| Часть серии по |
| Восточная философия |
|---|
 |
Исторически японская философия представляла собой сплав как коренных синтоистских, так и континентальных религий, таких как буддизм , даосизм и конфуцианство . Раньше находившаяся под сильным влиянием как китайской философии, так и индийской философии , как в случае с Митогаку и Дзен , большая часть современной японской философии теперь также находится под влиянием западной философии .
Древняя и средневековая мысль [ править ]
До того, как в Японии прочно утвердился феодализм , буддизм занимал основное направление японской мысли. Буддийская культура, политически представленная принцем Сётоку, была завершена как идея «сделать страну безопасной» в период Нара . Когда начался период Хэйан (794–1185), на смену «мысли о безопасности страны», широко распространилась форма эзотерического буддизма, известная под общим названием миккё . Однако в позднюю дворянскую эпоху, когда пессимизм был популярен из-за «веры в то, что буддизм придет в упадок в последние дни этого мира», Чистая Землядвижения распространяют обнадеживающее ожидание «будущей жизни» как средство справиться с отчаянием по поводу «жизни в этом мире». В период Камакура (1185–1333), когда началось правительство, в котором доминировал класс самураев , появился «новый» буддизм для новообразованного класса (самураев).
Прибытие буддизма и раннее влияние в Японии [ править ]
В древней Японии приход буддизма тесно связан с национальным строительством и национальной централизацией власти . Принц Сётоку и семья Сога боролись и победили семью Мононобе, которая занималась древней японской религией , и разработали план национального управления, основанный на объединении системы правовых кодексов и буддизма. Сотрудничая с семьей Сога, принц Сётоку, который был регентом императрицы Суйко , проявил глубокое понимание «иностранного» буддизма [1] и планировал стабилизировать национальную политику.через использование буддизма. Мысль о том, что национальный мир и безопасность пришли благодаря силе буддизма, называется идеей «сделать страну безопасной». В период Нара , особенно во времена императора Сёму , храмы Кокубун-дзи и храмы Кокубун-ни-дзи были возведены по всей стране, а храм Тодай-дзи и Дайбуцу были возведены в Наре . Буддийская политика государства достигла своего апогея в период Нара, о чем свидетельствует Цзяньчжэнь из династии Тан, принесший имперскую платформу для посвящения в храм Тодай-дзи.
В то время как буддизм Нара следовал только мысли «сделать страну безопасной», буддизм Хэйан принес не только национальный мир и безопасность, но и личную мирскую выгоду . Поскольку практикующие буддизм Хэйан часто выполняли суровые аскетические практики, заклинания и молитвы в горах; этот буддизм стал называться миккё . Кукай , буддийский монах, изучил китайский эзотерический буддизм во время дипломатической миссии при китайском дворе и объединил японский буддизм с китайскими эзотерическими буддийскими практиками, чтобы сформировать японский буддизм Сингон . Сайчо, буддийский монах, который также путешествовал по Китаю, изучил практики китайской секты Тэндай и утверждал, что учение Лотосовой Сутры должно быть ядром японского буддизма.
К концу эры Хэйан земной фокус буддизма Хэйан привел буддийских монахов к провозглашению «греховного века», когда возможность избавления от этого мира была отвергнута, и поэтому возникла тенденция поиска реинкарнации в раю буддистов после смерти. Вдобавок новая мысль о том, что «буддизм придет в упадок в последние дни этого мира», привела к подъему движения Чистой Земли . Это движение, возглавляемое Куей , последователем буддизма Чистой Земли, проповедовало веру Амитабхе и учило, что все люди могут достичь буддийского рая, а не только буддийские монахи.
