 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга
Богословие тела - тема серии из 129 лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II во время его аудиенций посредам на площади Святого Петра и в Зале для приемов Павла VI в период с 5 сентября 1979 г. по 28 ноября 1984 г. Это представляет собой анализ. о человеческой сексуальности. Полные адреса были позже собраны и расширены во многих энцикликах, письмах и наставлениях Иоанна Павла.
В « Богословии тела» Иоанн Павел II намеревается установить адекватную антропологию, в которой человеческое тело открывает Бога. Он исследует мужчину и женщину до грехопадения , после него и при воскресении мертвых . Он также рассматривает сексуальную взаимодополняемость мужчины и женщины. Он исследует природу брака , безбрачия и девственности и расширяет учение Humanae vitae о контрацепции . По словам автора Кристофера Уэста , центральный тезис богословия тела Иоанна Павлазаключается в том, что «тело, и только оно, способно сделать видимым то, что невидимо: духовное и божественное. Оно было создано, чтобы передать в видимую реальность мира тайну, скрытую с незапамятных времен в Боге, и, таким образом, быть знаком этого ". [1]
В настоящее время богословие тела широко используется и включено в учебную программу Курса подготовки к браку в католических епархиях Соединенных Штатов. [2] [3]
Предыдущие события в истории идей [ править ]
Серия обращений была дана как отражение сотворения мужчины как мужчины и женщины, как сексуального существа. Они стремились отреагировать на определенные «искаженные идеи и взгляды», лежащие в основе сексуальной революции . [4] Папа Иоанн Павел II обращается к тому, как общее понимание человеческого тела, которое анализирует его как механизм, приводит к объективации, то есть к потере понимания его внутреннего, личного значения. На мысль Папы Иоанна Павла повлияли его более ранние философские интересы, включая феноменологические подходы Эдмунда Гуссерля и Макса Шелера , и особенно философскую теорию действия Фомы Аквинского.который анализирует человеческие действия в контексте того, что делается, свободно выбирается и чувствуется, предполагая при этом, что эти действия стали возможными благодаря существенному объединению души и материи, как того требует гиломорфизм . Ключевые допапские сочинения по этим темам включают « Любовь и ответственность» , «Действующее лицо» и различные документы, собранные в журналах «Личность и сообщество». Эти темы продолжены в теологической антропологии Иоанна Павла II, которая анализирует природу человека по отношению к Богу. Теология тела представляет собой интерпретацию фундаментального значения тела, и , в частности , половой дифференциации и взаимодополняемости, один из которых направлен на вызов общих современных философских взглядов.[5] Тем не менее, персоналистическая феноменология Папы«повторяет то, чему он научился у святого Иоанна Креста » [6], и находится «в гармонии со святым Фомой Аквинским ». [7]
Фрэнсис Бэкон [ править ]
Фрэнсис Бэкон был одним из первых эмпириков, занимавшихся проблемами знания. В своей « Великой установке» он утверждал, что нынешнее состояние знаний является незрелым и не развивается. [8] Его цель заключалась в том, чтобы человеческий разум имел власть над природой через понимание и знание. Бэкон возражал против окончательной и формальной причины Аристотеля , заявляя, что «конечная причина скорее развращает, чем продвигает науку». [8] Он думал, что сосредоточение внимания на формальной причинности является препятствием для познания, потому что сила достигается за счет сосредоточения на наблюдаемой и переживаемой материи, а не только на плоде разума. Его упор на власть над природой способствовал росту понимания природы какмеханизм и утверждение, что истинное знание природы выражается механическими законами. Папа Иоанн Павел II видел в концепции знания Бэкона и его собственном объекте начало раскола между личностью и телом, цель которого - примирить. [5]
Рене Декарт [ править ]
Рене Декарт продвигал математический подход к философии и эпистемологии через скептицизм и рационализм , подчеркивая практическую ценность власти над природой. В своем « Рассуждении о методе» Декарт сказал: «Мы можем найти практическую [философию], с помощью которой, зная природу и поведение огня, воды, воздуха, звезд, неба и всех других тел, которые нас окружают ... мы можем использовать эти сущности для всех целей, для которых они подходят, и таким образом делают себя хозяевами и обладателями природы ». [9]Помимо важности власти над природой, Декарт (как и Бэкон) настаивал на отказе от конечной причины, заявив, что «весь класс причин, которые люди обычно выводят из« цели »вещи, я считаю совершенно бесполезным». [10]
Практическая философия Декарта также предлагала дуализм между разумом и физическим телом, основанный на вере в то, что они являются двумя отдельными субстанциями. Тело - это пространственно протяженная материя, тогда как ум - это субстанция, которая мыслит и содержит разумную душу. [11] Папа Иоанн Павел II ответил на этот дуализм в своем Послании к семьям.в 1994 году: «Для рационализма характерно радикальное противопоставление в человеке духа и тела, тела и духа. Но человек - это личность в единстве своего тела и духа. Тело никогда нельзя свести к простому материи ». Папа Иоанн Павел II утверждал, что резкое картезианское противопоставление тела и духа ведет к тому, что человеческая сексуальность становится областью манипуляции и эксплуатации, а не чудом и единством, как он обращается в лекциях по теологии тела. [5]
Иммануил Кант [ править ]
Папа Иоанн Павел II признал, что работы Иммануила Канта были «отправной точкой» для многих его размышлений. [12] Кант, как Бэкон и Декарт, считал, что естествознание может развиваться только через математико- материалистическое детерминистское изучение природы. [5] Однако Кант видел опасность в этих законах природы, если исключить Бога, потому что мораль и религия ставятся под сомнение. [13] Кант решил эту опасность, настаивая на том, что теоретический разум ограничен в отношении морали и религии. Разум и чувственные данные не должны использоваться, чтобы попытаться ответить на вопрос о Боге. [5] Кант заявил: «Мне пришлось избавиться от знания, чтобы освободить место для веры». [13]Эта вера привела к развитию персонализма Канта . В своей « Критике чистого разума» Кант сказал: «Убеждение [веры] - это не логическая, а моральная уверенность; и потому , что она опирается на субъективных основаниях (моральное отношения), я не должен даже сказать, он морально уверен , что есть Бог, и т.д., но я должен сказать, что я морально уверен, и т.д.» [13] , что идеология позволяет каждому человеку выбирать свои собственные термины для обозначения реальности и морали, потому что их нельзя оспорить, используя теоретический разум [14].
