Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Humanae справка
латинское для «человеческой жизни» энциклике от папы Павла VI
Герб Папы Павла VI
Дата подписания25 июля 1968 г.
ПредметО контроле над рождаемостью
Число7 из 7 понтификата
Текст
 
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и теология


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
  • WikiBook: Католическая церковь и аборты
  • Другие христианские взгляды
  • В Соединенных Штатах
  • Аборт
  • Закон об абортах
 Портал католической церкви
  • v
  • т
  • е
Папа Павел VI подписал Humanae vitae 25 июля 1968 года.

Humanae vitae ( латинское : о человеческой жизни ) - энциклика, написанная Папой Павлом VI и датированная 25 июля 1968 года. Текст был опубликован на пресс-конференции в Ватикане 29 июля. [1] Подзаголовок « О регулировании рождения» , он подтвердил учение Католической церкви о супружеской любви , ответственном отцовстве и отказе от искусственной контрацепции . Формулируя свое учение, он объяснил, почему не согласился с выводами Папской комиссии по контролю над рождаемостью, учрежденной его предшественником, Папой Иоанном XXIII., комиссия, которую он сам расширил. [2]

Энциклика была политически противоречивой, главным образом из-за того, что она вновь заявляла о противодействии искусственной контрацепции. Он подтвердил традиционное церковное нравственное учение о святости жизни, а также о творческой и объединяющей природе супружеских отношений.

Это была последняя из семи энциклик Павла. [3]

Резюме [ править ]

Утверждение традиционного учения [ править ]

В этой энциклике Павел VI вновь подтвердил взгляд католической церкви на брак и супружеские отношения и продолжающееся осуждение «искусственного» контроля над рождаемостью . Существовали два Папских комитета и многочисленные независимые эксперты, изучающие последние достижения науки и математики в вопросе искусственного контроля рождаемости [4], которые были отмечены Папой в его энциклике. [5] Выраженные взгляды Павла VI отражали учения его предшественников, особенно Пия XI , [6] Пия XII [7] и Иоанна XXIII , [8] все из которых настаивали на божественных обязательствах супружеских партнеров в свете. об их партнерстве с Богом-творцом.

Доктринальные основы [ править ]

Сам Павел VI, даже когда члены комиссии на протяжении многих лет высказывали свои личные взгляды, всегда подтверждал учение Церкви, повторяя их не раз в первые годы своего понтификата. [9]

Для Папы Павла VI супружеские отношения - это гораздо больше, чем союз двух людей. По его мнению, они представляют собой союз любящей пары с любящим Богом, в котором два человека создают материю для тела, в то время как Бог создает уникальную душу человека. По этой причине Павел VI учит в первом предложении Humanae Vitae , что «передача человеческой жизни - это наиболее серьезная роль, в которой женатые люди свободно и ответственно сотрудничают с Богом-Творцом». [10] Это божественное партнерство, поэтому Павел VI не допускает произвольных человеческих решений, которые могут ограничить божественное провидение. По словам Павла VI, супружеские отношения являются источником большой радости, но также и трудностей и лишений. [10] Вопрос о продолжении рода человеческого.с Богом, превосходит, с точки зрения Павла VI, конкретные дисциплины, такие как биология , психология , демография или социология . [11] Согласно Павлу VI, супружеская любовь берет свое начало от Бога, который есть любовь, и исходя из этого основного достоинства он определяет свое положение:

Любовь тотальна - это особая форма личной дружбы, в которой муж и жена щедро делятся всем, не допуская необоснованных исключений и не думая только о собственном удобстве. Тот, кто действительно любит своего партнера, любит не только за то, что получает, но и любит этого партнера ради самого партнера, довольствуясь возможностью обогатить другого даром самого себя. [12]

Энциклика начинается с утверждения, что магистериум католической церкви правомочен решать вопросы морали. Затем он отмечает, что обстоятельства часто диктуют, что супружеские пары должны ограничивать количество детей и что половой акт между мужем и женой по-прежнему достоин, даже если можно предвидеть, что он не приведет к деторождению. Тем не менее, считается, что половой акт должен сохранять свою внутреннюю связь с продолжением жизни человека.

Любые действия, специально предназначенные для предотвращения деторождения, запрещены, кроме случаев, когда это необходимо с медицинской точки зрения. Терапевтические средства, необходимые для лечения болезней, исключаются, даже если это может привести к предсказуемым препятствиям для деторождения, но только если бесплодие не имеет прямого намерения. [13] Это считается прямым противоречием моральному порядку, установленному Богом. Аборт , даже по терапевтическим причинам, категорически запрещен, как и стерилизация , даже если она временная. Разрешены терапевтические средства, вызывающие бесплодие ( например , гистерэктомия), если они специально не предназначены для причинения бесплодия (например, матка злокачественная, поэтому предполагается сохранение жизни). При наличии хорошо обоснованных причин (возникающих из физического или психологического состояния мужа или жены или из внешних обстоятельств) разрешены естественные методы планирования семьи (воздержание от полового акта в определенные периоды менструального цикла ), поскольку они используют преимущества способность предоставлена ​​природой. [13]

