 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июнь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Анабаптизм |
|---|
 |
| Портал христианства |
России меннониты ( немецкий : Russlandmennoniten , иногда украинский меннониты [1] [2] [3] ) представляют собой группу из меннонитов , которые являются потомками голландских анабаптистов , которые обосновались в течение приблизительно 250 лет в Западной Пруссии и основали колонии в Российской империи ( в настоящее время -день Украина и Россия Поволжье , Оренбургская губерния и Западная Сибирь) начиная с 1789 года. С конца 19 века многие из них прибыли в страны Западного полушария. Остальные были насильственно переселены, так что очень немногие из их потомков сейчас живут на месте первоначальных колоний. Российские меннониты традиционно многоязычные с Plautdietsch (меннониты нижненемецкого) в качестве первого языка и общеупотребительного . В 2014 году насчитывалось несколько сотен тысяч русских меннонитов: около 200 тысяч в Германии, 100 тысяч в Мексике , 70 тысяч в Боливии , 40 тысяч в Парагвае , 10 тысяч в Белизе, десятки тысяч в Канаде и США и несколько тысяч в Аргентине., Уругвай и Бразилия.
Термин «русские меннониты» относится к стране, в которой они проживали до иммиграции в Америку, а не к их этническому происхождению. [4] Термин «нижненемецкие меннониты» также используется, чтобы избежать этого смешения. [5]
Происхождение в дельте Вислы [ править ]
В начале и середине 16 века меннониты начали бежать в район дельты Вислы , чтобы избежать преследований в Нидерландах , особенно во Фрисландии и Фландрии , в поисках свободы вероисповедания и освобождения от военной службы . Они постепенно заменили их нидерландские и фризскую языки с Нижненемецким разговорным языком в области, переходящей в него элементы своих родных языков , чтобы создать особый диалект , известный как Plautdietsch. Сегодня плаутдич - это особый язык меннонитов, который в течение 300 лет развивался в районе дельты Вислы и на юге России. К меннонитам голландского происхождения присоединились меннониты из других частей Европы, включая немецкоязычные части Швейцарской Конфедерации . Некоторые поляки также стали меннонитами и ассимилировались с меннонитами дельты Вислы.
В 1772 году большая часть земель западно-прусских меннонитов в районе Вислы стала частью Прусского королевства в результате первого раздела Польши . Фридрих Вильгельм II Прусский вступил на престол в 1786 году и ввел высокие пошлины для меннонитов в обмен на дальнейшее освобождение от военной службы.
Миграция в Россию [ править ]
Екатерина Великая из России издала манифест в 1763 году, приглашая всех европейцев приехать и поселиться на различных участках земли в пределах Новой России и особенно в Поволжье . По разным причинам немцы откликнулись на это массово. Меннониты из района дельты Вислы в Пруссии позже отправили делегатов для переговоров о продлении этого манифеста, и в 1789 году наследный принц Павел подписал с ними новое соглашение. [6] Миграцию меннонитов в Россию из Пруссии возглавили Якоб Хёппнер и Иоганн Барч. Территория их поселений находилась к северо-западу от Азовского моря и была недавно приобретена у Османской империи вРусско-турецкая война 1768–1774 гг . Многие меннониты в Пруссии приняли это приглашение, основав Хортицу на Днепре в качестве своей первой колонии в 1789 году. Вторая более крупная колония, Молочна , была основана в 1803 году.
Меннониты жили вместе ногайцы -semi- кочевых скотоводов-в Молочной районе на юге Украины , начиная с 1803 года , когда меннониты первый прибыл, до 1860 года , когда ногайцев ушли. [7] Меннониты обеспечивали ногайцев сельскохозяйственными работами и арендовали у них пастбища. Набеги ногайцев на стада меннонитов были постоянной проблемой в первые два десятилетия поселения. [8]
Два поселения меннонитов на Висле недалеко от Варшавы , Дойч-Казун и Дойч-Вимисле, попали под контроль России, когда на Венском конгрессе была изменена граница . Некоторые из этих семей эмигрировали в поселок Молочна после его основания. Дойч-Михалин возле Мачновки был основан в 1787 году. [9] Многие семьи из этого поселения переехали на соседнюю Волынь в 1802 году. Швейцарские меннониты амишского происхождения из Галиции поселились недалеко от Дубно Волынской губернии в 1815 году. Другие галицкие меннониты жили недалеко от Львова .
Когда прусское правительство отменило освобождение от военной службы по религиозным мотивам, оставшиеся меннониты стремились эмигрировать в Россию. Им предлагали землю на берегу Волги в Самарской губернии и освобождение от военной службы на 20 лет, после чего они могли платить специальный налог на освобождение. [10] Два поселения, Тракт и Альт-Самара (в отличие от Новой Самарской колонии ), были основаны в 1853 и 1861 годах соответственно.