Буддизм Камакура [ править ]
Jo вера, которая зависит от Jodo секты позднего периода Хэйан, полагается на спасении через доброжелательность Амитабхов , и будет освобождена от своей власти. Хонен , основавший секту Дзёдо в буддизме, полностью отказался от других аскетических практик. Он наставлял своих учеников верить в Амитабху и искренне молиться « наму-амида-буцу », чтобы они отправились в рай. Его ученик, Шинран , положивший начало буддизму Чистой Земли , тщательно выполнил учение Хонэна и проповедовал абсолютную зависимость. Кроме того, Шинран утверждал, что объектом помощи Амитабхи был преступник, который сам знал о мирском и страстном преступнике. Иппен, инициировавший секту дзишу , начал «песнопение религиозного танца».
В отличие от зависимой веры дзёдо , дзен- буддизм пытается духовно пробудиться с помощью медитации дзэн . Эйсай узнал о секте Риндзай в Китае. Он поставил ученикам трудную задачу и заставил их решить ее, чтобы они сами получили просветление. Риндзай Дзэн широко поддерживался высшим классом самураев в период Камакура . Догэн узнал о секте Сото в Китае. [2] В отличие от Эйсая, он проповедовал просветление посредством серьезной сидячей медитации ( дзадзэн ). Сото Дзэн поддержали местные самураи.
Большинство школ буддизма Нитирэн (яп.法 華 系 仏 教 Hokke-kei Bukkyō ) называют священника и учителя Нитирэн своим отцом-основателем. В своих учениях он подчеркивал, по его мнению, верховенство Лотосовой Сутры . Он выступал за достижение состояния будды при жизни и считал свою интерпретацию буддийских учений правильной формой практики для карты Последнего Дня Закона . Один из его главных трактатов - «Риссё Анкоку Рон» («Об утверждении правильного учения о мире на земле»). Повторение мантры « Наму Мьё Ренге Кьё».«по сей день является центральной практикой почти всех буддийских школ и организаций Нитирэн.
Ранняя современная мысль [ править ]
В то время как древняя и средневековая мысль Японии была тесно связана с буддизмом , ранняя современная мысль о Японии была в основном конфуцианством или неоконфуцианством , которое было предназначено для официального изучения сёгунатом Токугава . Кроме того, рациональное конфуцианство стимулировало Кокугаку , Рангаку и неофициальную популярную мысль после периода среднего Эдо .
Конфуцианство [ править ]
В период Эдо , конфуцианство было авторизированным исследование. Были популярны различные школы неоконфуцианства .
Чжу Си школа неоконфуцианством уважал семьи -как феодального порядка , который оставил в силе фиксированных социальных позиций. Хаяси Разан считал школу неоконфуцианства Чжу Си теоретической основой сёгуната Токугава . Посредством принципа гражданского правления была основана Юшима Сейдо, посвященная Конфуцию . К реформам Kanseiшкола неоконфуцианства Чжу Си была еще более усилена и одобрена сёгунатом Токугава. Вдобавок идея школы неоконфуцианства Чжу Си оказала большое влияние на политическое движение, выступавшее за почитание императора и изгнание иностранцев в эпоху позднего Токугава.
В отличие от школы неоконфуцианства Чжу Си, школа неоконфуцианства Ван Янмина, уважающая практическую этику, постоянно контролировалась и подавлялась сёгунатом Токугава из-за его критики социально-политических условий при сёгунате Токугава.
Третьи школы неоконфуцианства принимали во внимание истинные намерения оригинальных текстов Конфуция и Мэн-цзы . Ямага Соко основал свою философию на конфуцианской этике и считал самураев высшим классом. Ито Дзинсай обращал внимание на « рен » Конфуция, и он уважал «рен» как любовь к другому человеку и «истину» как чистое соображение. Вдобавок, опираясь на свои обширные исследования древних китайских классиков, Огю Сораи настаивал на том, что изначальный конфуцианский дух - править миром и спасать гражданина .
Кокугаку и Рангаку [ править ]
В середине периода Эдо , кокугаку , изучение древней японской мысли и культуры, стали популярными в отношении иностранных идей , таких как буддизм или конфуцианство . В соответствии с политикой Сакоку сёгуната Токугава интеллектуалы Эдо не могли иметь никаких позитивных контактов с западной цивилизацией, и поэтому Рангаку , учившийся на голландском языке, был единственным окном на Запад .