Утверждается, что принятие искусственных методов контроля над рождаемостью приводит к нескольким негативным последствиям, в том числе к общему снижению моральных стандартов в результате беспроблемного секса и к опасности того, что мужчины могут превратить женщин в простой инструмент для удовлетворения [ свои] собственные желания; наконец, злоупотребление властью со стороны органов государственной власти и ложное чувство автономии. [14]

Обращение к естественному праву и заключение [ править ]

Государственные власти должны выступать против законов, которые подрывают естественное право ; [15] ученые должны продолжить изучение эффективных методов естественного контроля рождаемости; врачи должны дополнительно ознакомиться с этим учением, чтобы иметь возможность давать советы своим пациентам [16], священники должны ясно и полно разъяснять учение Церкви о браке. [17] Энциклика признает, что «возможно, не все легко примут это конкретное учение», но что «... для церкви не удивительно, что ей, равно как и ее Божественному основателю, суждено быть признаком противоречия. . " [14] Обращается внимание на обязанность провозглашать весь моральный закон, «естественный и евангельский». [14]В энциклике также указывается, что Римско-католическая церковь не может «объявлять законным то, что на самом деле незаконно», потому что она озабочена «сохранением святости брака, чтобы вести супружескую жизнь к ее полному человеческому и христианскому совершенству». [18] Это должно быть приоритетом для его собратьев-епископов, священников и мирян. Папа предсказывает, что будущий прогресс в социальной, культурной и экономической сферах сделает супружескую и семейную жизнь более радостной, если будет верно следовать Божьему замыслу для мира. [18] Энциклика завершается призывом соблюдать естественные законы Всевышнего Бога. «Эти законы необходимо соблюдать с мудростью и любовью». [19]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Смотрите также: христианские взгляды на контрацепцию

Существовал давний общехристианский запрет на контрацептивы и аборты, и такие отцы церкви, как Климент Александрийский и святой Августин, осуждали эту практику. Только на Ламбетской конференции 1930 г. англиканская община разрешила использовать противозачаточные средства в ограниченных случаях. С тех пор основные протестантские деноминации сняли запреты на использование искусственной контрацепции. [20] В качестве частичной реакции Папа Пий XI написал энциклику Casti connubii ( О христианском браке).) в 1930 году, подтвердив веру католической церкви в различные традиционные христианские учения о браке и сексуальности, включая запрет на искусственное ограничение рождаемости даже в браке. Casti connubii выступает против противозачаточных средств и в отношении естественного планирования семьи позволяет супружеским парам использовать свои брачные права «надлежащим образом», когда из-за времени или недостатков не может родиться новая жизнь. [13]

Комиссия Иоанна XXIII [ править ]

Основная статья: Папская комиссия по контролю над рождаемостью

С появлением первых оральных контрацептивов в 1960 году несогласные в церкви выступили за пересмотр церковных позиций. В 1963 году Папа Иоанн XXIII учредил комиссию из шести европейских небогословов для изучения вопросов контроля рождаемости и народонаселения. [21] [22] Он собирался один раз в 1963 году и дважды в 1964 году. Когда Ватиканский собор заканчивался, Папа Павел VI расширил его до пятидесяти восьми членов, включая супружеских пар, мирян, богословов и епископов. Последний документ, выпущенный советом ( Gaudium et spes) содержал раздел под названием «Воспитание благородства брака» (1965, № 47–52), в котором брак обсуждался с персоналистской точки зрения. Была подтверждена «обязанность ответственного отцовства», но определение законных и незаконных форм регулирования рождения оставалось за папой Павлом VI. Весной 1966 года, после закрытия собора, комиссия провела свое пятое и последнее заседание, которое было снова расширено, чтобы включить в состав исполнительного комитета шестнадцать епископов. Комиссия была только консультативной, но она представила Павлу VI отчет, одобренный большинством в 64 члена. Он предложил одобрить искусственную контрацепцию без различия различных средств. Меньшинство из четырех членов выступило против этого отчета и выпустило параллельный отчет Папе. [23]Аргументы в отчете меньшинства против изменения церковного учения заключались в том, что «мы должны откровенно признать, что Святой Дух был на стороне протестантских церквей в 1930 году» (когда была провозглашена « Casti connubii» ) и что «это должно аналогично следует признать, что в течение полувека Дух не смог защитить Пия XI, Пия XII и большую часть католической иерархии от очень серьезной ошибки ». [24]

После еще двух лет изучения и консультаций Папа издал Humanae vitae , который устранил любые сомнения в том, что Церковь рассматривает гормональные антиовулянты как противозачаточные средства. Он объяснил, почему не согласен с мнением большинства отчетов комиссии (1968, № 6). [25] В последующие десятилетия возникли аргументы, что его решение никогда не проходило через условие «принятия» и становилось церковной доктриной. [26] [27]

Составление энциклики [ править ]

В своей роли теолога Папского дома Марио Луиджи Чаппи консультировал Папу Павла VI во время составления Humanae vitae . Чаппи, аспирант Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum , будущего Папского университета святого Фомы Аквинского, Ангеликум , работал там профессором догматического богословия и деканом теологического факультета Ангеликума с 1935 по 1955 год [28].