К 1870 году в Россию иммигрировало около 9000 человек, в основном в поселки Хортица и Молочна, которые с ростом населения насчитывали около 45000 человек. К 1914 году было создано 40 дочерних колоний, занимающих почти 12 000 квадратных километров (4600 квадратных миль), с общим населением 100 000 человек. [11]
Экономика [ править ]
Колонисты сформировали деревни из пятнадцати-тридцати семей, каждая из которых имела 70 га (175 акров) земли. В поселениях сохранились некоторые общинные земли и общие зернохранилища для использования бедными в неурожайные годы. Доходы от коммунальной собственности обеспечили финансирование крупных проектов, таких как создание дочерних колоний для растущего населения. Страхование также было организовано отдельно и вне контроля правительства России. [12]
Первоначально поселенцы выращивали крупный рогатый скот, овец и общие зерновые культуры, чтобы обеспечить свое хозяйство. Бесплодные степи были намного суше, чем их родина в дельте Вислы, и потребовались годы, чтобы выработать надлежащие методы земледелия на суше. Они выращивали шелковицу для шелковой промышленности, производили мед, лен и табак , а также продавали фрукты и овощи для городских рынков. К 1830-м годам пшеница стала доминирующей культурой. [13]
К 1860 году рост населения и связанная с этим необходимость увеличения сельскохозяйственных угодий стали проблемой. Условия мирового соглашения не позволяли разделить фермы; они должны были передаваться из поколения в поколение в неприкосновенности. Поскольку сельское хозяйство было основным видом экономической деятельности, возник постоянно увеличивающийся класс недовольных безземельных бедняков. Их проблемы обычно игнорировались деревенским собранием, которое состояло из голосующих землевладельцев. К началу 1860-х годов проблема стала настолько острой, что безземельные организовали партию, которая обратилась к российскому правительству с просьбой о помощи. Сочетание факторов облегчило их положение. Российское правительство разрешило разделить фермы пополам или на части и приказало освободить общинные земли села. Сами колонии покупали землю и образовывали дочерние колонии на восточной границе, простирающейся вСибирь и Туркестан . Эти новые колонии включали Бергтал , Новосамарскую колонию и поселения меннонитов на Алтае . [14]
По мере расширения выращивания пшеницы возрастал спрос на мельницы и сельскохозяйственное оборудование. Первый крупный литейный завод был основан в Хортице в 1860 году, за ним последовали и другие фирмы. К 1911 году восемь крупнейших фабрик, принадлежавших меннонитам, производили 6% всей продукции России (более 3 миллионов рублей), поставляли машины во все уголки империи и нанимали 1744 рабочих. [15] Годовой объем производства Lepp and Wallman of Schönwiese составил 50 000 косилок, 3000 молотильных машин., тысячи навесных плугов в дополнение к другой сельскохозяйственной технике. Изначально мукомольные и комбикормовые заводы были ветряными - навык, перенесенный из Пруссии. В конечном итоге они были заменены моторными и паровыми мельницами. Мукомольное производство и поддерживающие его отрасли промышленности выросли и стали доминировать в промышленной экономике колоний и близлежащих общин.
Местное самоуправление [ править ]
Колонии меннонитов имели самоуправление при небольшом вмешательстве со стороны российских властей. Деревня, основная единица управления, возглавлялась избранным магистратом, который курировал дела деревни. Каждая деревня контролировала свою школу, дороги и заботилась о бедных. Помещики-мужчины решали местные дела на сельских сходах.
Деревни были сгруппированы по районам. Все села Хортица составляли один район; Молочна была разделена на два района: Хальбштадт и Гнаденфельд. Районный суперинтендант возглавлял региональное бюро, которое могло применять телесные наказания и решать другие вопросы, связанные с общими деревнями. На региональном уровне решались вопросы страхования и противопожарной защиты, а также решения проблем правонарушителей и других социальных проблем. Колонии меннонитов функционировали как демократическое государство и пользовались свободами, превосходящими свободы простых русских крестьян. [16]
Помимо деревенских школ, меннонитские колонии открыли собственные больницы, психиатрическую больницу и школу для глухих. Они заботились о детях-сиротах и стариках и обеспечивали страховую программу. Будучи в значительной степени самодостаточными в этих местных вопросах, они смогли минимизировать свою нагрузку и контакты с российским правительством.
Меннониты не участвовали в российской политике и социальных движениях, предшествовавших русской революции. После русской революции 1905 года они действительно воспользовались своим избирательным правом. Большинство присоединилось к партии октябристов, поскольку она гарантирует религиозные свободы и свободу печати для групп меньшинств. Герман Бергманн был октябристом, депутатом Третьей и Четвертой Государственной Думы ; Петер Шредер, член Конституционно-демократической партии из Крыма, был депутатом четвертой Думы. [17]
Образование [ править ]
В то время, когда в Европе не существовало обязательного образования, меннонитские колонии образовывали начальную школу в каждой деревне. Студенты приобрели практические навыки, такие как чтение и письмо на немецком языке и арифметика. Религия была включена, как и пение во многих школах. Учителем, как правило, был ремесленник или пастух, неподготовленный к преподаванию, который приспособил учебное время к своей профессии.
В 1820 году колония Молочна открыла в Орлове среднюю школу, куда приехал учитель из Пруссии. Центральная школа была открыта в Хортице в 1842 году. Центральную школу посещали более трех тысяч учеников, при этом до 8% колонистов получали среднее образование. [18] В Хальбштадте была открыта школа торговли, в которой преподаватели получили полное высшее образование. Те, кто хотел получить высшее образование, учились в университетах Швейцарии, Германии, а также России.
Религиозная жизнь [ править ]
Обычно каждая деревня или группа деревень организовывала независимое собрание . Культурные и традиционные различия между фризскими и фламандскими меннонитами также нашли отражение в их церквях. Все они согласились с основными меннонитскими верованиями, такими как крещение верующих , непротивление и уклонение от клятв . Пасторы фламандских общин читают проповеди из книги, сидя за столом. Фризские пасторы стояли, читая проповедь. [19]
Пасторы были необученными и выбирались из числа членов общины. Неоплачиваемые пасторы выбирались из числа более богатых членов церкви - крупных землевладельцев, иногда учителей, - что позволяло им зарабатывать на жизнь служением общине. Сочетание уважения к своему положению и материального благополучия дало им существенное влияние в обществе. Религиозное и светское руководство в деревне часто вступало в сговор против более бедных членов.
Церковная дисциплина проявлялась в форме отлучения от церкви тех, кто согрешил и отказался покаяться и попросить прощения. Самые консервативные общины практиковали « избегание », что влекло за собой разрыв всех деловых и большинства социальных связей с нераскаявшимся членом, но члены все же были обязаны помогать избегаемому человеку, если он был в крайней нужде. [20] Поскольку членство в конгрегации меннонитов требовалось для того, чтобы пользоваться особыми льготами, которые российское правительство предоставляло колонистам, отлучение от церкви имело более широкие последствия. Это было смягчено различными внутренними группировками, которые позволяли человеку, которому запрещено входить в одну конгрегацию, присоединяться к другой.