В середине периода Эдо Кокугаку стал популярным под влиянием позитивистского конфуцианства с национализмом в качестве фона. Кокугаку положительно изучил древнюю японскую мысль и культуру, включая « Кодзики », « Нихон Сёки » и « Манъёсю », и они стремились раскопать оригинальную моральную культуру Японии, которая отличалась от конфуцианства и буддизма . Камо-но Мабути боролся с изучением «Манйошу» и называл « масурао-бури » от мужского начала.и толерантный стиль, и он оценил коллекцию как чистую и простую. Благодаря его изучению Кодзики , Мотоорите Норинаг утверждал , что суть японской литературы пришла из « не моно не известно » , которые были естественные чувства возникают , когда вы связались объект. Он уважал японский «дух Ямато» вместо китайского (конфуцианство / буддизм) «духа кара». По его словам, Кокугаку следует придерживаться старого японского стиля « синто ». Изучая Кокугаку, Хирата Ацутане отстаивал националистический государственный синтоизм , повиновение Императору.и отмена конфуцианства и буддизма. Это была движущая сила конца сёгуната Токугава и Реставрации Мэйдзи .
В период Сакоку периода Эдо не было прямых контактов с Западом, но Рангаку стал популярен благодаря поощрению импорта западных книг, переведенных на китайский язык из Китая во время реформ Кюхо . Маэно Рётаку и Сугита Генпаку перевели голландский « Тафель Анатомия » на японский язык. К концу эпохи Токугавы изучение голландского языка переросло в другие западные исследования, такие как британские, французские и американские исследования. Манера «Японский дух , западная цивилизация » была завершена прямым выражением Сакумы Сёдзана : «Восточная этика и западные технологии».". Поскольку Такано Чоэй и Ватанабэ Казан строго критиковали Сакоку, они были притеснены сёгунатом Токугава.
Популярная мысль [ править ]
В период Эдо частные школы открывали самураи , купцы и ученые, которые играли активную роль. Их мысли были критикой господствующего феодального строя.
Исида Байган синтезировал конфуцианство , буддизм и синтоизм и основал практическую философию для масс. Он рекомендовал работать усердно коммерции , как эффект честности и бережливости. Андо Шуки называл мир природы идеальным обществом, в котором все люди занимались сельским хозяйством и жили самодостаточно, без искусственности. Он критиковал законное общество, в котором существует классовая феодальная дискриминация и различие между богатыми и бедными. Ниномия Сонтоку настаивал на том, что люди должны расплачиваться за добродетели, которые поддерживали их существование, своей собственной добродетелью.
Поздняя современная мысль [ править ]
В то время как ранняя современная японская мысль развивалась в конфуцианстве и буддизме , английское Просвещение и французские права человека преобладали после того, как Реставрация Мэйдзи быстро попала под влияние западной мысли. Со времен китайско -японской и русско-японской войн японский капитализм сильно развился. Христианство и социализм также развивались и были связаны с различными социальными движениями. Кроме того, националистическое мышление и учеба формировались в противовес иностранному учебе.
Просвещение и права людей [ править ]
В Мэйдзи , английском и французском гражданском обществе было введено, в частности, утилитаризм и социального дарвинизма из Англии, и народовластия в Жан-Жака Руссо из Франции.
Мыслители раннего периода Мэйдзи защищали ценности британского Просвещения, заимствованные из западного гражданского общества. Они пытались критиковать японскую традиционную власть и феодализм . Однако они, наконец, пришли к согласию с правительством и приняли модернизацию сверху без радикальности. В 1873 году Мори Аринори основал компанию Meirokusha . Люди, собравшиеся в эту культурную ассоциацию, имели много общего в таких вопросах, как признание важности практического обучения, практическое улавливание человеческих качеств и принятие формы правления, которая принимает условия страны как идеал. Мори Аринори продвигал национальное образованиев качестве министра образования. Ниси Аманэ подтвердил человеческое поведение, основанное на интересе. Като Хироюки отказался от естественных прав под влиянием социального дарвинизма и вместо этого выступал за выживание наиболее приспособленных.
