Розарий является одним из самых примечательных особенностей популярной католической духовности . [1] По словам Папы Иоанна Павла II , молитвы с четками являются «одними из лучших и наиболее похвальных традиций христианского созерцания». [2] С момента своего появления в двенадцатом веке четки рассматривались как размышление о жизни Христа, и именно поэтому многие Папы одобряли и поощряли их чтение.
Использование повторяющихся молитвенных формул восходит к истории христианства, и как они перешли в традицию розария, не ясно. Ясно, что 150 четок («Радуйся, Мария») произошли от 150-ти псалмов, о которых молятся из еврейской Псалтири. Розарий был способом для обычных верующих имитировать медитацию монахов из Псалтири, напечатанной вручную. Вторая половина «Радуйся, Мария», прошение к Марии, впервые появилась в катехизисе Петра Канисиуса в 1555 году, в период Контрреформации, в ответ на протестантскую критику некоторых католических верований. [3] [4]
После учреждения первых братств розария в пятнадцатом веке, преданность розарию быстро распространилась по всей Европе. Начиная с шестнадцатого века, чтение четок часто включало «тексты с картинками», которые помогали медитации. Такие образы по-прежнему используются в медитациях на четки.
Истоки [ править ]
Существуют разные взгляды на происхождение розария, некоторые традиции приписывают его Святому Доминику, который интегрировал его в доминиканскую преданность, но данные свидетельствуют о его существовании до его времени и постепенном развитии на протяжении веков практики. [5] [6]
 |
| Часть серии о |
| Розарий в католической церкви |
|---|
 |
| Обзор |
| Молитвы и обещания |
| Сочинения |
|
| Люди и общества |
|
| Портал католицизма |
Практика медитации во время повторной молитвы « Радуйся, Мария» восходит к 1400-м годам в Германии и картезианскому монаху Доминику Прусскому, который умер в 1461 году, так же, как доминиканцы Аланус де Рупе и Джеймс Шпренгер начали продвигать розарий.
К 1500-м годам практика медитации во время розария распространилась по Европе. В книге Бартоломео Скальво « Медитации розарио делла Глориоза Мария Вирджин» (то есть «Размышления о Розарии Пресвятой Девы Марии»), напечатанной в 1569 году для братства четок в Милане, предусмотрена индивидуальная медитация, сопровождающая каждую бусину или молитву. [7]
Аланус де Руп призывал молиться четками перед изображением Христа или Девы Марии . Этот стиль медитации позже привел к медитации с использованием повествовательных изображений , первое из которых в конечном итоге было напечатано Динкмутом в Ульме , Германия. Использование «медитации на четках с изображением» вскоре стало популярным, и в конце 16 века в Германии наиболее широко использовалась медитация на четках не в письменном виде, а в виде текста. [8]
В течение 16 века использование изображений в качестве формы религиозного наставления и идеологической обработки посредством безмолвной проповеди ( muta predicatio ) было продвинуто Габриэле Палеотти в его «Рассуждениях о священных и светских образах». [9] Поскольку использование религиозных образов стало рассматриваться как «литература для мирян», цель Палеотти по преобразованию христианской жизни посредством использования священных изображений способствовала и продвигала религиозные обряды Марии, включая Розарий. [10]
К 17 веку 15 изображений четок, вырезанных из дерева, стали очень популярными, и их начали использовать по всей Европе в сборниках четок. В отличие от медитаций с письменными розариями, тексты изображений мало изменились, и один и тот же набор изображений появлялся в гравюрах на дереве, гравюрах и религиозных панелях более ста пятидесяти лет. [8]
Медитация и созерцание [ править ]
Слово медитация происходит от латинского слова meditari, что означает сосредоточение. [12] В 1577 году в своей книге « Внутренний замок» (Особняки 6, глава 7) святая Тереза Авильская , Доктор Церкви , определила общий подход к христианской медитации следующим образом: [13]
Под медитацией я подразумеваю длительные рассуждения с пониманием таким образом. Мы начинаем с размышлений о благоволении, которое Бог даровал нам, дав нам Своего Единственного Сына; и мы не останавливаемся на достигнутом, а переходим к рассмотрению тайн всей Его славной жизни.