Kleine Gemeinde [ править ]
Клаас Реймер и группа из восемнадцати последователей отделились от основной группы и сформировали Kleine Gemeinde . Основная жалоба Реймера заключалась в том, что лидеры меннонитов отклонялись от своей традиционной позиции непротивления, когда передавали правонарушителей правительству для наказания, в то время как церковные лидеры проявляли слабость в обеспечении духовной дисциплины. В 1860 году часть этой группы перебралась в Крым , приняла крещение погружением в воду и стала известна как Криммерские Меннонитские Братья . Сегодня самая большая группа Kleine Gemeinde находится в Мексике.
Братья-меннониты [ править ]
Пиетистские влияния, ранее проявившиеся среди меннонитов Западной Пруссии, были перенесены в колонию Молочна. Пастор соседней общины Эдуард Вюст усилил этот пиетизм. Вюст был сторонником возрождения, который подчеркивал покаяние и Христа как личного спасителя , оказывая влияние на католиков, лютеран и меннонитов в этом районе. Он был связан со многими лидерами меннонитов, включая Леонарда Судермана.
В 1859 году Йозеф Хёттманн, бывший сотрудник Вюста, встретился с группой меннонитов, чтобы обсудить проблемы в рамках главного тела меннонитов. Их обсуждение сосредоточено на участие в закрытом общении с членами церкви , которые были нечестивы или не конвертируются и крещение взрослых погружением.
Меннонитов братья Церкви формально порвала с главной церковью 6 января 1860 г. , когда эта растущая группа раскольников представила документ старейшин Молочанский меннонитский округ меннонитов церквей , которые указывали « , что общее меннонитов братство распалось в той степени , что мы можем не более будьте его частью »и бойтесь« приближения неизбежного суда Божьего ». [21] Движение меннонитских братьев распространилось по меннонитским колониям и породило многих выдающихся лидеров, особенно в Молочне. Нарушая религиозные и культурные стереотипы, которые становились помехой для меннонитского общества, вклад Меннонитских братьев позволил всем меннонитским группам вести более здоровую христианскую жизнь. [22]
Генеральная конференция [ править ]
Основная часть меннонитов продолжала быть конгрегационной до 1882 года, когда была сформирована Генеральная конференция меннонитских конгрегаций в России . Сотрудничество меннонитских конгрегаций по всей империи стало необходимым для решения общих интересов, таких как издание сборника гимнов, принятие исповедания веры , сохранение немецкого языка, образование и ведение лесной службы, альтернативой военной службе. Конференция приняла девиз: « Единство в главном, терпимость в несущественном, умеренность во всем» . [23]
Программа русификации Столыпина требовала, чтобы конференция публиковала свои труды на русском языке, удостоверяла всех делегатов с имперским правительством и позволяла представителю правительства присутствовать на всех заседаниях. Конференция обнаружила, что уделяет больше времени изменению государственной политики и защите особых привилегий меннонитов. Важной задачей было убедить правительство в том, что меннонитизм - это устоявшаяся религия, а не секта - ярлык, применяемый к небольшим религиозным группам, которые регулярно подвергались жестокому обращению в Российской империи.
Группа, иммигрировавшая в Северную Америку, назвала себя Меннонитской церковью Генеральной конференции . Сегодня основные ветви бывшей меннонитской церкви Генеральной конференции разделились на меннонитскую церковь Канады (с 2000 г.) и меннонитскую церковь США (с 2002 г.).
Первая волна эмиграции [ править ]
По мере роста национализма в Центральной Европе российское правительство больше не могло оправдывать особый статус своих немецких колонистов. В 1870 году они объявили план русификации, который положит конец всем особым привилегиям к 1880 году. Меннониты были особенно встревожены возможностью утратить освобождение от военной службы и право на использование в школах немецкого языка, что, по их мнению, было необходимо для сохранения их культурной жизни. и религиозная жизнь.
В 1871 году делегаты были отправлены в Петербург для встречи с царем и обращения за помощью по религиозным мотивам. Они встретились с высокопоставленными чиновниками, но не представили царю свою петицию. Аналогичная попытка в следующем году также оказалась безуспешной, но брат царя, великий князь Константин заверил, что новый закон позволит решить проблемы меннонитов в форме мирной военной службы. [24]
Самые сознательные меннониты не могли согласиться ни на какую форму службы, которая поддерживала бы войну, что побудило их общинных лидеров искать варианты иммиграции. В 1873 году делегация из двенадцати человек исследовала Северную Америку в поисках обширных плодородных сельскохозяйственных угодий. Эта группа состояла из Леонарда Судермана и Якоба Буллера из конгрегации Александерволь, представляющих поселение Молочна; Тобиас Унрух из поселков Волыни; Андреас Шраг из швейцарских приходов Волыни; Генрих Вибе, Якоб Петерс и Корнелиус Бур из колонии Бергталь ; Уильям Эверт из Западной Пруссии; Корнелиус Тэйвс и Дэвид Классен из Kleine Gemeinde, а также Пол и Лоренц Четтер, представляющие гуттеритов . [25]Эта группа вернулась с положительными отчетами о наличии хорошей земли в Манитобе , Миннесоте , Южной Дакоте , Небраске и Канзасе .
Более консервативные группы - из Кляйне Гемейнде, Бергталя и Хортицы - выбрали Канаду, которая обещала привилегии, равные тем, которые ранее имели место в России, и большой участок земли для восстановления колоний в Манитобе ( Восточный заповедник и Западный заповедник ). Более либеральные группы - из Молочны - и гуттериты выбрали Соединенные Штаты. Целые общины, такие как Александерволь и Бергтал, готовились к переезду как единое целое, а также многие отдельные семьи из других деревень меннонитов. Они продавали свою собственность, часто по заниженным ценам, преодолевая бюрократизм и высокие сборы за получение паспортов.