Фукудзава Юкичи , который познакомил Японию с британским утилитаризмом и отстаивал естественные права , считал, что права человека даны Небесами. Он считал развитие цивилизации развитием человеческого духа и считал, что независимость человека ведет к независимости одной страны. [3] Фукудзава считал, что правительство действует «ради удобства», и его внешний вид должен соответствовать культуре. Он сказал, что не существует единой идеальной формы правления. Вдобавок он настаивал на том, что Япония должна была выйти на континент извне против великих держав . [4]
В то время как члены Мейрокуша, наконец, выступили за гармонизацию правительства и народа, демократические мыслители переняли права радикальных людей из Франции и на словах поддержали национальное сопротивление и революцию против олигархии Мэйдзи после восстания Сацума . В 1874 году Итагаки Тайсукэ ввел учреждение выборного законодательного органа . Оно распространилось по всей стране как Движение за свободу и права народа . Уэки Эмори помог Итагаки, и он составил радикальный проект. Находясь под сильным влиянием Руссо , Накаэ Чёмин выступал за людей.суверенитет и личная свобода . Однако, говоря о ситуации в Японии, он указал на важность парламентской монархии . По его словам, Конституция Империи должна постепенно пересматриваться Сеймом .
С конца периода Мэйдзи в эпоху Тайшо , в демократической тенденции распространения в качестве фона буржуазного политического сознания . Его течение привело к появлению политических движений за защиту Конституции и за всенародные выборы . Ёсино Сакудзо выступал за политику партийного кабинета и за всенародные выборы. Он не особо разбирался в том, кто был сувереном, но настаивал на том, что политическая цель направлена на счастье людей, а политические решения - на намерения людей. Минобе Тацукичи интерпретировал суверена не как императора, а как государство . По его словам, император ограничивает только свою власть.как высший орган в соответствии с Конституцией Мэйдзи . Хотя его теория поначалу была широко признана, он был политически подавлен военными, а затем и правыми.
В 1911 году Хирацука Райчо основал компанию Seitosha . Она просила пробудить права женщин и развитие феминистского движения . В то время как Ёсано Акико отрицала гендерные различия, Райчо подчеркивала важность материнства, воспитывающего ребенка, и признавала официальные пособия для женщин, демонстрирующие их женские способности. В 1920 году Райчо сформировал новую ассоциацию женщин с Итикава Фусаэ и Оку Мумео . Вскоре после того, как их деятельность позволила привлечь женщин к участию в политических выступлениях, ассоциация распалась из-за внутреннего раскола. Позже Итикава сформировал новую и продолжил движение за женское избирательное право .
Христианство и социализм [ править ]
Именно христиане и социалисты боролись с социальными противоречиями, порожденными японской современностью . Христианские общественные движения активизировались после китайско -японской и русско-японской войн , которые принесли капитализм и его противоречие японскому обществу. Многие японские социалисты находились под влиянием христианского гуманизма , и в этом отношении они были глубоко связаны с христианством .
Христианство, запрещенное сёгунатом Токугава , повлияло на многих интеллектуалов Мэйдзи. Учимура Канзо разработал «два J», чтобы объединить бусидо и христианский дух. Он считал, что его призвание - служить «Японии» и «Иисусу». Он выступал за нецерковное движение . Он оспорил императорский рескрипт об образовании и выступил против русско-японской войны . [5] Нитобэ Инадзо был квакером и пытался объединить японскую культуру и христианство. Он представил японскую культуру за рубежом и стал генеральным секретарем Лиги Наций . Джозеф Харди Нисимаизучал богословие за границей в Соединенных Штатах. Он основал университет Дошиша в Киото и занимался формированием христианского характера .