Эту точку зрения можно рассматривать как основу большинства медитаций на четки. [14] Библейские размышления о розарии основываются на христианской традиции Lectio Divina ( божественное чтение ) как способ использования Евангелия для начала разговора между душой и Христом.
Христианская медитация отличается от созерцания, которое предполагает более высокий уровень сосредоточенности и отрешенности от окружения и окружающей среды. [15] Слово « созерцание» (происходит от латинского корня templum, т. Е. Разрезать или разделять) означает отделение себя от окружающей среды. Святой Иоанн Креста называл созерцание «безмолвной любовью» и рассматривал его как интимный союз с Богом. [16] Созерцание с розарием - следующий шаг после медитации на священные писания. Это не означает, что Евангелие игнорируется во время размышлений, но что фокус смещается в сторону любви к Богу. [17]
В 2002 энциклике розарий Virginis Mariae , Папа Иоанн Павел II подчеркнул , что конечная цель христианской жизни должна быть преобразована, или «преобразились», во Христос, и четки помогают верующим приблизиться к Христу, созерцая Христос. Он охарактеризовал созерцательные аспекты розария следующим образом: «Читать розарий - это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа». [18] Цитируя Папу Павла VI, он повторил важность созерцания, заявив, что без созерцания розарий - это «тело без души». [19]
Розарий можно молиться где угодно, но, как и во многих других молитвах, его чтение часто включает какое-то священное место или объект, например изображение или статую Девы Марии. [20] Любой может начать молиться розарием, но повторное чтение в течение определенного периода времени приводит к приобретению навыков медитации и созерцания. [21]
Учения святых [ править ]
В шестнадцатом веке Святой Петр Канисиус , Доктор Церкви , которому приписывают добавление к слову «Радуйся, Мария»: «Святая Мария, Богородица, молись за нас, грешников», был горячим сторонником Розария и его братств. . [22] Он разработал и подчеркнул важность медитативных аспектов розария и был одним из первых среди первых иезуитов, кто учил, что основная сила каждой тайны розария должна применяться в повседневной жизни. [23]
Сен- Луи де Монфор , один из первых сторонников мариологии , был ярым сторонником розария. Он присоединился к Третьему ордену доминиканцев в 1710 году, вскоре после рукоположения в священники, чтобы проповедовать розарий. [24] Его книги « Тайна Розария» и « Истинная преданность Марии» повлияли на мариологические взгляды нескольких пап. В « Тайне Розария» он учил, как « сосредоточенность , уважение , благоговение и чистота намерений.«необходимы при молитве на четках. Он заявил, что важна не длина молитвы, а пыл, чистота и уважение, с которыми она произносится, например, одно медитативно сказанное слово« Радуйся, Мария »стоит многих, которые плохо сказаны В « Тайне Розария» он также учил, как бороться с отвлекающими факторами, чтобы достичь правильного мышления для медитации с розарием. [25]
В восемнадцатом веке Святой Альфонс Лигуори , Доктор Церкви , также подчеркивал необходимость надлежащей преданности при молитве на четках. В «Славе Марии» он писал, что Деве Марии больше понравятся пять десятилетий розария, произнесенные медленно и с преданностью, чем пятнадцать, сказанные в спешке и с небольшой преданностью. Он рекомендовал произносить розарий, стоя на коленях перед изображением Девы Марии, и перед каждым десятилетием совершать акт любви к Иисусу и Марии и просить их об особой благодати. [26]
Святой Падре Пио твердо верил в медитацию в сочетании с розарием и сказал: «Любите Мадонну и молитесь четками, потому что ее четки - это оружие против зла современного мира ... Человек, который медитирует и обращает свое ум к Богу, который является зеркалом его души, стремится узнать его недостатки, пытается исправить их, сдерживает свои порывы и приводит свою совесть в порядок ». [27]
Папские взгляды [ править ]