Персонализм Канта исходит из веры и относится к моральному достоинству, автономии и свободе. Папа Иоанн Павел II согласился с некоторыми аспектами персонализма, но критиковал Канта за его веру в « антитринитарный персонализм», который устраняет относительный характер Троицы и сосредотачивается на автономном «я». [5] Взгляды Канта на автономное «я» поставили совесть каждого человека, действующего как личного «законодателя» для субъективной морали, но Иоанн Павел II утверждал, что человеческая совесть не может создавать моральные нормы, она должна открывать их в объективной истине. [15]
Разница между взглядами Канта и взглядами Папы Иоанна Павла II на персонализм ясно видна в «Богословии тела» в спорах о сексе, браке и полигамии. У Канта было два принципа сексуальной этики: нельзя «наслаждаться» другим человеком исключительно ради удовольствия, и что сексуальный союз предполагает отдачу себя другому. [5] Папа Иоанн Павел II согласился с этими принципами, но не согласился с их смыслом и аргументацией. Кант считал, что люди теряют свою автономию и достоинство в сексуальных актах, потому что они сводятся к вещам, используемым для удовольствия. Брак решает эту проблему, давая супругам «пожизненное взаимное владение своими половыми признаками». [16]Однако объяснение брака Кантом по-прежнему не меняет объективизирующую природу секса, а лишь признает его законным. С другой стороны, Папа Иоанн Павел II объясняет половой акт в браке как исполнение естественного закона супружеской любви. Вместо того, чтобы объективировать и обезличивать, это обогащает человека, потому что это искренний дар любви. [4] Папа Иоанн Павел II подчеркивает супружескую любовь, тогда как Кант не признает ее.
Иоанн Креста [ править ]
Основные убеждения Папы Иоанна Павла II в любви, когда он создавал свое богословие тела , были заимствованы у Святого Иоанна Креста (Сан-Хуан-де-ла-Крус), испанского мистика и Доктора Церкви . Кароль Войтыла - до того, как он стал Папой Иоанном Павлом II, - защитил докторскую диссертацию, которая позже была переведена в книге под названием « Вера согласно Святому Иоанну Креста» в июне 1948 года в будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского.. В этой работе влияние Иоанна Креста проявляется в его вере в то, что отношения с Богом - это объединяющий процесс, в котором его элементы действуют динамически. Другое влияние заключается в том, что он ценит любовь выше веры, и эта любовь «вовлекает человека в настоящий онтологический и психологический союз с Богом». [17] : 97
«Санджуанистский треугольник» любви состоит из трех пунктов: 1) любовь самоотдача; 2) Сыновняя любовь к Богу и супружеская любовь в браке - это парадигма самоотдачи; 3) Отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом в Троице - это модель самоотверженной любви. [18] Через чистую любовь человек познает Бога во «взаимном обмене самопожертвованием». [6] : 35
Томас Петри OP пишет: «Мы также можем отметить наблюдение Войтылы о том, что для Иоанна Креста Бог объективен, но не объективен для интеллекта, который, естественно, поддается персоналистической норме, которая в конечном итоге займет почетное место в мысли Войтылы. Личность Бога, ни одна человеческая личность не может быть просто объектом наших действий, но ее следует понимать во взаимоотношениях ". [17] : 97
Доставка [ править ]
Богословие тела - тема серии из 129 лекций, прочитанных Папой Иоанном Павлом II во время его аудиенций по средам на площади Святого Петра и в Зале для приемов Павла VI в период с 5 сентября 1979 года по 28 ноября 1984 года. человеческая сексуальность [19] и считается первым важным учением его понтификата. Денис Рид, ОКР, говорит, что посредством богословия тела «Иоанн Павел II дал Церкви начало мистической философии жизни ». [19] Полные адреса были позже собраны и расширены во многих энцикликах, письмах и наставлениях Иоанна Павла.
В выпуске серии « Богословие тела » были перебои. Например, зрители в среду были посвящены другие темы в течение Святого Года в Искуплении в 1983 г. [20]
Темы [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Работа охватывает такие темы, как объединение телесных и духовных качеств человека; истоки, история и судьба человечества; самые сокровенные желания человеческого сердца и способ испытать истинное счастье и свободу ; правда о необходимости и желаниях человека для любящего общения , полученного от выявленного понимания человечества в образе Триединого Творца ; истина об изначальном замысле Бога в отношении человеческой сексуальности и, следовательно, о достоинстве человеческой личности, о том, как это было искажено грехом , и как оно было восстановлено и обновлено через искупление Иисуса Христа; и католическое учение о таинственном в браке .
Центральный тезис Иоанна Павла «Богословие тела», по словам автора Кристофера Уэста , заключается в том, что «тело, и только оно, способно делать видимым то, что невидимо: духовное и божественное. Оно было создано, чтобы переходить в видимое. реальность мира, тайна, сокрытая с незапамятных времен в Боге, и таким образом быть ее знаком ». [1]
Работа состоит из двух половин и пяти циклов. Первая половина, озаглавленная «Слова Христа», состоит из трех циклов, в которых Иоанн Павел II устанавливает «адекватную антропологию». Цикл 1 смотрит на человека, каким мы были созданы «в начале» (изначальный человек); Цикл 2 касается человеческой жизни после первородного греха, неискупленного и искупленного (исторический человек). Цикл 3 рассматривает реальность нашей жизни в конце времен, когда Христос возвращается снова и история достигает своего завершения (эсхатологический человек). Иоанн Павел II также помещает свои размышления о девственности для Царства в контексте третьего цикла. Во второй половине, озаглавленной «Таинство» (которое относится к таинству брака),Иоанн Павел II обращается к сакраментальности брака в цикле 4 и ответственной передаче человеческой жизни в цикле 5.