По словам Джорджа Вейгеля , Павел VI назначил в комиссию архиепископа Кароля Войтылу (впоследствии Папу Иоанна Павла II), но власти Польши не разрешили ему поехать в Рим . Войтыла ранее защищал позицию церкви с философской точки зрения в своей книге « Любовь и ответственность» 1960 года . Позиция Войтылы была серьезно рассмотрена, и она была отражена в окончательном варианте энциклики, хотя большая часть его формулировок и аргументов не была включена. Вайгель считает, что плохое восприятие энциклики во многом объясняется отсутствием многих аргументов Войтылы. [29]

В 2017 году, в преддверии 50-летия энциклики, четыре богослова во главе с монсеньором. Гильфредо Маренго, профессор теологической антропологии Папского института изучения брака и семьи Иоанна Павла II , запустил исследовательский проект, который он назвал «работой историко-критического исследования без какой-либо другой цели, кроме как реконструировать как можно лучше весь процесс составление энциклики ». Используя ресурсы Секретных архивов Ватикана и Конгрегации доктрины веры , они надеются подробно описать процесс написания и взаимодействие между комиссией, гласностью, окружающей работу комиссии, и собственным авторством Павла. [30] [31]

Основные моменты [ править ]

Верность Божьему замыслу [ править ]

13. Мужчины справедливо отмечают, что супружеский акт, навязанный одному из партнеров без учета его или ее состояния или личных и разумных желаний в этом вопросе, не является истинным актом любви и, следовательно, оскорбляет моральный порядок в его конкретном применении к интимным отношениям. мужа и жены. Если они и дальше размышляют, они также должны признать, что акт взаимной любви, который ослабляет способность передавать жизнь, которую Бог-Творец с помощью определенных законов встроил в нее, нарушает Его замысел, который составляет норму брака, и противоречит воле Автора жизни. Следовательно, использование этого божественного дара, лишив его, хотя бы частично, его смысла и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, следовательно, противоречит плану Бога и Его святой воле.Но испытать дар супружеской любви, соблюдая законы зачатия, - значит признать, что человек не властитель источников жизни, а скорее служитель замысла, установленного Создателем. Подобно тому, как человек не имеет неограниченного господства над своим телом в целом, точно так же, и по более конкретным причинам, он не имеет такого господства над своими специфическими сексуальными способностями, поскольку они по самой своей природе связаны с зарождением жизни, из которых Бог - источник. «Человеческая жизнь священна - все люди должны признать этот факт», - напомнил наш предшественник Папа Иоанн XXIII. «С самого начала он открывает творящую руку Бога».[32]

Законные терапевтические средства [ править ]

15. ... Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, которые необходимы для лечения телесных заболеваний, даже если в результате этого должно возникать предсказуемое препятствие для деторождения - при условии, что такое препятствие не имеет прямого намерения.

Обращение к бесплодию [ править ]

16. ... Таким образом, если есть веские причины для интервалов между рождениями, проистекающие из физического или психологического состояния мужа или жены, или из внешних обстоятельств, Церковь учит, что женатые люди могут затем воспользоваться естественными циклами, имманентными в репродуктивной системы и вступают в супружеские сношения только в те периоды, когда бесплодие, таким образом контролируя рождение таким образом, который нисколько не нарушает моральные принципы, которые Мы только что объяснили.

Забота церкви [ править ]

18. Следует ожидать, что, возможно, не все легко примут это конкретное учение. Слишком много громких протестов против голоса Церкви, и это усиливается современными средствами связи. Но для Церкви неудивительно, что ей, равно как и ее божественному Основателю, суждено быть «знаком противоречия». [33]) Церковь не уклоняется от возложенной на нее обязанности смиренно, но твердо провозглашать весь нравственный закон, как естественный, так и евангелический. Поскольку Церковь не принимала ни одного из этих законов, она не может быть их арбитром - только их опекуном и толкователем. Со стороны церкви никогда не могло быть правильным объявлять законным то, что на самом деле является незаконным, поскольку это по самой своей природе всегда противоречит истинному благу человека. Сохраняя в неприкосновенности моральный закон брака, Церковь убеждена, что он способствует созданию подлинно человеческой цивилизации. Церковь призывает человека не предавать своих личных обязанностей, полагаясь на технические средства. Таким образом он защищает достоинство мужа и жены. Такой образ действий показывает, что Церковь, верная примеру и учению Божественного Спасителя,искренен и бескорыстен в своем отношении к людям, которым он стремится помочь даже сейчас во время этого земного странствия, «разделить жизнь Бога как сыновья живого Бога, Отца всех людей».