Понимая, что 40 000 самых трудолюбивых российских фермеров готовятся к отъезду в Северную Америку, российское правительство отправило Эдуарда Тотлебена в колонии в мае 1874 года. Встречаясь с лидерами общины, он преувеличил трудности, с которыми столкнется в Северной Америке, и предложил альтернативный национальный вариант. служба, которая никак не связана с военными. Его вмешательство убедило более либеральных меннонитов остаться. [26]
Между 1874 и 1880 годами из примерно 45 000 меннонитов на юге России десять тысяч отправились в Соединенные Штаты и восемь тысяч - в Манитобу. Урегулирование меннонитов, в первую очередь в центральной части Соединенных Штатов, где имеются пашня имела сходство с , что в Крыме, совпало с завершением трансконтинентальной железной дороги в 1869 году [ править ] Другие смотрели на востоке, и в одном из самых странных глав По истории меннонитов Клаас Эпп-младший , Авраам Петерс и другие лидеры привели сотни меннонитов в Среднюю Азию в 1880-х годах, где они ожидали неминуемого возвращения Христа. Они поселились в Таласской долине Туркестана и в Хивинском ханстве.. [27] Для тех, кто остался в России, вопрос о военной службе был решен к 1880 году заменой четырехлетней программы лесной службы для мужчин призывного возраста. [28]
Первая мировая война [ править ]
В период «Великой войны» меннониты в России были хорошо развиты в социальном и экономическом плане. Многие крупные сельскохозяйственные угодья и коммерческие предприятия контролировались меннонитскими интересами. Они славились выдающейся эффективностью и качеством и были известны по всей России своими сельскохозяйственными и организационными способностями. Прецедент непротивления национальной службы был создан за много лет до этого, и поэтому у меннонитов была система обработки запросов на военную службу в начале войны. Во время Первой мировой войны 5000 мужчин-меннонитов служили как в лесничестве, так и в госпиталях и перевозили раненых с поля боя в больницы Москвы и Екатеринослава . [29]Конгрегации меннонитов отвечали за финансирование этих форм альтернативной службы, а также за поддержку семей мужчин во время их отсутствия, что составляло 3,5 миллиона рублей ежегодно. В это время произошел постепенный распад автономии меннонитских колоний, и социальное и финансовое давление начало оказывать влияние на меннонитов и их институты. Имущество и имущество начали конфисковываться для военных нужд, а некоторые промышленные комплексы были переведены на военное производство (некоторые добровольно). Многие надежды меннонитов в то время основывались на сохранении существующего Временного правительства России . Однако по мере развития войны социальная волна повернулась против существующей структуры власти, и Россия начала марш к структурным разногласиям.
Хаос, последовавший за падением Временного правительства России, опустошил большую часть Украины, включая колонии меннонитов. В Красной и армии Белой перемещаемой через область, конфискацию продовольствия и скот. Анархистская армия Нестора Махно в основном преследовала меннонитов, потому что их считали « кулаками » и организацией, в целом более развитой и богатой, чем окружавшие ее украинские крестьяне. Германское происхождение меннонитов также способствовало разжиганию негативных настроений в период революции. Также ходят слухи, что МахноСам в детстве служил в поместье меннонитов и питал негативные чувства, связанные с обращением, полученным во время работы там. Сотни меннонитов были убиты, ограблены, заключены в тюрьмы и изнасилованы в течение этого периода [30] [31], а села, включая (и вокруг) Хортица, Заградовка и Николаиполь, были повреждены и разрушены. Еще больше жизней было потеряно из-за тифа , холеры и болезней, передающихся половым путем , которые распространила анархическая армия, воюющая по колониям. [32] [33] [34] [35]
Основываясь на разворачивающейся вокруг них трагедии, некоторые из признанных пацифистов-меннонитов обратились к самообороне и создали отряды ополченцев ( Selbstschutz), чтобы отразить нападение сил с помощью немецкой армии. Хотя многие в общине (в настоящее время и в то время) обычно расценивают это как отказ от духовной приверженности, силы первоначально достигли некоторого военного успеха в защите меннонитских колоний и семей, в то время как общины пытались сбежать и / или переехать. В конечном итоге ополчение самообороны было разбито, когда анархисты Махно присоединились к Красной Армии в начале 1919 года. Хотя сопротивление определенно помогло защитить общины меннонитов от первоначальных нападений, оно могло также послужить разжиганию некоторых из последовавших злодеяний. После этого периода многие меннониты были лишены собственности, и в конечном итоге их оставшаяся собственность и имущество были национализированы ( коллективизация ) советскими властями. [36][37]
Последствия травм, полученных во время Первой мировой войны и русской революции, оказали долгосрочное воздействие на русских меннонитов. Несмотря на то, что меннониты, эмигрировавшие в Северную Америку, испытали значительно меньшее насилие и получили право владеть землей, многие из них по-прежнему испытывали очень высокий уровень психологического стресса. Было обнаружено, что меннониты от первого до третьего поколения в Северной Америке имеют высокий уровень депрессии, истерии, психастении, посттравматического стрессового расстройства, силы эго, беспокойства, подавления и чрезмерно контролируемой враждебности. [30] [31]
Голод [ править ]
Меннониты Молочны летом 1920 года отправили в Северную Америку комиссию, чтобы предупредить американских меннонитов об ужасных условиях раздираемой войной Украины. В их тяжелом положении удалось объединить различные ветви меннонитов, чтобы сформировать Центральный комитет меннонитов в попытке координировать помощь.
Новая организация планировала оказать помощь Украине через существующие работы по оказанию помощи меннонитам в Стамбуле . Группа из Стамбула, в основном выпускники колледжа Гошен , подготовила трех добровольцев, которые с большим риском оказались в Украине во время продолжающейся Гражданской войны в России . Они прибыли в меннонитскую деревню Хальбштадт в поселке Молочна как раз тогда, когда отступал генерал Белой армии Врангель . Двое добровольцев ушли вместе с армией Врангеля, а о Клейтоне Кратце , который остался в Хальбштадте, когда он был захвачен Красной армией, больше ничего не было слышно.