Некоторые считают , что первая энциклика от Папы Бенедикта XVI , Deus Caritas Est (Бог есть любовь), с изложением соотношения между агапе и эрос , чтобы стать кульминацией Богословие Иоанна Павла II Тела. [ необходима цитата ]
| Нет. | Цикл | Заголовок | Датировать |
|---|---|---|---|
| 1 | 1 | О единстве и неразрывности брака | 5 сентября 1979 г. |
| 2 | 1 | Библейское повествование о сотворении мира проанализировано | 12 сентября 1979 г. |
| 3 | 1 | Второе повествование о творении: субъективное определение человека | 19 сентября 1979 г. |
| 4 | 1 | Граница между изначальной невинностью и искуплением | 26 сентября 1979 г. |
| 5 | 1 | Значение изначального одиночества человека | 10 октября 1979 г. |
| 6 | 1 | Осведомленность человека о том, что он личность | 24 октября 1979 г. |
| 7 | 1 | В самом определении человека: альтернатива между смертью и бессмертием | 31 октября 1979 г. |
| 8 | 1 | Первоначальное единство мужчины и женщины | 7 ноября 1979 г. |
| 9 | 1 | Человек становится образом Бога через общение людей | 14 ноября 1979 г. |
| 10 | 1 | Брак первый и неразрывный в первых главах книги Бытия | 21 ноября 1979 г. |
| 11 | 1 | Значение изначального человеческого опыта | 12 декабря 1979 г. |
| 12 | 1 | Полнота межличностного общения | 19 декабря 1979 г. |
| 13 | 1 | Творчество как фундаментальный и оригинальный дар | 2 января 1980 г. |
| 14 | 1 | Откровение и открытие брачного смысла тела | 9 января 1980 г. |
| 15 | 1 | Мужчина-личность становится подарком свободы любви | 16 января 1980 г. |
| 16 | 1 | Тайна изначальной невиновности человека | 30 января 1980 г. |
| 17 | 1 | Мужчина и женщина: взаимный подарок друг для друга | 6 февраля 1980 г. |
| 18 | 1 | Первоначальная невинность и историческое состояние человека | 13 февраля 1980 г. |
| 19 | 1 | Человек входит в мир как субъект истины и любви | 20 февраля 1980 г. |
| 20 | 1 | Анализ знаний и деторождения | 5 марта 1980 г. |
| 21 год | 1 | Тайна женщины раскрывается в материнстве | 12 марта 1980 г. |
| 22 | 1 | Цикл генерации знаний и перспектива смерти | 26 марта 1980 г. |
| 23 | 1 | Брак в целостном видении человека | 2 апреля 1980 г. |
| 24 | 2 | Христос обращается к сердцу человека | 16 апреля 1980 г. |
| 25 | 2 | Этическое и антропологическое содержание заповеди: не прелюбодействовать | 23 апреля 1980 г. |
| 26 год | 2 | Похоть - это плод нарушения завета с Богом | 30 апреля 1980 г. |
| 27 | 2 | Настоящее значение оригинальной наготы | 14 мая 1980 г. |
| 28 год | 2 | Фундаментальное беспокойство во всем человеческом существовании | 2 июня 1980 г. |
| 29 | 2 | Отношение похоти к общению людей | 4 июня 1980 г. |
| 30 | 2 | Доминирование над другими в межличностных отношениях | 18 июня 1980 г. |
| 31 год | 2 | Похоть ограничивает брачный смысл тела | 25 июня 1980 г. |
| 32 | 2 | Сердце - поле битвы между любовью и похотью | 23 июля 1980 г. |
| 33 | 2 | Противостояние в человеческом сердце между духом и телом | 30 июля 1980 г. |
| 34 | 2 | Нагорная проповедь людям наших дней | 6 августа 1980 г. |
| 35 год | 2 | Содержание заповеди: не прелюбодействуй | 13 августа 1980 г. |
| 36 | 2 | Прелюбодеяние согласно закону и в устах пророков | 20 августа 1980 г. |
| 37 | 2 | Прелюбодеяние: нарушение личного завета | 27 августа 1980 г. |
| 38 | 2 | Значение супружеской неверности, переданное от тела к сердцу | 3 сентября 1980 г. |
| 39 | 2 | Похотливость как отделение от супружеской значимости тела | 10 сентября 1980 г. |
| 40 | 2 | Взаимное влечение отличается от похоти | 17 сентября 1980 г. |
| 41 год | 2 | Деперсонализирующий эффект похоти | 24 сентября 1980 г. |
| 42 | 2 | Установление этического чувства | 1 октября 1980 г. |
| 43 год | 2 | Толкование концепции вожделения | 8 октября 1980 г. |
| 44 год | 2 | Евангельские ценности и обязанности человеческого сердца | 15 октября 1980 г. |
| 45 | 2 | Осознание ценности тела по замыслу Творца | 22 октября 1980 г. |
| 46 | 2 | Сила искупления дополняет силу созидания | 29 октября 1980 г. |
| 47 | 2 | Эрос и Этиос встречаются и приносят плоды в человеческом сердце | 5 ноября 1980 г. |
| 48 | 2 | Спонтанность: зрелый результат совести | 12 ноября 1980 г. |
| 49 | 2 | Христос призывает нас заново открыть для себя живые формы нового человека | 3 декабря 1980 г. |
| 50 | 2 | Чистота сердца | 10 декабря 1980 г. |
| 51 | 2 | Оправдание во Христе | 17 декабря 1980 г. |
| 52 | 2 | Противостояние плоти и духа | 7 января 1981 г. |
| 53 | 2 | Жизнь в духе, основанная на истинной свободе | 14 января 1981 г. |
| 54 | 2 | Учение Святого Павла о святости и уважении к человеческому телу | 28 января 1981 г. |
| 55 | 2 | Описание тела святым Павлом и учение о чистоте | 4 февраля 1981 г. |
| 56 | 2 | Добродетель чистоты - это выражение и плод жизни по духу | 11 февраля 1981 г. |
| 57 | 2 | Учение Павла о чистоте как жизни по духу | 18 марта 1981 г. |
| 58 | 2 | Положительная функция чистоты сердца | 1 апреля 1981 г. |
| 59 | 2 | Произношения Magisterium сегодня применяют слова Христа | 8 апреля 1981 г. |
| 60 | 2 | Человеческое тело, предмет произведений искусства | 15 апреля 1981 г. |
| 61 | 2 | Размышления об этике человеческого тела в произведениях художественной культуры | 22 апреля 1981 г. |
| 62 | 2 | Искусство не должно нарушать право на неприкосновенность частной жизни | 29 апреля 1981 г. |
| 63 | 2 | Этическая ответственность в искусстве | 6 мая 1981 г. |