Развивающиеся страны [ править ]

23. Мы полностью осознаем трудности, с которыми сталкиваются государственные органы в этом вопросе, особенно в развивающихся странах. Фактически, Мы имели в виду обоснованные опасения, которые тяготили их, когда опубликовали Наше энциклическое письмо Populorum Progressio . Но теперь Мы присоединяемся к Нашему голосу к голосу Нашего предшественника Иоанна XXIII, обладающего почтенной памятью, и Мы делаем Наши собственные его слова: «Никакая постановка проблемы и никакое ее решение неприемлемы, что наносит ущерб сущностному достоинству человека; те, кто предлагает такое решения основываются на совершенно материалистической концепции самого человека и его жизни. Единственное возможное решение этого вопроса - это решение, которое предусматривает социальный и экономический прогресс как отдельных людей, так и всего человеческого общества, и которое уважает и продвигает истинные человеческие ценности . "[34] Никто не может, не будучи в высшей степени несправедливым, возложить на божественное Провидение ответственность за то, что явно кажется результатом ошибочной государственной политики, недостаточного чувства социальной справедливости, эгоистичного накопления материальных благ и, наконец, виновного невыполнение тех инициатив и обязательств, которые повысят уровень жизни людей и их детей. [35]

Ответ и критика [ править ]

Сравнение дел Галилея [ править ]

Смотрите также: Дело Галилея

Кардинал Лео Джозеф Суэненс , модератор экуменического совета, задал вопрос, «достаточно ли моральное богословие учитывает научный прогресс, который может помочь определить, что соответствует природе. Я прошу вас, мои братья, позвольте нам избежать еще одного дела Галилея. достаточно для церкви ". [36] В интервью информационному обществу «Католик Интернационалес» 15 мая 1969 года он снова подверг критике решение Папы как подрывающее коллегиальность, определенную Собором [37], назвав его неколлегиальным или даже антиколлегиальным актом. [38] Его поддержали богословы II Ватикана, такие как Карл Ранер , Ханс Кюнг.Несколько епископальной конференции , например, Епископская конференция Австрии , Германии и Швейцарии , [39] , а также несколько епископов, в том числе Кристофер Батлер , который назвал его одним из наиболее важных вкладов в современной дискуссии в Церкви. [40]

Открытое несогласие [ править ]

Публикация энциклики знаменует собой первый случай в двадцатом веке, когда открытое несогласие мирян с учением Церкви было высказано широко и публично. Учение подверглось критике со стороны организаций развития и других лиц, утверждающих, что оно ограничивает доступные методы борьбы с ростом населения во всем мире и борьбы с ВИЧ / СПИДом . В течение двух дней после выхода энциклики группа диссидентов-теологов во главе с преподобным Чарльзом Карраном , работавшим в то время из Католического университета Америки , выступила с заявлением, в котором говорилось, что «супруги могут ответственно решить в соответствии со своей совестью, что искусственная контрацепция в некоторых обстоятельствах является допустимой. допустимо и действительно необходимо для сохранения и развития ценности и священности брака [41].

Канадские епископы [ править ]

Двумя месяцами позже в скандальном « Виннипегском заявлении », опубликованном Канадской конференцией католических епископов, говорилось, что тех, кто не может принять учение, не следует считать отлученными от католической церкви, и что люди могут с чистой совестью использовать противозачаточные средства, если они сначала сделали честную попытку принять сложные директивы энциклики.

Голландский катехизис [ править ]

В голландском катехизисе 1966 года, основанном на толковании голландскими епископами только что завершенного Ватиканского Собора, и первом всеобъемлющем католическом катехизисе после Собора, отмечалось отсутствие упоминания об искусственных противозачаточных средствах в Соборе. «В настоящее время каждый может убедиться, что существует несколько методов регулирования рождаемости. Второй Ватиканский собор не говорил ни об одном из этих конкретных методов ... Это другая точка зрения, чем та, которая была принята при Пии XI около тридцати лет, и которую также придерживался его преемник. ... мы можем ощутить здесь явное развитие в Церкви, развитие, которое также происходит вне Церкви ». [42]

Советский Союз [ править ]

В Советском Союзе , Литературная газета , публикация советской интеллигенции, включала редакционную и заявление российских врачей против энциклики. [43]

Экуменические реакции [ править ]

Экуменические реакции были смешанными. Либеральные и умеренные лютеране и Всемирный совет церквей были разочарованы. Юджин Карсон Блейк критиковал концепции природы и естественного права , которые, по его мнению, все еще преобладали в католической теологии, как устаревшие. В то время эта озабоченность доминировала в нескольких статьях в католических и некатолических журналах. [44] [45] [46] Патриарх Афинагор I заявил о своем полном согласии с Папой Павлом VI : «Он не мог бы говорить иначе». [47]