Прошел год, прежде чем было получено официальное разрешение от Советского правительства на оказание помощи в деревнях Украины (см. Голод 1921 года в России ). Кухни обеспечивали пайками 25 000 человек в день в течение трех лет, начиная с 1922 года, с пиком в 40 000 порций в августе того же года. Пятьдесят тракторов и плугов Fordson были отправлены в деревни меннонитов для замены лошадей, которые были украдены и конфискованы во время войны. Стоимость этой помощи составила 1,2 миллиона долларов. [38]
Вторая волна эмиграции [ править ]
По мере улучшения условий меннониты переключили свое внимание с выживания на эмиграцию. Хотя Новая экономическая политика казалась менее радикальной, чем предыдущие советские реформы, тысячи меннонитов не видели будущего при коммунистах. После нескольких лет переговоров с иностранными правительствами и Москвой были приняты меры для эмиграции в Канаду, Парагвай и Аргентину. Поскольку Канада не признала советское правительство, Москва не будет иметь с ними дела напрямую. Эмигранты, направлявшиеся в Канаду, обрабатывались через Ригу . Тем, кто не мог пройти медицинский осмотр - обычно из-за трахомы - разрешалось оставаться в Германии и Саутгемптоне.в Англии, пока они не стали здоровыми. К 1930 году в Канаду прибыла 21 000 меннонитов, большая часть которых была предоставлена Канадской Тихоокеанской железной дорогой . [39]
Группа меннонитов из Западной Сибири, которые впоследствии поселились вдоль Амура в нереализованных надеждах на улучшение условий жизни, бежала через замерзшую реку в Харбин , Китай. Нескольким сотням разрешили въезд в Калифорнию и Вашингтон. Большинство остались в качестве беженцев , пока в Международном бюро Нансена по делам беженцев в Лиге Наций вмешивались и организовали переселение в Парагвае и Бразилии в 1932 году [40]
Те, кто остался в своих деревнях, были сосланы в Сибирь и другие отдаленные районы к востоку от Урала . С 1929 по 1940 год каждый восьмой мужчина был отправлен, обычно под предлогом политических обвинений, в трудовые лагеря, из которых немногие когда-либо возвращались или о которых снова слышали. [41]
Коллективизация [ править ]
С началом экономических и сельскохозяйственных реформ большие поместья и общинные земли меннонитских колоний были конфискованы. Следующим шагом было сокращение типовых хозяйств на 60%, а затем еще на 50% - недостаточный размер для содержания семьи. Конфискованная земля была отдана крестьянам, не относящимся к меннонитским общинам, часто членам коммунистической партии. Эти новые жители вскоре стали контролировать местное правительство, конфисковав землю и права у меннонитского большинства, заклеймив землевладельцев и вождей кулаками и отправив их в изгнание. Правительство обложило оставшихся землевладельцев такими высокими налогами, что они не могли производить достаточно, чтобы выполнить это обязательство, и их земля была конфискована в качестве оплаты. Как коллективизацияпродолжалось, была некоторая надежда, что меннониты смогут управлять своими собственными колхозами , но с введением сталинского первого пятилетнего плана не было никакой надежды на то, что такая схема будет разрешена.
С 1918 г. были ограничены религиозные свободы. Церкви и приходы должны были быть зарегистрированы в правительстве. Министры лишились гражданских прав и потеряли свои гражданские права. Служители не могли быть учителями, что было источником существования многих пасторов-меннонитов. Они и члены их семей не могли вступать в кооперативы или ремесленные гильдии. Из-за этих ограничений у министров был сильный стимул к эмиграции, и лишь немногие были готовы их заменить. Конгрегации больше не могли заниматься какой-либо благотворительной деятельностью, что разрушало хорошо развитые социальные институты с меннонитскими колониями. Деревни потеряли контроль над своими школами; запрещен любой религиозный контент. Воскресенье было отменено как праздник.
Во время Первой мировой войны русские разрешили меннонитам служить в армии в небоевых целях. Эта практика не была продолжена. [42]
После ухода русских из Первой мировой войны последовала Гражданская война в России, в которой победили красные. Советские власти обратились к русским меннонитам, многие из которых были также известны как часть одного миллиона или около того немцев Поволжья, живущих в своих собственных устоявшихся общинах, и выступили с новыми стандартами и ожиданиями. Образование должно было контролироваться в соответствии с этими новыми директивами государства, и в конечном итоге семьи должны были быть разделены, а дети были отправлены в различные школы с проживанием в семье, а родители должны были быть распределены в соответствии с потребностями государства.
Эти директивы были описаны учителем поволжского немецкого языка Генри Вилером, который присутствовал на этих государственных собраниях и рассказал о событиях в своем подробном журнале Tagabook, который сегодня частично переведен, но доступен в опубликованной книге «Тихо на земле» [43] Генри Вилера.
Вторая мировая война до XXI века [ править ]
В 1937 и 1938 годах НКВД проводил этнически мотивированные чистки немецких потомков и носителей немецкого языка, в том числе меннонитов. [44] Поскольку Сталин поощрял сотрудничество с Русской православной церковью во время Второй мировой войны, меннониты и протестанты считались более опасными. [44] Во время Голодомора в Украине происходили активные преследования немецкоязычных людей как потенциальная угроза государству, а также запрет организованной религии. Военные действия Первой мировой войны усилили напряженность в отношениях с этническими украинцами, а меннониты, члены семей которых проживали за границей, стали жертвами Великой чистки .
Перенеся преследования со стороны сталинского режима, многие меннониты стали идентифицировать себя с Адольфом Гитлером , который выступал против Сталина, и присоединились к теориям заговора, обвиняющим евреев в коммунистических преступлениях . Как пацифисты в рамках все более военного режима при Сталине, а затем (после вторжения Гитлера в Украину и часть России ) нацистов, и как «немцы Поволжья», оскорбления которых Гитлер использовал как предлог для вторжения, меннониты подвергались особому давлению, чтобы присоединиться к ним. воинские части. Меннониты играли центральную роль в эксплуатации рабского труда в концентрационном лагере Штуттгоф , а некоторые из них, завербованные в подразделения СС , служили охранниками в концентрационных лагерях или устраивали массовые убийства .[45] Другие меннониты были насильно мобилизованы в немецкие подразделения в качестве вспомогательных и ударных войск, а некоторые участвовали в истреблении или депортации семей. Большая часть истории этого периода анекдотична и основана на семейных воспоминаниях [46] и письмах из ГУЛАГа. [42]
Питер Леткеманн из Университета Виннипега характеризует жертвы и злоупотребления этого периода как «жертвы террора и репрессий в Советском Союзе в течение 40-летнего периода с 1917 по 1956 год». [47] Это частично перекликается с депортированными в этот регион «сибирскими немцами», которые полностью потеряли связь с мировым меннонитским мейнстримом. [48]
В период с 1987 по 1993 год около 100 000 человек меннонитского происхождения эмигрировали из СССР в Германию. [49] Сегодня в Украине есть три общины меннонитов в Запорожской и Херсонской областях и община меннонитов в Тернопольской области . [50]
Северная Америка [ править ]
После 1870 г. около 18 000 русских меннонитов, опасаясь призыва на военную службу и влияния государства на свои системы образования, эмигрировали в равнинные штаты США и западные провинции Канады. Более либеральные в целом отправились в США, где большинство в течение нескольких десятилетий более или менее ассимилировалось с основным обществом.