| 64 | 3 | Брак и целомудрие в свете воскресения тела | 11 ноября 1981 г. |
| 65 | 3 | Живой Бог постоянно обновляет саму реальность жизни | 18 ноября 1981 г. |
| 66 | 3 | Воскресение и богословская антропология | 2 декабря 1981 г. |
| 67 | 3 | Воскресение совершенствует человека | 9 декабря 1981 г. |
| 68 | 3 | Слова Христа о воскресении завершают откровение тела | 16 декабря 1981 г. |
| 69 | 3 | Новый порог полной правды о человеке | 13 января 1982 г. |
| 70 | 3 | Доктрина Воскресения от апостола Павла | 27 января 1982 г. |
| 71 | 3 | Воскресшее тело будет нетленным, великолепным, динамичным и духовным | 3 февраля 1982 г. |
| 72 | 3 | Одухотворение тела станет источником его силы и неподкупности | 10 февраля 1982 г. |
| 73 | 4 | Девственность или целомудрие ради Царства | 10 марта 1982 г. |
| 74 | 4 | Призвание к воздержанию в этой земной жизни | 17 марта 1982 г. |
| 75 | 4 | Воздержание ради Царства означает духовное исполнение | 24 марта 1982 г. |
| 76 | 4 | Эффективный и привилегированный способ воздержания | 31 марта 1982 г. |
| 77 | 4 | Превосходство воздержания не обесценивает брак | 7 апреля 1982 г. |
| 78 | 4 | Брак и воздержание дополняют друг друга | 14 апреля 1982 г. |
| 79 | 4 | Ценность воздержания - в любви | 21 апреля 1982 г. |
| 80 | 4 | Безбрачие - особый ответ на любовь Божественного супруга | 28 апреля 1982 г. |
| 81 год | 4 | Безбрачие для Царства подтверждает брак | 5 мая 1982 г. |
| 82 | 4 | Добровольное воздержание происходит от совета, а не от приказа | 23 июня 1982 г. |
| 83 | 4 | Незамужний человек стремится угодить Господу | 30 июня 1982 г. |
| 84 | 4 | У каждого есть свой дар от Бога, соответствующий его призванию | 7 июля 1982 г. |
| 85 | 4 | Царство Божье, а не мир - вечная судьба человека | 14 июля 1982 г. |
| 86 | 4 | Тайна искупления тела Основа учения о браке и добровольном воздержании | 21 июля 1982 г. |
| 87 | 5 | Супружеская любовь отражает любовь Бога к своему народу | 28 июля 1982 г. |
| 88 | 5 | Призыв подражать Богу и ходить в любви | 4 августа 1982 г. |
| 89 | 5 | Благоговение перед Христом как основа взаимоотношений супругов | 11 августа 1982 г. |
| 90 | 5 | Более глубокое понимание церкви и брака | 18 августа 1982 г. |
| 91 | 5 | Аналогия Святого Павла с союзом головы и тела | 25 августа 1982 г. |
| 92 | 5 | Священность человеческого тела и брак | 1 сентября 1982 г. |
| 93 | 5 | Искупительная любовь Христа имеет супружескую природу | 8 сентября 1982 г. |
| 94 | 5 | Нравственные аспекты христианского призвания | 15 сентября 1982 г. |
| 95 | 5 | Отношения Христа с Церковью, связанные с преданием Пророков | 22 сентября 1982 г. |
| 96 | 5 | Аналогия супружеской любви указывает на радикальный характер благодати | 29 сентября 1982 г. |
| 97 | 5 | Брак - центральная точка таинства творения | 6 октября 1982 г. |
| 98 | 5 | Утрата первоначального причастия, восстановленная искуплением в браке-причастии | 13 октября 1982 г. |
| 99 | 5 | Брак - неотъемлемая часть новой сакраментальной экономики | 20 октября 1982 г. |
| 100 | 5 | Неразрывность таинства брака в тайне искупления тела | 27 октября 1982 г. |
| 101 | 5 | Христос открыл брак для спасительного действия Бога | 24 ноября 1982 г. |
| 102 | 5 | Брачное причастие - действенный знак спасающей силы Бога | 1 декабря 1982 г. |
| 103 | 5 | Искупительное и супружеское измерения любви | 15 декабря 1982 г. |
| 104 | 5 | Субстрат и содержание сакраментального знака супружеского причастия | 5 января 1983 г. |
| 105 | 5 | Язык тела в структуре брака | 12 января 1983 г. |
| 106 | 5 | Сакраментальный завет в знаковом измерении | 19 января 1983 г. |
| 107 | 5 | Язык тела укрепляет брачный союз | 26 января 1983 г. |
| 108 | 5 | Человек, призванный преодолеть похотливость | 9 февраля 1983 г. |
| 109 | 5 | Возвращение к теме человеческой любви в Божественном плане | 23 мая 1984 г. |
| 110 | 5 | Истина и свобода - основа истинной любви | 30 мая 1984 г. |
| 111 | 5 | Любовь всегда ищут и никогда не получают удовлетворения | 6 июня 1984 г. |
| 112 | 5 | Любовь побеждает в борьбе добра и зла | 27 июня 1984 г. |
| 113 | 5 | Язык тела: действия и обязанности, формирующие духовность брака | 4 июля 1984 г. |
| 114 | 6 | Нравственность закона о браке, определяемая характером закона и предметами | 11 июля 1984 г. |
| 115 | 6 | Норма Humanae Vitae проистекает из закона природы и открытого порядка | 18 июля 1984 г. |
| 116 | 6 | Важность гармонии человеческой любви с уважением к жизни | 25 июля 1984 г. |
| 117 | 6 | Ответственное отцовство | 1 августа 1984 г. |
| 118 | 6 | Верность Божественному плану в передаче жизни | 8 августа 1984 г. |
| 119 | 6 | Позиция церкви относительно передачи жизни | 22 августа 1984 г. |
| 120 | 6 | Дисциплина, облагораживающая человеческую любовь | 28 августа 1984 г. |
| 121 | 6 | Ответственное родительство связано с моральной зрелостью | 5 сентября 1984 г. |
| 122 | 6 | Молитва, покаяние и евхаристия: основные источники духовности для супружеских пар | 3 октября 1984 г. |
| 123 | 6 | Сила любви дается мужчине и женщине как часть любви Бога | 10 октября 1984 г. |
| 124 | 6 | Воздержание защищает достоинство супружеского союза | 24 октября 1984 г. |
| 125 | 6 | Воздержание освобождает от внутреннего напряжения | 31 октября 1984 г. |
| 126 | 6 | Воздержание углубляет личное общение | 7 ноября 1984 г. |
| 127 | 6 | Христианская духовность брака, живущего по духу | 14 ноября 1984 г. |
