аллен, ред. 1970. Исследования досократической философии. Vol. 1, Начало философии. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  • Jaeger, W. 1947. Богословие ранних греческих философов. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Лучте, Джеймс. 2011. Ранняя греческая мысль: до рассвета. Нью-Йорк: Континуум
  • Маккирахан, RD 2011. Философия до Сократа. Индианаполис, IN: Hackett.
  • Поппер, Карл 1998 Мир Парменида: Очерки досократического Просвещения , Рутледж
  • Робб, К., изд. 1983. Язык и мысль в раннегреческой философии. Ла Саль, Иллинойс: Институт Гегелера.
  • Стоукс, М. 1971. Один и многие в досократической философии. Вашингтон, округ Колумбия: Центр греческих исследований.
  • Властос, Г. 1995. Исследования по греческой философии. Vol. 1, досократики. Под редакцией Д. В. Грэма. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажмите.

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
досократической философии
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Сборники статей по досократической философии
  • Досократическая философия в PhilPapers
  • Досократическая философия в проекте онтологии философии Индианы
  • Грэм, Джейкоб Н. «Досократическая философия» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Яннис Стамателлос, досократическая философия