Русские меннониты заселили большую часть Южного и Центрального Канзаса , который во многом обязан своей репутацией штата, производящего пшеницу, своим ранним поселенцам-меннонитам. Озимая пшеница была завезена в Канзас в 1873 году. В следующем году меннониты, имевшие опыт ведения засушливого земледелия в России, быстро воспользовались ее характеристиками, что привело к быстрому расширению мукомольной промышленности в штате. [51] Его высаживают осенью и собирают в июне и июле следующего лета, поэтому он идеально подходит для холодной зимы и жаркого засушливого лета в Канзасе. Канзас и по сей день остается ведущим производителем пшеницы в Америке. [52]
Более консервативная старая колония , Bergthal Mennonites и Kleine Gemeinde отправилась в Канаду, которая пообещала привилегии, равные тем, которые были ранее в России (отсутствие призыва на военную службу и частные школы с немецким языком обучения), а также большой участок земли, разделенный на два «заповедника». Меннониты поселились в основном в Манитобе в районах к востоку и западу от Ред-Ривер , называемых Восточным заповедником и Западным заповедником . [53]
Они принесли с собой многие из своих институтов и обычаев, особенно свой традиционный образец расселения, что означало, что они селились в обширных исключительно меннонитских областях, где они сформировали деревни с немецкими названиями, такими как Блюменорт , Штайнбах и Грюнталь . [54]
Более консервативная фракция меннонитов Манитобы решила покинуть Канаду после Первой мировой войны и перебралась в Мексику в основном в 1922-1927 годах и в Парагвай в 1927 году. Основными причинами были обязательное посещение государственных школ и антигерманские настроения из-за война. Некоторые позже прибывшие отправились в Мексику в 1948 году. [55] [56] После того, как более консервативная фракция уехала в Мексику, большинство оставшихся меннонитов быстро ассимилировалось в основное общество.
Потомки меннонитов Манитобы сегодня составляют большинство консервативных меннонитов в Латинской Америке, насчитывающих более 200 000 человек. Поскольку многие из этих меннонитов из Канады все еще имеют канадские паспорта, был и до сих пор идет устойчивый поток обратно в Канаду, подпитываемый высокой рождаемостью консервативных меннонитов. Эти эмигранты усиливают русский меннонитский элемент в канадских меннонитских церквях. [57]
С русскими меннонитами пришли отдельные деноминации, ранее невиданные в Северной Америке, такие как Меннонитские братья . [58]
Вторая волна русских меннонитов вышла из России после кровавой борьбы после русской революции 1917 года и третья волна после Первой мировой войны . [30] [31] Эти люди, потеряв все, что они знали, нашли свой путь в поселения в Альберте , Саскачеване , Манитобе , Британской Колумбии и Онтарио, а также во многих регионах Соединенных Штатов. [ необходима цитата ] Некоторые присоединились к предыдущим меннонитским группам, в то время как другие сформировали свои собственные. [ необходима цитата ]
Латинская Америка [ править ]
Эмиграция из Канады в Мексику и Парагвай в 1920-х годах была реакцией на введение в 1917 году всеобщего светского обязательного образования, требующего использования английского языка, что более консервативные меннониты считали угрозой религиозной основе своей общины.
Первая колония в латиноамериканской стране была основана меннонитами из Канады между 1922 и 1925 годами в Мексике в штате Чиуауа недалеко от города Куаутемок . Следующей страной был Парагвай, где колония Менно была основана в 1927 году меннонитами из Канады, а колонии Фернхейм и Фрисландия были сформированы в 1930-х годах меннонитами из Советского Союза , спасавшимися от голода ( Голодомора ), преследований религии и коллективизации при Сталине . [59] Колонии Нойланд и Волендам были основаны в 1947 году меннонитами, бежавшими из Советского Союза в конце Второй мировой войны.. Все остальные колонии меннонитов в Латинской Америке были сформированы меннонитами, которые поселились в Северной Америке с 1870 года, частично через Мексику и Белиз.
Начиная с 1954 года консервативные меннониты поселились в Восточной Боливии, в департаменте Санта-Крус . Боливия вскоре стала прибежищем для меннонитов, которые хотели избежать влияния современного общества. В 2006 г. в Боливии насчитывалась 41 колония меннонитов. [60] Меннониты из старой колонии отправились из Мексики в Белиз в 1959 году [61] и в Аргентину в 1986 году.
- 100000 в Мексике
- 70 000 в Боливии
- 40 000 в Парагвае
- 10000 в Белизе
- 10000 в Бразилии
- 2000 в Аргентине
- 1,000 Уругвай
- 900 в Перу
- 500 в Сальвадоре
По некоторым оценкам, по состоянию на 2017 год численность меннонитов, проживающих в Мексике, резко сократилась. Усиливающаяся бедность, нехватка воды и насилие, связанное с наркотиками, на севере Мексики спровоцировали в последние годы большое количество меннонитов, проживающих в мексиканских штатах Дуранго и Чиуауа, переехать за границу, особенно в Канаду и другие регионы Латинской Америки. По оценкам, только в период с 2012 по 2017 год в Канаду эмигрировало не менее 30 000 мексиканских меннонитов. [62]
Выдающимся писателем и историком о русских меннонитах в Латинской Америке, особенно в Парагвае, был Питер П. Классен . [63]
См. Также [ править ]
- Александровольская меннонитская церковь
- The Daily Bonnet
- Генеральная конференция Меннонитская церковь и Конференция меннонитских братских церквей США
- Немцы из России другие этнические немцы из России, многие из которых также эмигрировали в США и Канаду.