| 128 | 6 | Уважение к работе Бога | 21 ноября 1984 г. |
| 129 | 6 | Заключение серии: Искупление тела и таинственность брака | 28 ноября 1984 г. |
Мужчина и женщина «в начале» [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Январь 2007 г. ) |
В этом первом цикле, начинающемся 5 сентября 1979 года, Папа Иоанн Павел II обсуждает ответ Христа фарисеям, когда они спрашивают его о том, может ли мужчина развестись со своей женой. [20] Христос отвечает: «Он сказал им: потому что Моисей по жестокосердию вашего позволил вам развести ваших жен; но с самого начала это было не так» ( Матфея 19: 8 ). Иоанн Павел II обращает внимание на то, как ответ Христа призывает фарисеев вернуться к началу, к сотворенному миру до грехопадения человека и первородного греха. Папа погружается в опыт изначального человека через книгу Бытия и выделяет два уникальных опыта: изначальное одиночество и изначальное единство. Первоначальное одиночество - это опыт Адамадо Евы , когда он понимает, что, давая имена животным, в нем есть что-то принципиально иное. Он не может найти подходящего партнера. Самореализация своего достоинства перед Богом выше, чем все творение, есть изначальное одиночество. Первоначальное единство проистекает из первой встречи мужчины с женщиной, где он восклицает: «Теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что была взята из мужчины» ( Бытие 2:23 ). До паденияПо словам папы, желание мужчины и женщины друг к другу было совершенно сакраментальным образом, что указывало им на окончательный план Бога для человечества: брак Христа-жениха с его невестой - Церковью. Во всем Священном Писании Христос, говоря о небесах, чаще всего упоминает о брачном пиршестве. Таким образом, брак задуман как союз, который втягивает нас глубже в тайну нашего творения и дает предвкушение небесного брака между Христом и Его Церковью, где мужчина и женщина больше не выдаются замуж. На Небесах, вечном свадебном пиршестве, мужчины и женщины теперь достигли своего конечного пункта назначения и больше не нуждаются в причастии (или знаке) брака.
Мужчина и женщина после грехопадения [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Январь 2007 г. ) |
Этот второй цикл сосредоточен на замечаниях Христа о прелюбодеянии в Нагорной проповеди ( Матфея 5: 27–28 ): [20]
Вы слышали, что им было сказано в древности: не прелюбодействуй. Но я говорю вам, что всякий, кто будет смотреть на женщину с вожделением, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.
Папа Иоанн Павел II объясняет это тем, что смотрит на другого человека, даже на своего партнера, желает их редуктивным образом, то есть они рассматриваются просто как объект желания . Папа Иоанн Павел II говорит, что это, по-видимому, ключевой отрывок для богословия тела. [22]
Мужчина и женщина после воскресения мертвых [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Январь 2007 г. ) |
В третьем цикле анализируется ответ Христа саддукеям, когда они приходят к нему и спрашивают его о женщине, вышедшей замуж за семерых братьев. [20]
Безбрачие и девственность [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Январь 2007 г. ) |
Четвертый цикл - это медитация на безбрачие и девственность . [20]
Папа Иоанн Павел II заявил, что воздержание ради Царства не противоречит браку. Он отметил, что, споря с фарисеями о законности развода, и ученики Иисуса пришли к выводу, что лучше не жениться, Иисус не уточнил, целесообразно ли жениться, но указал, что есть «евнухи». а некоторые так охотно идут на это ради Царства Небесного. [23]
Таинство брака [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Февраль 2008 г. ) |
Пятый цикл обсуждает таинство брака . [20]
Контрацепция [ править ]
Папа Иоанн Павел II начал свое обсуждение контрацепции 11 июля 1984 года со 114-й лекции из этой серии. Этот раздел цикла лекций, шестой и последний, в значительной степени является отражением Humanae vitae , энциклики Папы Павла VI 1968 года. В нем Иоанн Павел продолжал делать упор на устройство человеческого тела, раскрывая Божьи истины. Объясняется и подтверждается, что фундаментальная структура мужчин и женщин, которая заставляет половые сношения между ними приводить как к большей близости, так и к способности порождать новую жизнь, демонстрирует морально неразрывную связь между этими двумя функциями.
Подчеркивается авторитет Магистериума (учительской власти Церкви и тех, кто занимает эту должность) в интерпретации божественного намерения (в данном контексте через структуру тела). Хотя не все учения Церкви о сексуальности присутствуют в буквальном прочтении библейского текста, Иоанн Павел приводит примеры того, как они являются частью давней церковной традиции - традиции, которая была создана в контексте библейских учений.
Признается способность человеческого тела выражать истину через сексуальный союз супружеских пар. Объясняется моральная неправота использования искусственных средств для манипулирования таким важным аспектом созданного тела. Господство над внешними силами, а также самообладание через дисциплину - неотъемлемые человеческие побуждения. Однако язык, выражаемый телами, в данном контексте язык, выражаемый во время полового акта, настолько поврежден использованием искусственных противозачаточных средств, что супружеский акт « перестает быть актом любви ... [или] общения людей », но скорее это просто телесный союз.