Латинская Америка [ править ]

В Латинской Америке Папа и его энциклика получили большую поддержку. Как заявил президент Всемирного банка Роберт Макнамара на Ежегодном собрании Международного валютного фонда и Группы Всемирного банка в 1968 году, что страны, разрешающие практику контроля рождаемости , получат преференциальный доступ к ресурсам, врачи в Ла-Пасе, Боливия , назвали оскорбительным обмен денег. для совести католической нации. В Колумбии кардинал Анибал Муньос Дуке заявил, что если американские условия подрывают папское учение, мы предпочитаем не получать ни цента. [48]Сенат Боливии принял резолюцию , в которой говорится, что Humanae vitae может обсуждаться с точки зрения его последствий для индивидуальной совести, но имеет огромное значение, поскольку защищает права развивающихся стран определять свою собственную политику в области народонаселения. [48] Иезуитский журнал Sic посвятил энциклике одно издание со вспомогательными материалами. [49] Однако против восемнадцати непослушных священников, профессоров богословия Папского католического университета Чили , и последовавшего за этим заговора молчания, практикуемого чилийским епископатом , который должен был подвергнуться осуждению нунциемв Сантьяго по воле кардинала Гаррон , префект Конгрегации католического образования , вызывая в конечном итоге медиа - конфликт с El Diario Ilustrado  [ ы ] , Плинио Корреа де Оливейра выразил огорчение с причитаниями из Иеремии : «О , вы все проходящие путем… »( Плач 1:12 ). [50]

Кардинал Мартини [ править ]

В книге «Ночные разговоры в Иерусалиме. О риске веры». известный либеральный кардинал Карло Мария Мартини обвинил Павла VI в намеренном сокрытии истины, предоставив богословам и пасторам исправлять положение, адаптируя предписания к практике: «Я хорошо знал Павла VI. В энциклике он хотел выразить уважение к человечеству. Он объяснил свое намерение некоторым своим друзьям, используя сравнение: хотя нельзя лгать, иногда это невозможно сделать иначе; может быть необходимо скрыть правду, или может быть неизбежно солгать. Моралисты должны объяснить, где начинается грех, особенно в тех случаях, когда есть более высокий долг, чем передача жизни ». [51]

Ответ Папы Павла VI [ править ]

Папа Павел VI был обеспокоен приемом энциклики на Западе. Признавая разногласия, Павел VI в письме к Конгрессу немецких католиков (30 августа 1968 г.) заявил: «Пусть оживленные дебаты, вызванные нашей энцикликой, приведут к лучшему познанию воли Бога». [52] В марте 1969 года он встретился с одним из главных критиков Humanae vitae , кардиналом Лео Джозефом Суэненсом . Павел выслушал его и просто сказал: «Да, молитесь за меня; из-за моих слабостей Церковь плохо управляется». [53] И, чтобы пробудить память своих критиков, он вспомнил опыт не меньшей фигуры, чем Папа Святой Петр : «[ теперь ] я понимаю Святого Петра: он приезжал в Рим дважды, во второй раз распятый ",[3] - тем самым обращая их внимание на его радость в прославлении Господа. [54] Все более убежденный в том, что «дым сатаны проник в храм Бога из какой-то трещины» [55], Павел VI подтвердил 23 июня 1978 года, за несколько недель до своей смерти, в обращении к Коллегии кардиналов , его Humanae vitae : «следуя подтверждениям серьезной науки» и стремившимся подтвердить принцип уважения к законам природы и «сознательного и этически ответственного отцовства». [56]

Наследие [ править ]

Опросы показывают, что большинство католиков используют искусственные средства контрацепции, и очень немногие используют естественное планирование семьи, [57] [58] Однако Джон Л. Аллен-младший написал в 2008 году: «Три десятилетия назначений епископами Иоанном Павлом II и Бенедиктом. XVI, оба однозначно приверженные Humanae Vitae , означают, что высшие лидеры католицизма в наши дни гораздо менее склонны, чем они были в 1968 году, дистанцироваться от запрета на контроль рождаемости или смягчить его. Некоторые католические епископы представили документы собственной защиты Humanae Vitae ". [59] Кроме того, развитие осведомленности о фертильности с 1960-х [60] привело к появлениюорганизации естественного планирования семьи, такие как Billings Ovulation Method, Couple to Couple League и Creighton Model FertilityCare System , которые активно предоставляют официальные инструкции по использованию и надежности естественных методов контроля рождаемости.