В 1569 году папа Пий V , сам доминиканец , официально установил поклонение розарию в католической церкви с помощью папской буллы Consueverunt Romani Pontifices, а в 1571 году призвал всю Европу молиться розарием для победы в битве при Лепанто . [28] [29] [30]
Папа Лев XIII издал десять энциклиок по розарию и ввел католический обычай ежедневной молитвы с розарием в течение октября. В 1883 году он также учредил Праздник Королевы Розария . [31] В Laetitiae sanctae Лев XIII писал, что он «был убежден, что четки, если их искренне использовать, принесут пользу не только человеку, но и обществу в целом». [32]
Папа Пий XII подчеркнул преимущества медитаций на четках в своей энциклике Ingruentium Malorum и написал:
И воистину, от частых размышлений о Таинствах душа постепенно и незаметно вбирает и впитывает содержащиеся в них добродетели и чудесным образом воспламеняется тоской по бессмертным вещам и становится сильно и легко побуждаемой следовать путем, который Сам Христос и Его Мать последовали за ним. [33]
Папы XIX и XX веков вплоть до Папы Павла VI подчеркивали мариологические аспекты розария. Однако в 1974 году в своем Апостольском наставлении Marialis Cultus Папа Павел VI больше сосредоточился на его традиционной медитативной, христоцентрической природе и заявил: «Следовательно, четки - это молитва с явно христологической направленностью». [34]
| Часть серии о |
| Мариология в католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Папа Иоанн Павел II основывался на христоцентрической теме Папы Павла VI [35], заявив: «Розарий, хотя и явно Марианский по своему характеру, по сути своей является христоцентрической молитвой. В умеренности своих элементов он имеет всю глубину Евангелие в целом, о котором можно сказать, как о сборнике ». [36]
Далее он подчеркнул созерцательную природу розария и заявил, что: «Розарий принадлежит к лучшим и наиболее похвальным традициям христианского созерцания». [2]
Явления [ править ]
Ссылки на розарий были частью ряда сообщений о явлениях Марии за два столетия. Сообщения об этих явлениях повлияли на распространение молитв с четками по всему миру. [37] [38]
Святая Бернадетт Субиру заявила, что во время первого явления Богоматери Лурдской в 1858 году Дева Мария держала с собой четки и что Бернадетта молилась четками в ее присутствии тогда и во время последующих явлений. [39] Розарий базилика была построена на этом месте в Лурде в 1899 году.
Розарий занимал видное место в явлениях Фатимской Богоматери, о которых сообщили трое португальских детей в 1917 году. В сообщенных Фатимских посланиях большое внимание уделяется Розарию, и в них Дева Мария обозначена как Дама Розария . Согласно Лючии Сантос (одной из трех детей), в одном из явлений Дева Мария держит четки в одной руке и коричневую лопатку в другой. Сообщения о видениях в Фатиме помогли распространить молитвы с четками, и теперь молитва Фатима часто добавляется в конец чтения четок. [40] [41] Базилика Богоматери Розария Фатима, был построен на этом месте в 1953 году и имеет пятнадцать алтарей, каждый из которых посвящен тайне розария. [42]
В январе 1933 года одиннадцатилетняя крестьянская девочка по имени Мариэтт Беко сообщила о явлении Девы Марии в Банне , Бельгия, которая стала известна как Дева Бедных . Мариетт сообщила, что видела Деву Марию с четками в руке. Мариетт сообщила, что видение повторилось через три дня после того, как она вышла из дома и помолилась четками. [43] Сообщения об этом явлении, также известном как Богоматерь Баннё , были одобрены Святым Престолом в 1949 году. [44] [45] [46] [47]
В сообщенных посланиях Богоматери Акитской сестра Агнес Сасагава заявила, что в 1973 году Дева Мария сказала ей: «Очень много молитесь молитвами розария. Я одна все еще могу спасти вас от приближающихся бедствий». В 1984 году епископ Ниигаты Джон Сёдзиро Ито санкционировал поклонение Пресвятой Богородице Акиты, «… ожидая, пока Святой Престол опубликует окончательное решение по этому поводу». [48]
Галерея искусства и архитектуры [ править ]
- Для большей галереи церковных изображений, пожалуйста, посетите : Церковная галерея Розария .