С другой стороны, правомерность естественных методов планирования семьи (NFP) считается очевидной из структуры человеческого тела, в котором есть естественные периоды фертильности и бесплодия. Нравственность этих методов была буквально заложена в организме, и их использование, в отличие от использования искусственных противозачаточных средств, действительно может улучшить диалог между парами, который выражается на языке тела. Во всех этих речах основной упор делается на внутренней доброте супружеского акта. Сила любви между супругами ведет к моральному использованию супружеского акта и питается им. Таким образом, моральное упражнение во время полового акта использует форму тела, чтобы раскрыть любовь Бога к Творению.
Хотя следование правилам NFP не гарантирует по-настоящему духовных сексуальных отношений между мужем и женой, понимание теологии, которая делает NFP приемлемым, может способствовать зрелости, необходимой паре для достижения этого уровня духовности, живя жизнью Святым Духом. Кроме того, Папа Иоанн Павел II предостерегает пары от «снижения количества рождений в их семье ниже морально правильного уровня». Ответственное отцовство очень поощряется, однако подчеркивается, что, хотя это иногда означает ограничение размера семьи, ответственное отцовство также может потребовать от пар увеличивать размер своей семьи. Это потому, что дети приносят пользу не только своим ближайшим родственникам, но и обществу и церкви.
Обсуждается серьезность решения пары сохранить или увеличить размер своей семьи. Иоанн Павел ссылается на Gaudium et spes , документ, изданный Вторым Ватиканским собором , в котором подчеркивается важность того, чтобы совесть супружеских пар руководствовалась законом Божьим. Обсуждаются трудности, присущие этим методам, и терпение, необходимое для того, чтобы сознательно регулировать рождение ребенка, хотя в основном в контексте той неотъемлемой роли, которую играет бремя жизни, когда христиане проходят «тяжелый путь» через «узкие ворота». Фактически, вид дисциплины, необходимый для практики периодического воздержания, призван придать законным супружеским действиям более глубокий смысл, а также выявить способность супружеской пары выражать любовь несексуальными действиями.
Иоанн Павел заявляет о многих других преимуществах морального использования NFP, в том числе от Humanae vitae . К ним относятся рост супружеского мира, уменьшение супружеского эгоизма, усиление и более позитивное влияние на своих детей (5 сентября 1984 г.) и повышение достоинства личности через следование закону Божьему. Также говорят, что использование NFP увеличивает признание детей за счет воспитания уважения к тому, что создано Богом.
Оценки [ править ]
Папа Иоанн Павел II [ править ]
В последней книге Папы Иоанна Павла II « Память и идентичность» упоминается важность томистской философии и богословия выдающегося доктора католической церкви Св. Фомы Аквинского для более глубокого понимания персоналистского ( феноменологического ) представления Папой « Humanae vitae» в его катехизация « Богословие тела» , поскольку он видел ограниченность строго феноменологического подхода. [24] Он писал:
Если мы хотим рационально говорить о добре и зле, мы должны вернуться к св. Фоме Аквинскому, то есть к философии бытия. С помощью феноменологического метода, например, мы можем изучать опыт морали, религии или просто того, что значит быть человеком, и извлекать из них значительное обогащение наших знаний. Однако мы не должны забывать, что все эти анализы неявно предполагают реальность Абсолютного Существа, а также реальность бытия человеком, то есть существом. Если мы не будем исходить из таких «реалистических» предпосылок, мы окажемся в вакууме. [25]
Джордж Вайгель [ править ]
Джордж Вейгель охарактеризовал богословие тела как «одну из самых смелых реконфигураций католического богословия за столетия». Далее он говорит, что это «своего рода теологическая бомба замедленного действия, которая взорвется с драматическими последствиями где-то в третьем тысячелетии Церкви». Вейгель полагает, что он только начал «формировать церковное богословие, проповедь и религиозное образование», но когда он это сделает, «он заставит драматически развиваться размышления практически по всем основным темам Символа веры». [26]
Вайгель также осознает серьезные препятствия на пути к теологии тела. Папу очень трудно читать и понимать: «Плотность материала Иоанна Павла является одним из факторов. Остро необходима вторичная литература, способная перевести мысли Иоанна Павла в доступные категории и словарный запас». И, как полагает Вейгель, доминирующие либеральные взгляды на такие вопросы, как права женщин , контроль рождаемости , аборты и разводы, также являются препятствиями на пути к тому, чтобы «богословие тела» стало известным или принятым. [26]
Многие из опасений Вейгеля относительно способности понять ряд общих аудиенций по средам по теологии тела были рассмотрены в новом переводе « Мужчина и женщина, которых он создал: богословие тела» (2006 г., Майкл Вальдштейн, переводчик). ). Одним из недостатков предыдущих англоязычных версий является то, что разные переводчики использовались в разное время в течение длительного периода, в течение которого проводились выступления для аудитории. Следовательно, иногда случалось, что один и тот же термин переводился по-разному от одного разговора к другому. Новый перевод исправил эту проблему в дополнение к тому, что он был подтвержден доступом к оригинальным записям Иоанна Павла на польском языке, а не только к итальянскому языку, использовавшемуся в выступлениях в аудитории.
