Sacerdotalis caelibatus ( лат. «Священнического безбрачия») - энциклика, написанная Папой Павлом VI . Он защищаеттрадицию церковного безбрачия католической церкви на Западе. Энциклика датирована 24 июня 1967 г.
Sacerdotalis caelibatus латинское для «Из безбрачия духовенства» энциклике от папы Павла VI | |
---|---|
Дата подписания | 24 июня 1967 г. |
Предмет | О безбрачии священства |
Число | 6 из 7 понтификата |
Текст | |
Краткое содержание энциклики
Эта энциклика была написана после Второго Ватиканского Собора , когда католическая церковь подвергала сомнению и пересматривала многие давние практики. Священнический безбрачие - это практика, а не обязательная догма , и многие в то время ожидали, что ее можно будет смягчить вместе с другими практиками.
В ответ на эти вопросы папа подтверждает, что учение является давней практикой, имеющей особое значение в католической церкви.
Обсуждение аргументов против священнического безбрачия
Павел VI начинает энциклику с рассмотрения аргументов против безбрачия священства. Среди них он перечисляет:
- Те, кто чувствует себя призванным как к священству, так и к супружеской жизни.
- Ощущаемая нехватка священников и может ли отмена требования безбрачия облегчить эту проблему.
- Аргумент, что безбрачие противоречит здоровому психологическому развитию.
- Может ли принятие безбрачия молодым священником стать намного труднее по мере взросления.
Подтверждение закона безбрачия
В ответ на это Павел VI приводит в качестве свидетеля ценность безбрачия, о чем свидетельствуют многие верующие в Церкви по всему миру, во многих случаях и в разных местах. Далее Павел подтверждает закон безбрачия как нечто, что следует продолжать: «Поэтому мы считаем, что нынешний закон безбрачия должен и сегодня быть связан с церковным служением».
Павел VI соглашается, что священническая жизнь и безбрачная жизнь различны, но он подтверждает полномочия церковного магистериума определять условия, при которых священство может быть предоставлено его членам:
Священническое призвание, хотя и вдохновленное Богом, не становится окончательным или действенным, если оно не было проверено и принято теми в Церкви, которые обладают властью и несут ответственность за служение церковному сообществу. Таким образом, задача тех, кто обладает властью в Церкви, состоит в том, чтобы определить, в соответствии с меняющимися условиями времени и места, кого на практике следует считать подходящими кандидатами на религиозное и пастырское служение Церкви, и что от них требуется.
Причины безбрачия
Большая часть энциклики посвящена обсуждению причин, по которым Павел VI считает, что безбрачие в священстве имеет ценность для Церкви. Среди них он перечисляет:
- Образец безбрачия Христа . Пример Христа как образцового священника весьма важен и предлагает образец, которому должны следовать более поздние священники, которые действуют вместо него и хотят подражать его условиям жизни.
- В то время как брак следует уважать как средство достижения святости, Священное Писание свидетельствует о том, что безбрачие является лучшим средством.
- Безбрачие как средство любить Божий народ без ограничений. Жизнь священника должна быть свободной, чтобы он мог лучше посвятить себя воспитанию детей Божьих другими способами.
- Собственное описание Христом Небес как места без брака подразумевает, что соблюдение безбрачия сейчас является средством подготовки к безбрачной жизни, которую все разделяют на Небесах.
Обзор безбрачия в христианской традиции
История безбрачия
Затем Папа очень кратко описывает историю безбрачия в Церкви, прослеживая его поддержку на Западе до 4 века. Он также напоминает об этом подтверждении на более поздних церковных соборах.
Сравнение с православными
Павел VI отмечает, что, хотя не соблюдающие целибат могут быть рукоположены в священники в Православной церкви , они посвящают в епископы только священников, соблюдающих целибат. Он также упоминает, что на Востоке мужчинам, когда-то посвященным в священники, больше не разрешается жениться.