- Немецкое меньшинство в России и Советском Союзе и История немцев в России и Советском Союзе
- Голодомор
- Поселения меннонитов Алтая
- Новая Россия
- Olędrzy
- Plautdietsch (диалект нижненемецкого языка, на котором говорят меннониты из России)
- Шмекфест
- Жизнь в идеальном мире (документальный фильм National Geographic о русских меннонитах в Мексике и Боливии)
- Тихий свет
- Молотильный камень
- Трудный переход: долгий путь семьи меннонитов из России в Канаду
Заметки [ править ]
- ^ "Украинская Генеральная Конференция Меннонитов - GAMEO" . Gameo.org. 1926-10-08 . Проверено 13 ноября 2012 .
- ^ «7 января 2005: Служба празднует украинско-меннонитский опыт» . МБ Вестник . Проверено 13 ноября 2012 .
- ^ Скобы, и, Джон Р .; Тэйвс, Джон Б. Нестор Махно и бойня в Эйхенфельде: трагедия гражданской войны в украинской деревне меннонитов .
- ^ "Россия" . Gameo.org. 2011-02-02 . Проверено 28 декабря 2018 .
- ^ "Россия" . Проект ДНК меннонита. 2017-01-20 . Проверено 4 августа 2020 .
- ↑ «Манифест Екатерины и меннонитское соглашение Павла» . Members.aol.com . Проверено 13 ноября 2012 .
- ^ "Меннонитская жизнь" . Bethelks.edu. 2004-06-03 . Проверено 13 ноября 2012 .
- ^ « « О цивилизации ногайцев »: Меннонитско-ногайские экономические отношения, 1825-1860» . Goshen.edu . Проверено 13 ноября 2012 .
- ^ Герц, Адальберт, Deutsch-Michalin Mennonites
- ^ Смит, К. Генри, История Меннонитов Смита (1981), стр. 260.
- ^ Смит, К. Генри, стр. 261.
- ^ Jonas Stadling (1897). В стране Толстого . п. 155 - через Project Runeberg .
- ^ Смит, стр. 263.
- ^ Смит, стр. 265-7.
- ^ Смит, стр. 305.
- ^ Смит, стр. 268.
- ^ Смит, стр. 302.
- ^ Смит, стр. 270.
- ^ Смит, стр. 273.
- ^ Смит, стр. 274.
- ^ Смит, стр. 280.
- ^ Смит, стр. 281-282.
- ^ Смит, стр. 301.
- ^ Смит, стр. 285.
- ^ Кауфман стр. 78.
- ^ Смит, стр. 291.
- Перейти ↑ Ratliff, Walter Pilgrims On The Silk Road p. ??, ISBN 978-1606081334
- ^ Урри, Джеймс (2010). «Возвращение к Содружеству меннонитов в Императорской России». Ежеквартальный обзор меннонитов . 84 : 229+ - через ГЕЙЛ.
- ^ Смит, стр. 311.
- ^ a b c Классен Рейнольдс, Линда (1997). «Последствия травмы и иммиграции: обнаружение влияния разных поколений на меннонитов, эмигрировавших из России в Канаду в 1920-е годы». Докторская диссертация Калифорнийской школы профессиональной психологии - через Research Gate.
- ^ a b c Эннс, Элейн Л. (2016). «Травма и память: вызовы солидарности поселенцев». Консенсус . 37 .
- ^ Смит, стр. 314-315.
- ^ Махнос памяти: меннониты и махновские рассказы о гражданской войне на Украине, 1917-1921 гг., Шон Дэвид Паттерсон, страницы 4-5
- ^ Университет Альберты СУДЬБА MENNONIT ES В УКРАИНЕ И КРЫМЕ ВО ВРЕМЯ СОВЕТСКОЙ КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ И ФАМИНА (1930-1933) КОЛИН ПИТЕР НЕЙФЕЛЬДТ σελ 13-4
- ^ Историк Меннонит] ПУБЛИКАЦИЯ ЦЕНТРА МЕННОНИТНОГО НАСЛЕДИЯ и ЦЕНТРА ИССЛЕДОВАНИЙ MB В КАНАДЕ, Массовое убийство в Эйхенфельде, повторное посещение Шоном Паттерсоном стр. 2
- ^ Смит, стр. 316.
- ^ Krahn, Cornelius & Al Реймер (1989). "Selbstschutz, Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете" . Gameo.org . Архивировано из оригинала на 2010-02-02 . Проверено 21 марта 2013 .
- ^ Смит, стр. 320.
- ^ Смит, стр. 324.
- ^ Смит, стр. 335-336.
- ^ Смит, стр. 336.
- ^ a b «Меннонитские письма пережили сталинский террор» . Canadianchristianity.com. 1933-10-08 . Проверено 28 мая 2014 .
- ^ Вилер, Генри (2005). Тихо на земле . Траффорд. п. 127. ISBN 978-1412047869.
- ^ a b "Лектор рассказывает историю меннонитов в Сибири | Новости ФПУ" . News.fresno.edu. Архивировано из оригинала на 2014-05-29 . Проверено 28 мая 2014 .
- ^ "Меннониты и Холокост" . Themennonite.org. Архивировано из оригинала на 2014-05-29 . Проверено 28 мая 2014 .
- ^ «Меннониты в мире» . Деревня наследия меннонитов . Проверено 28 мая 2014 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-05-29 . Проверено 28 мая 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Ориентация - сибирские немцы» . Everyculture.com . Проверено 28 мая 2014 .
- ^ Исторические корни теологии пост-Гулага для русских меннонитов
- ^ Меннониты: немецкая диаспора на юге Украины
- ^ Происхождение озимой пшеницы в Канзасе (Историческое общество штата Канзас)
- ^ "Профиль урожая пшеницы в Канзасе" (PDF) . Региональные центры IPM - Национальная база данных IPM . Центр NSF по интегрированной борьбе с вредителями, расположенный в Университете штата Северная Каролина . Проверено 31 августа 2016 года .