Кристофер Уэст [ править ]
В своей « Теологии объяснения тела» Кристофер Уэст , преподававший теологию тела Джона Пола с конца 1990-х годов, писал: «ГД Иоанна Павла чаще всего воспринимается как развернутая катехизация брака и половой любви. но это также намного больше. Через тайну Воплощенной личности и библейскую аналогию супружеской любви катехизация Иоанна Павла II освещает полноту Божьего плана для человеческой жизни от происхождения до эсхатона великолепным сверхъестественным светом ». [27]
Философ-богослов Алиса фон Хильдебранд , вдова философа-теолога 20 века Дитриха фон Хильдебранда , резко раскритиковала подход Уэста. [28]
Джон Корнуэлл [ править ]
В своем отчете о правлении Иоанна Павла II автор Джон Корнуэлл говорит о богословии тела: «Эта работа, которая, по мнению некоторых ярых сторонников папы, является жизненно важным наследием Иоанна Павла для мира, возможно, была его наименее влиятельный ". [29]
Чарльз Карран [ править ]
Диссидент католический моральный теолог Чарльз Э. Карран в своей книге «Моральное богословие Папы Иоанна Павла II»:говорит, что аудиенции Папы в среду вряд ли были поняты многими из присутствовавших в то время: «Откровенно говоря, выступления не кажутся подходящими для этого случая. Они в некоторой степени теоретические и слишком подробные для широкой аудитории. Кроме того, потому что каждое отдельное выступление является частью большего целого, трудно понять полное значение любого короткого выступления, не видя всей картины. Я уверен, что большинство присутствовавших в аудитории не поняли того, что говорил Папа ». Курран также подчеркивает, что такие разговоры имеют «мало или не имеют никакого значения с точки зрения авторитетного учения», и что папа, похоже, не осведомлен о современной библейской науке и не упоминает никаких современных ученых любого типа.
Курран также считает, что теология тела «явно не может служить теологией для всех людей и всех тел», и что «есть много людей, для которых« брачное значение »тела, которое он развивает, неуместны. Как и во многих утопиях. , пожилые люди отсутствуют. Но также наиболее очевидно не состоящие в браке люди - одинокие люди, овдовевшие люди и гомосексуалисты. Папа в какой-то момент пытается показать, как девственность и целомудрие могут быть поняты в рамках его представлений о « брачный смысл тела, но эти аргументы неубедительны ». С положительной стороны, Курран говорит, что папа «решительно поддерживает равенство мужчин и женщин в браке и категорически против любого подчинения женщины мужчине». [30]
Томас Петри, OP, говорит: «Чарльза Каррана можно простить за его критику противного, поскольку она была сделана до публикации перевода Вальдштейна ». [17] : 162
Кеннет Л. Вудворд [ править ]
Редактор религии для Newsweek , Kenneth L. Woodward , описал теологию Иоанна Павла Тела , как «очень романтичные и нереальные зрения человеческой сексуальности.» [31]
Себастьян Мур, OSB [ править ]
Бенедиктинский Себастьян Мур, противоречивый католический теолог-моралист, который часто критикует некоторые католические учения, открыто выражает свое несогласие с теологией тела . [32]Мур критикует то, что он считает отсутствием связи с реальными людьми в их реальной жизни. В частности, он отмечает, что, хотя папа размышляет о существенной незавершенности тела в его мужественности и женственности, а также о тайне союза двоих в одной плоти, он не говорит конкретно о различных конкретных переживаниях самого полового акта. Мур также утверждает, что в своем продолжительном обсуждении «позора» Адама и Евы в Эдемском саду, когда они осознают свою наготу, папа в корне неправильно понимает, о чем говорится в этой истории. В повествовании Бытия, по словам Мура, «стыд создает почву для похоти», но «в описании папы все наоборот: похоть порождает стыд». [33]
Георг Шельберт [ править ]
Богослов Георг Шельберт из Фрибургского университета в Швейцарии критикует теологию тела за очень избирательное использование Писания. Шельберт утверждает, что очевидно, что библейские рассказы о патриархах в Ветхом Завете явно допускают полигамию, в отличие от заявления Иоанна Павла о том, что полигамия «прямо отвергает план Бога, открытый в начале». Он также отмечает, что в обсуждении развода Иоанном Павлом «ни слова не сказано о так называемой привилегии Павла (или о расширении этой привилегии, которая долгое время ошибочно называлась« Петровской »), которая ослабляет их. строгие выводы ». [34]
См. Также [ править ]
- Новый феминизм
- Религия и сексуальность # христианство
- Он создал их мужчину и женщину: к пути диалога по вопросу гендерной идентичности в образовании.
Ссылки [ править ]
- ^ a b Запад, Кристофер (2004). Богословие тела для начинающих . Ascension Press. п. 5 . ISBN 1-932645-34-9.
- ^ Susan Klemond (30 июня 2011). «Подготовка к браку 2.0» . Национальный католический регистр.
- ^ «Знакомства и помолвка - ресурсы для подготовки к браку» . Для вашего брака, USCCB . Проверено 1 января 2018 года .
- ^ a b Иоанн Павел II (2006) [1986]. Он создал их мужчину и женщину: богословие тела . Бостон, Массачусетс: Pauline Books & Media. стр. xxiii – xxx. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ Б с д е е г Вальдштейна, Майкл (2006). Богословие тела: перевод, введение и указатель . Бостон, Массачусетс: Pauline Books & Media. С. 17, 34–55, 94–99. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ a b Запад, Кристофер (2003). Разъяснение богословия тела: комментарий к «Евангелию тела» Иоанна Павла II . Издательство Gracewing. ISBN 0852446004.: 43
- ^ "Вальдштейн связывает Папу Иоанна Павла II с Иоанном Креста" . Колледж христианского мира . 28 сентября 2004 г.
- ^ а б Фрэнсис Бэкон (1960). Новый Органон и родственные произведения . Индианаполис: Боббс-Меррилл. С. 3–4.
- ^ Декарт, Рене (1993). Беседа о методах и медитациях: 3-е изд . Индианаполис: Хакетт.
- ^ Декарт, Рене. Медитации в дискурсе о методах и медитациях . Адам и кожевенный завод.
- ^ Робинсон, Ховард. «Дуализм» . Стэнфордская энциклопедия философии, издание зимы 2012 года . Эдуард Н. Залта.
- ^ Войтыла, Кароль (1979). Действующее лицо . Спринтер.
- ^ a b c Кант, Иммануил (1902). Критика чистого разума . Берлин: Königlich- Preubische Akademie der Wissenschaften.
- ^ Шмитц, Кеннет (1993). В центре человеческой драмы: философская антропология Кароля Войтя / Папы Иоанна Павла II . Католический университет Америки Press. п. 136. ISBN. 978-0813207803.