Примерно во время китайско-японской и русско-японской войн Япония преуспела в капитализации посредством промышленной революции, как только социализм распространился против капитализма . Однако общественные движения были подавлены законом о полиции безопасности 1900 года, и, наконец, в случае государственной измены 1910 года на социалистов оказали давление военные и фашистское правительство. Каваками Хадзиме писал статьи о бедности в газете. Сначала он делал упор на личном ремоделировании, чтобы решить проблему бедности, однако позже он стал марксистом и выступал за социальное ремоделирование по социальному принуждению. Котоку СюсуиПервоначально пытался реализовать социализм через сейм , однако он стал профсоюзным деятелем и выступал за прямое действие всеобщей забастовки . Он был казнен как вдохновитель государственной измены 1910 года. Осуги Сакаэ выступал за свободу личности, используя принципы анархизма и профсоюзного движения . Правительство рассматривало его как угрозу и было убито военной полицией во время беспорядков после Великого землетрясения Канто 1923 года .
Развитие японизма [ править ]
Век Просвещения , христианства и социализма повлияли на японскую мысль с Мэйдзи . Акцент на японской политической культуре и национальных традициях усилился как реакция на вестернизацию . Эта тенденция имела идеологическую сторону легитимации империализма и милитаризма / фашизма . [6]
Токутоми Сохо опубликовал журнал, в котором выступал за либеральную демократию и популизм против вестернизации Японии . Однако он разочаровался в буржуа, который должен играть политическую роль в ... Куга Кацунан очень высоко ценил японскую политическую культуру и национальные традиции . Он стремился к восстановлению и усилению национальных эмоций; однако он не был ограниченным националистом . Он критиковал военных и выступал за парламентскую систему правления и расширение избирательного права .
После реставрации Мэйдзи японское правительство защищало синтоизм и относилось к нему не как к особой религии, а как к государственному синтоизму . Правительство тесно связывало синтоизм со святым императором , и они использовали синтоизм как инструмент своего государственного управления . Государственный синтоизм четко отличался от частных сект синтоистской религии . Это была модель идеологического государственного управления для формирования государственного синтоизма и обнародования Императорского рескрипта об образовании . Этатизм Мэйдзи пытался восстановить национальный суверенитет и преследовал империализм и колониализм черезКитайско -японские и русско-японские войны . Однако его милитаристская тенденция переросла в ультранационализм . Кита Икки выступал за исключение дзайбацу , высокопоставленных государственных деятелей и политических партий и за создание правительства для прямой связи с императором и народом. [7]
Янагита Кунио был в авангарде изучения японского фольклора . Он назвал «джомином» представителей широкой общественности, не являющихся политическими лидерами и интеллектуалами . Другие фольклористы - Минаката Кумагусу , Янаги Мунэёси и Орикути Синобу .
В довоенной Японии активно изучали и внедряли немецкую философию . Однако с концом Meiji до Таего периода , Киото школа пыталась гармонизировать западную мысль с восточной мыслью , такими , как дзен - буддизм . Нисида Китаро основал оригинальную мысль путем слияния дзенской и западной мысли. Его мысль называется философией Нисида. Он настаивал на чистом опыте, в котором нет противоречия между субъективностью и объективностью. [8] Его онтология восходит к абсолютному ничто. Вацудзи Тетсуро критиковал западный эгоистичный индивидуализм .[9] Его этика гласит, что люди не находятся в изолированном существовании, а связаны между собой. Он настаивал на том, что отдельные и социальные существа должны осознавать свою индивидуальность и социальную принадлежность. Он также хорошо известен как его « Климат и культура», в которых он изучал взаимосвязь между природной средой и местным образом жизни.