Папа Иоанн Павел I [ править ]

Взгляды Альбино Лучани на Humanae vitae были предметом споров. [61] Журналист Джон Л. Аллен младший утверждает , что «это практически уверен , что Иоанн Павел I не был бы обратное учение Павла VI, в частности , так как он был не доктринальный радикалом. Более того, как Патриарх в Венеции некоторые видели упрочнение его позиции по социальным вопросам с годами ". По словам Аллена, «... разумно предположить, что Иоанн Павел I не настаивал на отрицательном суждении в Humanae Vitae так агрессивно и публично, как Иоанн Павел II, и, вероятно, не рассматривал бы его как квази-непогрешимую. преподавание. Это оставалось бы более «открытым» вопросом ». [62] [63]Другие источники придерживаются иной точки зрения и отмечают, что во время своего пребывания на посту Патриарха Венеции, «Лучани был непримирим в своем отстаивании учения Церкви и сурово относился к ним, из-за интеллектуальной гордости и непослушания не обращал внимания на запрет Церкви на противозачаточные средства» хотя, не потворствуя греху, он терпеливо относился к тем, кто искренне старался и не смог жить согласно учению Церкви. В книге говорится, что «... если некоторые люди думают, что его сострадание и мягкость в этом отношении подразумевают, что он был против Humane Vitae, можно только сделать вывод, что это было с их стороны принятие желаемого за действительное и попытка найти союзника в пользу искусственной контрацепции. " [64]

Папа Иоанн Павел II [ править ]

Став папой в 1978 году, Иоанн Павел II продолжил католическое богословие тела своих предшественников с серией лекций под названием « Богословие тела» , в которых он говорил об изначальном единстве между мужчиной и женщиной , [65] чистоте. сердца ( Нагорная проповедь ), брак и целомудрие, а также размышления о Humanae vitae с упором в основном на ответственное отцовство и супружеское целомудрие. [66]

В 1981 году в апостольском увещевании Папы Familiaris consortio вновь заявили о противодействии церкви искусственному контролю над рождаемостью, о котором говорилось ранее в Humanae vitae.

Иоанн Павел II переадресовал некоторые из тех же вопросов в своей энциклике Veritatis splendor 1993 года . Он подтвердил большую часть Humanae vitae и определенно охарактеризовал практику искусственной контрацепции как действие, не разрешенное католическим учением ни при каких обстоятельствах. Эта же энциклика также разъясняет использование совести при принятии моральных решений, в том числе при использовании противозачаточных средств. Однако Иоанн Павел также сказал: «В таком случае неправильно рассматривать моральную совесть человека и магистериум Церкви как двух соперников, как две конфликтующие реальности. Власть, которой пользуется магистериум по воле Христа, существует для того, чтобы моральная совесть могла с уверенностью постичь истину и оставаться в ней ». Иоанн Павел процитировал Humanae vitaeкак сострадательная энциклика, «Христос пришел не судить мир, но спасти его, и, хотя Он был бескомпромиссно суров по отношению к греху, он был терпелив и богат милосердием по отношению к грешникам». [67]

Энциклика Папы Иоанна Павла « Evangelium vitae» («Евангелие жизни») от 1995 г. подтвердила позицию Церкви по вопросам контрацепции и множеству тем, связанных с культурой жизни .

Папа Бенедикт XVI [ править ]

12 мая 2008 года Бенедикт XVI принял приглашение выступить перед участниками Международного конгресса, организованного Папским Латеранским университетом в честь 40-летия Humanae vitae . Он поместил энциклику в более широкий взгляд на любовь в глобальном контексте, тему, которую он назвал «столь противоречивой, но столь важной для будущего человечества». Humanae vitae стало «знаком противоречия, но также и преемственности доктрины и традиции Церкви ... То, что было правдой вчера, верно и сегодня». [68] Церковь продолжает размышлять «по-новому и глубже о фундаментальных принципах, касающихся брака и деторождения». Ключевое послание Humanae vitaeэто любовь. Бенедикт утверждает, что полнота человека достигается единством души и тела, но ни дух, ни тело не могут любить одни, только двое вместе. Если это единство нарушено, если удовлетворено только тело, любовь становится товаром. [69]

Папа Франциск [ править ]

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Сексуальная мораль как хорошие новости

16 января 2015 года Папа Франциск сказал на встрече с семьями в Маниле, настаивая на необходимости защиты семьи: «Семья ... находится под угрозой из-за растущих усилий со стороны некоторых по пересмотру самого института брака со стороны релятивизм, культура эфемерного, отсутствие открытости жизни. Я думаю о блаженном Павле VI. В то время, когда поднималась проблема роста населения, он имел смелость защищать открытость к жизни в семье. Он знал о трудностях, которые есть в каждой семье, и поэтому в своей энциклике он был очень милосерден к конкретным случаям и просил духовников быть очень милосердными и понимающими при рассмотрении конкретных случаев. Но он также имел более широкое видение:он посмотрел на народы земли и увидел угрозу разрушения семьи из-за лишения детей [оригинальный испанский: destrucción de la familia por la privación de los hijos]. Павел VI был храбрым; он был хорошим пастором и предупреждал свою стаю о приближающихся волках ».[70] [71]