- ^ К. Генри Смит, доктор философии, профессор истории в колледже Блаффтон . «Меннониты: краткая история их происхождения и дальнейшего развития в Европе и Америке» .
Поселения Манитобы, состоящие из колонистов из общин Хортиц, Бергталь и Фюрстенталь и группы Molotschna Kleingemeinder, сами по себе образуют группу и заслуживают отдельного описания. Как уже говорилось, канадское правительство предоставило им два резерва (позже увеличенных до трех) из двадцати шести поселков в плодородной долине Ред-Ривер к югу от Виннипега в Манитобе, недалеко от линии Дакота.
CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Эдвард М. Ледоховски (2003). "Исторический ландшафт области изучения вороньего крыла" (PDF) . Отделение исторических ресурсов. Культура, наследие и туризм Манитобы.
Большинство деревень как в Восточном, так и в Западном заповедниках исчезли с годами.
Сегодня на территории бывшего Восточного заповедника все еще существуют общины, такие как Клифельд, Нью-Ботвелл, Грунталь и Блюменорт, но традиционный план общины «Штрассендорф» больше не выживает ... Деревня Штайнбах стала коммерческим центром деревень Восточного заповедника. ...
- ^ Максико в GAMEO .
- ^ Парагвай в GAMEO.
- ^ "Старая колония меннонитов" . Gameo.org . Проверено 11 января 2018 .
- ^ Смит, К. Генри (1981). История Меннонитов Смита (отредактированная и дополненная под ред. Корнелиуса Крана). Ньютон, Канзас: Вера и Life Press. С. 280–281. ISBN 0-87303-069-9.
- ^ Antonio De La Cova (1999-12-28). «Меннониты Парагвая недовольны аутсайдерами из-за« быстрых денег »» . Latinamericanstudies.org . Проверено 13 ноября 2012 .
- ↑ Ромеро, Саймон (21 декабря 2006 г.). «Боливийские реформы вызывают беспокойство на меннонитской границе» . Nytimes.com . Проверено 11 января 2018 .
- ^ "Белиз - ГАМЕО" . Gameo.org . Проверено 11 января 2018 .
- ^ «Век назад наши семьи покинули прерии и переехали в Мексику. Теперь мы возвращаемся домой» . Национальная почта. 2017-07-27 . Проверено 4 ноября 2019 года .
- ↑ «Зеленый ад» становится домом: меннониты в Парагвае, как описано в трудах Питера П. Классена , Mennonite Quarterly Review 2002
Ссылки [ править ]
- Кауфман, Эдмунд Г. (1973), пионеры-меннониты Генеральной конференции , Вефильский колледж , Северный Ньютон, Канзас.
- Смит, К. Генри (1981). История Меннонитов Смита . Ньютон, Канзас: Вера и Life Press. С. 249–356. ISBN 0-87303-069-9.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Барлетт, Роджер. Человеческий капитал
- Дайк, Корнелиус Дж . Введение в историю меннонитов , Herald Press, 1993. ISBN 0-8361-3620-9
- Эннс, Элейн, Л. «Травма и память: вызовы солидарности поселенцев», 2016. Доступно по адресу : https://scholars.wlu.ca/cgi/viewcontent.cgi?article=1335&context=consensus
- Эпп, Марлен Меннонитские женщины в Канаде: история, Университет Манитобы, 2011. ISBN 0887554105
- Эпп, Марлен « Женщины без мужчин: беженцы-меннониты во время Второй мировой войны», University of Toronto Press, 2000. ISBN 0-8020-8268-8
- Гизинджер, Адам. От Екатерины до Хрущева
- Хильдебранд, Питер. От Данцига до России , CMBC Publications, Меннонитское историческое общество Манитобы, 2000. ISBN 0-920718-67-1
- Хьюберт, Исторический атлас Гельмута Т. Молочны , издательство Springfield, 2003. ISBN 0-920643-08-6
- Классен, Памела Э. Идя по луне и звездам: истории двух русских женщин , 2010. ISBN 0-88920-244-3
- Крукер, Уолли . Введение в русских меннонитов , Хорошие книги, 2005. ISBN 1-56148-391-5
- Питерс, Виктор, Тиссен, Джек. Mennonitische Namen / Mennoniite Names , NG Elwert Verlag, 1987. ISBN 3-7708-0852-5
- Ратлифф, Уолтер Р. Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве , Wipf & Stock, 2010. ISBN 978-1-60608-133-4
- Савацки, Гарри Леонард : Они искали страну: колонизация меннонитов в Мексике, с приложением о колонизации меннонитов в Британском Гондурасе . Беркли, Калифорнийский университет, 1971 год.
- Савацкий, Гарри Леонард: Sie suchten eine Heimat: deutsch-mennonitische Kolonisierung in Mexiko, 1922 - 1984 . Marburg, 1986. (Эта книга - не просто немецкий перевод «Они искали страну», как, кажется, указывает название, но и собственное произведение.)
- Шредер, Уильям, Хьюберт, Хельмут Т. Исторический атлас меннонитов , издательство Springfield, 1996. ISBN 0-920643-04-3
- Тэйвс, Арон А. Меннонитские мученики: люди, пострадавшие за свою веру, 1920–1940 , Kindred Press, 1990. ISBN 0-919797-98-9
- Тэйвс, Джон Б. Путешествия: истории меннонитов о вере и выживании в сталинской России , Kindred Press, 1998. ISBN 0-921788-48-7
- Вот, Норма Йост, Mennonite Foods & Folkways from South Russia, Volumes I & II , Good Books, 1990 и 1991. ISBN 0-934672-89-X и ISBN 1-56148-012-6
- Зиберт, Дороти, чего бы это ни стоило, Виннипег, МБ, Канада; Хиллсборо, Канзас, США: Kindred Productions, 2004 ISBN 9781894791021
Внешние ссылки [ править ]
- Русские генеалогические ресурсы меннонитов
- Plautdietsch-Freunde eV (русские меннониты в Германии)
- Центр меннонитов в Украине