Современная японская философия [ править ]
После Второй мировой войны многие академические философы опубликовали книги по континентальной философии и американской философии. Среди них Омори Сёдзо , Ватару Хиромацу , Ясуо Юаса и Такааки Йошимото создали оригинальные произведения под влиянием марксизма , феноменологии и аналитической философии . Омори Сёдзо создал уникальную монистическую эпистемологию, основанную на его концепциях «репрезентативного монизма», «двойного изображения» и «языкового анимизма». Ватару Хиромацу разработал свою теорию «мультисубъективной онтологической структуры мира».Ясуо Юаса выдвинул новую теорию тела под влиянием Мерло-Понти и образа тела, найденного вКитайская медицина . Такааки Ёсимото известен своей «общей теорией иллюзий» и различными философскими эссе о японской культуре. Сегодня такие ученые, как Кодзин Каратани ( теория литературы ), Хитоши Нагаи ( солипсизм ), Сигеки Ноя ( аналитическая философия ), Масахиро Мориока ( философия жизни ), Рёта Мацумото ( теория СМИ ) и Мотоёси Ирифудзи ( аналитическая философия ), считаются характерные философы японской академии. [10]
См. Также [ править ]
- Будо
- Гири (японский)
- Грейс - «ицукусими»
- Хайбуцу кишаку
- Hakk ichiu
- Отшельник - например, Ёсида Кэнко , Камоно Чомей
- Ками
- Кокутай
- Ма (отрицательное пространство)
- Маруяма Масао - культура "бамбукового венчика" и культура "горшка осьминога"
- Nihonjinron
- Позор общества
- Ваби-саби
- Ямато-дамасии
- Даосизм в Японии
- Уильям Ворилонг , один из первых европейцев, получивших некоторые знания о японской философии.
Заметки [ править ]
- ^ См Сангио Гишо и семнадцать статья конституция .
- ^ Для философского исследования концепции языка Догена ср. Ральф Мюллер: Dōgens Sprachdenken: Historische und symboltheoretische Perspektiven [Языковое мышление Дугена: Систематические перспективы из истории и теории символов], Welten der Philosophie, vol. 13. Фрайбург / Мюнхен: Verlag Karl Alber, 2013; рассмотрено Штеффеном Дёллем в «Философии Востока и Запада», том 65, номер 2, апрель 2015 г. 636–639.
- ^ Поощрение обучения (1872–76) и Очерк теории цивилизации (1875)
- ^ Datsu-A Ron
- ↑ Как я стал христианином (1895 г.)
- ^ См. Также Тотальная война и паназиатство .
- ↑ См . Инцидент 26 февраля .
- ^ Исследование хорошего
- ^ Значение этики как исследования как человека
- ^ См, например, Сборник работ Shozo Омори Архивированные 2015-12-22 на Wayback Machine , Шозо Омори библиографии , Сборник работ Wataru Hiromatsu Архивированные 2015-05-02 на Wayback Machine , Сборник работ Ясуо Yuasa , Сборник работ Такааки Ёсимото , Собрание сочинений Кодзина Каратани, заархивировано 22 декабря 2015 г. в Wayback Machine
Библиография [ править ]
- Тексты
- Джеймс В. Хейсиг, Томас П. Касулис, Джон К. Маральдо (ред.), Японская философия: справочник , Гонолулу: Гавайский университет, 2011.
- Дэвид А. Дилворт и Вальдо Х. Вильельмо, с Агустином Хасинто Завала (ред.), Справочник по современной японской философии: избранные документы , Вестпорт: Greenwood Press, 1998.
- Р. Цунода, У. Т. де Бэри, Д. Кин (ред.), Источники японских традиций , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1964, 2 тома.
- Исследования
- Х. Джин Блокер, Кристофер Л. Старлинг, Японская философия , Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 2001.
- Хадзиме Накамура, История японской мысли: 592–1868. Японская философия до того, как западная культура вошла в Японию , Лондон - Нью-Йорк: Кеган Пол, 1969.
- Джино К. Пиовесана, Современная японская философская мысль , Нью-Йорк: издательство Университета Св. Иоанна, 1969.
Внешние ссылки [ править ]
- Запись Томаса Касулиса "Японская философия" в Стэнфордской энциклопедии философии
- Японская философия: энциклопедия философии Routledge онлайн
- Японская эстетика Грэма Паркса в Стэнфордской энциклопедии философии