Годом ранее, 1 мая 2014 года, Папа Франциск в интервью итальянской газете Corriere della Sera выразил свое мнение и похвалил Humanae Vitae : «Все зависит от того, как интерпретируется Humanae Vitae . Сам Павел VI, в конце концов, призывал духовников быть очень милосердными и обращать внимание на конкретные ситуации. Но его гений был пророческим, у него хватило смелости выступить против большинства, отстоять моральную дисциплину, проявить культурную сдержанность, противостоять нынешнему и будущему неомальтузианству. . Вопрос не в том, чтобы изменить доктрину, а в том, чтобы копнуть глубже и убедиться, что пастырская забота учитывает ситуации и то, что люди могут делать ». [72]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Stamane l'atteso documento del Pontefice sulla 'pillola ' " . La Stampa . 29 июля 1968 . Проверено 30 октября 2016 года .
  2. ^ См. Энциклику, № 6.
  3. ^ a b Филлипс, Фрэнсис (12 сентября 2014 г.). «Будущий блаженный Папа Павел VI был великим поборником семейной жизни» . Католический вестник . Проверено 16 августа 2018 .
  4. ^ ( Жермен Грисез на Humanae Vitae, тогда и сейчас архивации 11 ноября 2004 в Wayback Machine , Проверено 2 марта 2006
  5. ^ Humanae Vitae , №№. 2-8
  6. ^ Пий XI, encyc.letter Divini Иллиус Magistri : AAS 22 (1930), PGS. 58-61; энциклопедия письмо Casti connubii : AAS 22 (1930), стр. 545-546
  7. ^ Discorsi е radiomessaggi ди Pio XII, VI, PGS. 191-2; в Итальянскую ассоциацию католических акушерок: AAS 43 (1951), стр. 835-54
  8. ^ Иоанн XXIII, Encyc. письмо Mater et magistra : AAS 53 (1961), стр. 457
  9. ↑ Гердер Корреспонденц , Orbis Catholicus Freiburg, Гердер Верлаг, 1964-1968
  10. ^ a b Humanae vitae , нет. 1
  11. ^ Humane vitae , нет. 7
  12. ^ Humanae vitae , №№. 8-9
  13. ^ a b c Humanae vitae
  14. ^ a b c Humanae vitae , нет. 17
  15. ^ Humanae vitae , нет. 23
  16. ^ Humanae vitae , нет. 27
  17. ^ Humanae vitae , нет. 28
  18. ^ a b Humane vitae , no. 30
  19. ^ Humanae vitae , нет. 31 год
  20. ^ Кэмпбелл, Фланн (ноябрь 1960). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Исследования населения . 14 (2): 131–147. DOI : 10.2307 / 2172010 . JSTOR 2172010 . 
  21. ^ Шеннон, Уильям Генри (1970). «VII. Папская комиссия по контролю над рождаемостью». Оживленная дискуссия: ответ на Humanae vitae . Нью-Йорк: Шид и Уорд. С. 76–104. ISBN 978-0-8362-0374-5.
  22. ^ МакКлори, Роберт (1995). Поворотный момент: внутренняя история Папской комиссии по контролю над рождаемостью и то, как Humanae Vitae изменил жизнь Пэтти Кроули и будущее церкви . Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 978-0-8245-1458-7.
  23. ^ [ Рауш, Томас П. (2003). Католицизм в третьем тысячелетии (2-е изд.). Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса . п. 148. ISBN 978-0-8146-5899-4.]
  24. ^ Хаслер, А.Б. Как Папа стал непогрешимым; Пий IX и политика убеждения . Даблдей, 1981, с.170. ISBN 0-385-15851-3 
  25. ^ Этика здравоохранения Католический теологический анализ, пятое издание , издательство Джорджтаунского университета: 2005; ISBN 978-1-58901-116-8 
  26. ^ Комончак, Джозеф А. "Humanae Vitae и его прием" (PDF) . Богословские исследования : 221–57 . Дата обращения 19 февраля 2017 .
  27. ^ «Доктрина приема» . www.arcc-catholic-rights.net . Проверено 20 февраля 2017 года .
  28. ^ https://www.findagrave.com/memorial/26830305 Проверено 13 февраля 2013 г.
  29. ^ Вайгель, Джордж (2001) [1999]. Свидетель надежды . HarperCollins. ISBN 978-0-06-018793-4. Энциклика была составлена ​​не так, как предлагал Войтыла.
  30. ↑ Вуден, Синди (27 июля 2017 г.). «Теологи, изучающие развитие Humanae Vitae, получили доступ к Секретным архивам Ватикана» . Vatholic Herals . Проверено 27 июля 2017 года .
  31. ↑ Сан-Мартин, Инес (27 июля 2017 г.). «Нет, Вирджиния, по Humanae Vitae нет« секретной комиссии »» . CRUX . Проверено 27 июля 2017 года .
  32. ^ См. Иоанна XXIII, энциклопедия. письмо Mater et Magistra: AAS 53 (1961), стр. 447 [TPS VII, стр. 331].
  33. ↑ Лк 2. 34