Антонелло да Мессина , 15 век
Гвидо Рени , гр. 1596
Лоренцо Лотто , 17 век
Мадонна Розарий (деталь) Йозеф Мерса около 1905 г.
Церковь Святого Розария, Высокое Коло , Польша
Церковь Святого Розария , Бангкок, Таиланд
Собор Розария, Толедо, Огайо
Богоматерь Розария, Мерелбеке , Бельгия
См. Также [ править ]
- Марианские преданности
Примечания [ править ]
- ^ МакГрат, Алистер Э., Христианская духовность: Введение , 1995 ISBN 0-631-21281-7 стр. 16
- ^ a b Папа Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae §5, Ватикан
- ^ Петрус Канизиус, CATECHISMI Latini et Germanici, I, (изд. Friedrich Streicher, SPC CATECHISMI Latini et Germanici, I, Roma, Мюнхен, 1933, I, 12
- ^ Финли, Митч. Путеводитель по святым для искателя , 2000, ISBN 0-8294-1350-2 стр. 73
- ↑ Биби, Кэтрин. Св. Доминик и Розарий ISBN 0-89870-518-5
- ↑ Терстон, Герберт и Эндрю Шипман. «Розарий». Католическая энциклопедия. Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 7 октября 2014 г.
- ^ Getz, Кристин Сюзанна. Музыка в коллективном опыте Милана шестнадцатого века , стр. 261, 2006 ISBN 0-7546-5121-5
- ^ a b Уинстон стр 32-34 .
- ^ Митчелл, Натан. Тайна Розария: Преданность Марии и новое изобретение католицизма , стр. 37-42, 2009 ISBN 0-8147-9591-9
- ^ Марино, Адриан. Биография "Идея литературы" от античности до барокко , стр.46, 1996 ISBN 0-7914-2894-X
- ^ «Преданность (Созерцание)» . Художественный музей Уолтерса .
- ^ Антонисами, Ф. Введение в христианскую духовность , стр.76, 2000 ISBN 81-7109-429-5
- ^ Тереза Авила, Внутренний замок 1979 ISBN 0-8091-2254-5 стр. 147
- ↑ Walls, Рональд. Это твоя мать: библейские корни Розария , стр. 4, 2003 ISBN 0-85244-403-6
- ^ Пулен, Огюстен. «Созерцание». Католическая энциклопедия. Vol. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 7 октября 2014 г.
- ^ Провансер, Морин. Тайны в моих руках: молодые люди, жизнь и розарий , стр.28, 2005 ISBN 0-88489-832-6
- ^ Стори, Уильям Джордж. Полный Розарий: Руководство к таинственным молитвам , стр.59, 2006 ISBN 0-8294-2351-6
- ^ Розарий Virginis Mariae , § 3
- ^ Madore pp.18-19 .
- ^ Райт, Джилл. Мировая духовность , стр 100-101, 1987 ISBN 0-7102-1313-1
- ↑ Гриффин, Эмили. Простые способы молиться: духовная жизнь в католической традиции , стр.85, 2005 ISBN 0-7425-5084-2
- ^ Браунсбергер, Отто. «Блаженный Петр Канисиус». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 7 октября 2014 г.
- ^ Стравинскас, Питер MJ, Католическая книга ответов Марии , стр.131, 2000 ISBN 0-87973-347-0
- ^ Берк, Раймонд. Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц , стр. 708, Queenship Publishing, 2008, ISBN 1-57918-355-7
- ^ де Монфор, Луи. Тайна Розария , «Розы» (т.е. главы) 41-43, Tan Books & Publisher, 1976. ISBN 978-0-89555-056-9 ,
- ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , стр. 481, Liguori Publications, 2000, ISBN 0-7648-0664-5
- ^ Келли, Лиз. Розарий: путь к молитве , стр.79, 86, 2004 ISBN 0-8294-2024-X
- ^ Scaperlanda, Мария Руис. Путеводитель по Мэри , с.151, 2002 ISBN 0-8294-1489-4
- ^ Джизик, Лэдис Дж. «Богоматерь и ислам: Небесный мирный план», EWTN
- ^ Честертон, Гилберт Кит, Лепанто , Игнатий Press, 2004, ISBN 1-58617-030-9
- ^ Ремигий Baumer, 1988, Marienlexikon , СанктOttilien, pp.41
- ^ Stravinskas 2000, с.135 .
