Рудольф Гольдшайд (12 августа 1870 г. — 6 октября 1931 г.) был австрийским писателем и социологом, соучредителем Немецкой социологической ассоциации , известным своей теорией экономики человека (нем. Menschenökonomie ) и представлением области фискальной социологии . [1] Его называют «основателем научной социологии в Вене», [2] хотя он никогда не занимал должности в университете. [3]
Рудольф Гольдшайд родился в Вене 12 августа 1870 года и был пятым ребенком в еврейской купеческой семье. После окончания венской средней школы в 1891 году он поступил в университет Фридриха Вильгельма в Берлине , чтобы изучать философию и социологию, но бросил учебу, не получив степени в 1894 году. Несколько лет он оставался в Германии, писал романы и пьесы под псевдонимом Рудольф Гольм. , и женился на Мари Рудольф в Лейпциге в 1898 году, вскоре после этого вернувшись в Вену. В политическом плане Гольдшайд был пацифистом и социал-демократом , членом Социал-демократической партии Австрии и сотрудником социалистической газеты Arbeiter-Zeitung .. Он был сторонником философского монизма , и его скептицизм в отношении традиционных религиозных верований привел его к отказу от иудаизма в 1921 году. Он умер в Вене 6 октября 1931 года. На его похоронах присутствовал мэр города-социалист Карл Зейтц , а вскоре после этого и муниципальный совет. назвал улицу в его честь. [1]
В отличие от социального дарвинизма и мальтузианства , теория экономики Гольдшайда подчеркивала идею людей как формы «органического капитала» в рамках более широкой «экономики развития». Надежная экономика будет защищать и продвигать права и благосостояние рабочих и женщин: игнорировать «прямые и, в частности, косвенные издержки» таких явлений, как отсутствие образования, детский труд, истощение рабочих и распространение болезней среди населения. рабочая сила, должен был «заниматься фикцией производительности». Гольдшайд принял неоламаркистскуюположение о человеческом наследовании, утверждая, что негативная среда может надолго повредить человеческим способностям: он утверждал, что необходима социальная среда, которая будет способствовать человеческому Höherentwicklung , «восходящему развитию» или «эволюции». [2] Концепция органического капитала Гольдшайда стала прецедентом для более поздних теорий человеческого капитала . [4]
Гольдшайд также развил идею о том, что социология государства должна сосредоточиться на понимании государственных финансов . В его книге 1917 года Staatssozialismus oder Staatkapitalismus («Государственный социализм или государственный капитализм») был введен термин Finanzsoziologie , фискальная или финансовая социология, утверждая, что «бюджет - это скелет государства, лишенный всех вводящих в заблуждение идеологий». [5] [6] Идея фискальной социологии Гольдшайда повлияла на описание экономистом Йозефом Шумпетером «налогового государства». [5] Однако Шумпетер и Гольдшайд придерживались противоположных взглядов на роль государственного долга : после Первой мировой войны, в то время как Шумпетер утверждал, что Австрии необходимо работать, чтобы погасить свое долговое бремя, Гольдшайд опирался на традицию камеристов , чтобы поддержать рекапитализацию долга, чтобы позволить государству взять на себя более активную и предпринимательскую роль. [7]