Особые исключения
Подтверждая важность безбрачия как общего закона Католической церкви, Папа, тем не менее, разрешает, чтобы состоящие в браке лица, вступающие в Церковь из других традиций, в некоторых случаях могли быть рукоположены в священники. Однако он подчеркивает, что это не следует понимать как ослабление закона или как первый шаг к его отмене.
Павел VI также выражает сомнение в том, что ослабление закона безбрачия поможет увеличить число призваний католического священства, отмечая, что этого не произошло в других христианских традициях.
Защита безбрачия
Папа Иоанн посвящает много текста защите практики безбрачия против аргумента, что это противоречит человеческой природе.
Помощь благодати
Прежде всего, Павел утверждает, что человеческая личность - это больше, чем просто плоть, и что любому истинному призыву к жизни, посвященной Богу, которая включает в себя целомудрие, будет также поддерживаться собственная благодать Божья, чтобы поддержать его:
Истинная и глубокая причина самоотверженного безбрачия - это, как Мы уже сказали, выбор более тесных и полных отношений с тайной Христа и Церковью на благо всего человечества: в этом выборе нет сомнений в том, что высшие человеческие ценности могут найти свое наиболее полное выражение.
Папа также предупреждает, что целомудрие священника никогда не должно основываться на полном незнании или избегании человеческой сексуальности; невежество, которое, по его мнению, действительно противоречит истинной человеческой природе. Скорее, он должен быть основан на свободном выборе, основанном на истинных знаниях и понимании.
Безбрачие как жизнеспособная альтернатива браку
Хотя Папа поддерживает святость таинства брака, он отвергает представление о том, что это единственный разумный путь, доступный человеку. Напротив, любовь, которая питает священник, избравший целомудрие, также опирается на Бога:
Его милосердие происходит из чистейшего источника, практикуется в подражании Богу и Христу, и оно не менее требовательно и реально, чем любая другая настоящая любовь. Это дает священнику безграничный кругозор, углубляет и расширяет его чувство ответственности - признак зрелой личности - и прививает ему, как знак более высокого и великого отцовства, щедрость и утонченность сердца, которые предлагают превосходное обогащение. .
Безбрачие как средство к большему единению с Богом
Освобождая себя от других обязательств, Павел учит, что священник тем самым свободнее посвятить себя Богу. Он также говорит, что уединение вдали от требований жены и семьи может питать духовную жизнь священника.
Соображения по поводу образования священников
Павел VI понимает, что целомудрие является трудным требованием для многих, и призывает к усилению заботы, чтобы помочь тем, кто разбирается в священническом призвании, убедиться, что они действительно призваны к нему: «Пусть педагоги осознают, что это одна из их очень серьезных обязанностей». Павел также указывает, что поддержка безбрачной жизни священника должна продолжаться и после рукоположения.
Павел VI подчеркивает, что безбрачие - это серьезный выбор, и что к нему нельзя вступать без сопровождения аскетических практик до конца жизни священника.
Павел VI также говорит, что перед тем, как дать торжественный обет, кандидат в священники должен дать временный обет безбрачия, прежде чем торжественно дать постоянный обет.
Диспенсации от священства
Затем Папа обращается к тем, кто решил оставить жизнь священнического безбрачия. Он допускает, что можно провести расследование в отношении тех, кто утверждает, что их клятва была дана на свободе и под ответственность, чтобы увидеть, могут ли они быть освобождены от своей клятвы. Однако Павел строго предупреждает:
Если бы эти священники знали, сколько печали, бесчестия и беспокойства они приносят святой Церкви Бога, если бы они размышляли о серьезности и красоте своих обязательств и об опасностях, которым они подвергаются в этой жизни и в следующей, то это было бы проявлять большую осторожность и осмысленность в своих решениях; они будут более усердно молиться и проявлять больше мужества и логики в предупреждении причин своего духовного и нравственного краха.
Обращение к мирянам
Павел VI завершает энциклику обращением к мирянам с призывом молиться о призвании к священству и поощряет их дружбу со священниками как средство поддержки в их жизни.