- ^ Папа Пий XII.Ingruentium Malorum , Ватикан
- ^ Папа Павел VI, Marialis Cultus §46
- ^ Fahlbusch p.757 .
- ^ Розарий Virginis Mariae § 1
- ^ Шамон, Альберт JM, Сила Розария , стр.5, CMj Publishers, 2003. ISBN 1-891280-10-4
- ↑ Миллер, Джон Д., Бусы и молитвы: Розарий в истории и преданности , стр.151, 2002 ISBN 0-86012-320-0
- ^ Макихерн, Патриция А., Святая жизнь: сочинения Святой Бернадетты Лурдской , стр.205, 2005 ISBN 1-58617-116-X
- ^ де Марчи, Джон. Правдивая история Фатимы , 1952, EWTN
- ^ Сантос, Люсия., 1976, Фатима в словах Люсии , Ravengate Press, 1976, ISBN 0-911218-10-6
- ↑ Отверстие, Эбигейл. Португалия , стр. 277, Charlotte Beech 2005 ISBN 1-74059-682-X
- ^ Scaperlanda с.124 .
- ↑ Ball, Ann. Энциклопедия католических верований и практик , стр.641, 2003, ISBN 0-87973-910-X
- ^ Ван Houtryve, La Vierge де Pauvres , ОткровенияБану, 1947
- ^ Матфея Бансон, Католический Альманах , стр. 123, 2008, ISBN 978-1-59276-441-9
- ^ Стравинскас, Питер. Нашего воскресенье посетителей Католическая энциклопедия , с.124, 1998, ISBN 0-87973-669-0 страница 124
- ^ «Явления Пресвятой Девы Марии в Акита, Япония в Sr. Agnes Sasagawa
Ссылки [ править ]
- Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства , том 4, 2005 ISBN 0-8028-2416-1
- Мадор, Джордж. Розарий с Иоанном Павлом II , 2004, Дом Альбы, ISBN 2-89420-545-7
- Скаперланда, Мария Руис. Путеводитель по Марии в поисках , 2002 ISBN 0-8294-1489-4
- Стравинскас, Питер MJ, Католическая книга ответов Марии , 2000 ISBN 0-87973-347-0
- Уинстон-Аллен, Энн. Рассказы о розе: создание четок в средние века , 1997 ISBN 0-271-01631-0
Дальнейшее чтение [ править ]
- Папа Иоанн Павел II, Час Розария: Частные молитвы Папы Иоанна Павла II , 2002 ISBN 0-7434-4440-X
- де Фьорес, Стефано. Иисус, живущий в Марии: справочник духовности Св. Луи Марии де Монфор , 1995 ISBN 0-910984-58-1
Внешние ссылки [ править ]
- Святой Бонавентура из Баньореджо (1221–1274) (1473–1475). Psalterium maius Beatae Virginis Mariae (на латыни). Базель : Мартин Флэк . DOI : 10,3931 / е-Рар-18470 . Архивировано 23 июля 2018 года.
Universitätsbibliothek Basel, FP VII2 3: 2
- Святой Бонавентура из Баньореджо (1642 г.). Psalterivm B. Mari Virginis (с переводом на испанский) (на латинском и испанском). Мюнхен : Melchor Segen. Архивировано 22 июля 2018 года . Проверено 22 июля 2018 года .
- Psalterium dive Virginis Mariae . bnf.fr (на латыни). Перевод Петрарки (1304-1374). Библиотекарь Антуана Верара. 1497–1499. п. 101 . Проверено 22 июля 2018 года .
Bibliothèque nationale de France, департамент Réserve des livres rares, Rés. п. Б. 77
| vтеМолитвы католической церкви | ||
|---|---|---|
| Молитвы мессы |
| |
| Марианские молитвы |
| |
| Другие молитвы |
| |
| ||
Категория