- ^ Сантос, Густаво (2011). «Персонализм Кароля Войтылы и кантианский идеализм: параллельные пути разума в напряжении к основанию существования» (PDF) . Американская ассоциация политологии . Архивировано из оригинального (PDF) 03.12.2013.
- ^ Кант, Иммануил (1785). Основы метафизики морали .
- ^ а б в Петри, ОП, Томас (2016). Фома Аквинский и богословие тела: томистические основы антропологии Иоанна Павла II . Католический университет Америки Press. ISBN 9780813228471.
- ↑ Иоанн Павел II (2006) [1986]. Он создал их мужчину и женщину: богословие тела . Бостон, Массачусетс: Pauline Books & Media. С. 23–34, 78–79. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ a b Чтение, ОКР, Денис (2007). «Влияние мистической школы кармелитов». В Каллиган, ОКР, Кевин (ред.). Лучшее вино: эссе в честь Кирана Кавано, OCD ICS Publications. п. 308. ISBN 9780935216417.
- ^ Б с д е е Hogan, Richard M. (25 февраля 2003 г.). «Введение в богословие тела Иоанна Павла II» . Программа естественного планирования семьи . Проверено 17 января 2017 .
- ^ "Для широкой публики: Богословие тела Иоанна Павла II " . Проверено 30 марта 2018 года .
- ↑ См. Иоанна Павла II, « Мужчина и женщина, которых он создал: богословие тела» (в списке ссылок).
- ↑ Иоанн Павел II. «Девственность или целомудрие ради королевства» . EWTN . Проверено 20 мая 2018 .
- ^ Пт. Томас Петри, OP, STD. «Фома Аквинский и богословие тела» .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ↑ Папа Иоанн Павел II (2005). Память и идентичность: беседы на заре тысячелетия . Нью-Йорк: Риццоли. п. 12. ISBN 0-8478-2761-5. OCLC 474590433 .
- ^ a b Вейгель, Джордж (октябрь 1999 г.). Свидетель надежды (Первое изд.). Харпер Многолетник. С. 336, 343, 853 . ISBN 0-06-018793-X.
- ^ Запад, Кристофер (2007). Разъяснение богословия тела . Полина Книги и СМИ. п. 14. ISBN 0-8198-7425-6.
- ↑ Дитрих фон Хильдебранд, католический философ, и Кристофер Уэст, современный энтузиаст: два совершенно разных подхода к любви, браку и сексу »
- ^ Корнуэлл, Джон (2004). Понтифик зимой: триумф и конфликт в царствование Иоанна Павла II . Даблдэй. п. 139 . ISBN 0-385-51484-0.
- Перейти ↑ Curran, Charles E. (2005). Моральное богословие Папы Иоанна Павла II . Издательство Джорджтаунского университета. С. 4, 5, 46, 168, 188. ISBN 978-1-58901-042-0.
- ↑ Кеннет Л. Вудворд, The New York Times , 18/12/2005
- ↑ Шиффер, Кэти (9 марта 2014 г.). "Бедняжка Дом Себастьяна Мура - Я не понимаю!" . Патеос .
- ^ Себастьян Мур OSB, «Кризис этики без желаний», в Rogers, Eugene F. Jr., ed. (2002). Богословие и сексуальность: классические и современные чтения . Блэквелл. С. 162–3. ISBN 0-631-21276-0.CS1 maint: extra text: authors list (link)
- ^ Георг Schelbert, «порочащие Историко-критический метод», в Кюнг и Суидлер (1986). Церковь в муках: Ватикан предал Ватикан II? . Харпер и Роу, Сан-Франциско. С. 106–124 . ISBN 0-06-254827-1.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Папа Иоанн Павел II; перевод Майкла Вальдштейна (сентябрь 2006 г.). Он создал их мужчину и женщину: богословие тела . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-7421-3.
- Карл А. Андерсон и Фр. Хосе Гранадос (апрель 2009 г.). Призванный к любви: приближение к богословию тела Иоанна Павла II . Даблдэй. ISBN 0-385-52771-3.
- Хиллард, Донора (2010). Богословие тела . Gold Wake Press. ISBN 0-9826309-0-5.
- Шиванандан, Мэри (1999). Переходя порог любви: новое видение брака в свете антропологии Иоанна Павла II . Католический университет Америки Press. ISBN 0-8132-0941-2.
- Запад, Кристофер (2003). Разъяснение богословия тела: комментарий к «Евангелию тела» Иоанна Павла . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-7410-8.
- Перси, Энтони (2006). Богословие упрощенного тела . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-7419-1.
- Хайдук, Дэвид (2006). Божий план для вас: жизнь, брак по любви, секс - богословие тела для молодежи . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-4517-5.
- Зенон, Катрина (2010). Обнаружение женского гения: путешествие каждой женщины . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-1884-4.
- Зенон, Катрина (2008). Тело открывает Бога: управляемое исследование богословия тела Папы Иоанна Павла II . Женщины третьего тысячелетия. ISBN 0-9748288-1-5.
- Брансфилд, Дж. Брайан (2010). Человеческая личность: Согласно Иоанну Павлу II . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-3394-0.
- Мэй, Уильям Э. (2010). Богословие тела в контексте: генезис и рост . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-7431-0.
- Запад, Кристофер (2007). Разъяснение богословия тела (пересмотренное): комментарий к книге Иоанна Павла «Мужчина и женщина, которых он сотворил» . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-7425-6.
- Дойл, Карен (2009). Богословие тела: некоторые мысли и размышления . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-7427-2.
- Дойл, Карен (2009). Гений женственности . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-3109-3.
- Бачиочи, Эрика (2010). Женщины, секс и церковь: пример католического учения . Полина Книги и СМИ. ISBN 0-8198-8320-4.
- Грабовски, Джон (2003). Секс и добродетель: введение в сексуальную этику (католическая моральная мысль, том 2) . CUA Press. ISBN 9780813213460.
Внешние ссылки [ править ]
- Для широкой публики: Богословие тела Иоанна Павла II . Краткое содержание каждой лекции.
| vтеПапа Иоанн Павел II | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