  34. ^ Иоанн XXIII, Encyc. письмо Mater et Magistra : AAS 53 (1961), стр. 447 [TPS VII, стр. 331]
  35. ^ См. Павел VI, энциклопедия. письмо Populorum progressio № 48-55: AAS 59 (1967), стр. 281-4 [TPS XII, стр. 160-2] «Если бы только все правительства, которые были в состоянии сделать то, что некоторые уже делают так благородно, и приложили бы усилия, чтобы возобновить свои усилия и свои начинания! Не должно быть никаких послаблений в программах взаимопомощи между всеми ветвями власти. великая человеческая семья. Мы считаем, что здесь открываются почти безграничные возможности для деятельности великих международных организаций ».
  36. ^ Питер Хебблтуэйт, Павел VI, Paulist Пресс НьюЙорк, 1993, стр. 394
  37. ^ Hebblethwaite, Павел VI, Paulist Пресс НьюЙорк, 1993, стр. 533
  38. ^ Hebblethwaite, Павел VI, Paulist Пресс НьюЙорк, 1993, стр. 528
  39. Перейти ↑ Schönborn, Christoph (27 марта 2008 г.). «Drei Mal» Nein «zum Leben» [Трижды «нет» жизни] (проповедь) (на немецком языке). Вена: Радио Стефансдом. Архивировано из оригинального 30 января 2009 года . Проверено 26 июня 2018 .
  40. ^ Питер Хебблтуэйт, Павел VI, Paulist Пресс НьюЙорк, 1993, стр. 533
  41. ^ Маккормик, Ричард (7 июля 1993 г.). «Humanae Vitae 25 лет спустя» . Америка . Проверено 11 ноября 2013 года .
  42. ↑ Новый катехизис , стр. 402
  43. ^ HK 1968, стр. 548
  44. ↑ La Croix , 31 июля 1968 г .; 13 августа 1968 г.
  45. ^ Sontagsblatt , 11 ноября 1968
  46. ^ Réforme , 10 августа 1968
  47. ↑ Herder Korrespondenz , Orbis Catholicus, Фрайбург, 1968, стр. 404
  48. ^ a b Гердер Корреспонденц , Orbis Catholicus, Фрайбург, 1968, стр. 549
  49. ^ Sic , 31, стр. 308, октябрь 1968 г., стр. 359-79
  50. ^ «Ó vós todos que passais pelo caminho…» (на португальском языке). 5 марта 1969 . Проверено 25 августа 2018 года .
  51. ^ Блог Сандро Магистера
  52. ^ Маккормик, Ричард (17 июля 1993 г.). " ' Humanae Vitae' 25 лет спустя" . Журнал Америка . Архивировано из оригинального 15 июля 2011 года . Проверено 19 января 2011 года .
  53. ^ Питер Хебблтуэйт, Павел VI, Paulist Пресс НьюЙорк, 1993, стр. 532
  54. ^ Мученичество Петра ( Codex Vercellensis , главы 33–41): «И Петр пришел в себя: и, увидев Господа, восходящего на небо, он возвратился в Рим, радуясь и прославляя Господа, потому что он сказал: Я есмь распятый: то, что должно было случиться с Петром ». (гл. 35) «Но я, пока Господь хочет, чтобы я был во плоти, не сопротивляюсь; и снова, если он возьмет меня к себе, я радуюсь и радуюсь». (гл.36)
  55. ^ "29 июня 1972: Санта-Месса в IX годовщину коронации Sua Santità nella solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo | Omelia di Paolo VI" (на итальянском языке). Ла Санта Седе . 29 июня 1972 . Проверено 26 августа 2018 . Riferendosi alla situazione della Chiesa di oggi, il Santo Padre afferma di avere la sensazione, что «da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio».
  56. ^ " L'Osservatore : Павел VI никогда не оглядывался: Ватиканская газета вспоминает" Humanae Vitae ", 25 июля 2008 г." . Архивировано из оригинала 27 июля 2008 года . Проверено 28 июля 2008 года .
  57. ^ «Использование противозачаточных средств в Соединенных Штатах» . Институт Гуттмахера . 4 августа 2004 . Проверено 30 ноября 2019 года .
  58. ^ «Контроль рождаемости идет вразрез с учением католицизма, но большинство католиков все равно его используют» . Проверено 30 ноября 2019 года .
  59. ↑ Аллен, Джон (27 июля 2008 г.). «Папа против пилюли» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 января 2012 года .
  60. ^ Например, один естественное рождение сайт управления (Justisse) цитирует British Medical Journal (Том 307, 2003): «По данным Всемирной организации здравоохранения, 93% женщин во всем мире может определить симптомыкоторые отличают адекватно между плодородной и бесплодном фазы [менструального] цикла ... [Использование осведомленности о фертильности для планирования репродуктивного здоровья] недорого, высокоэффективно, без побочных эффектов и может быть особенно приемлемым и эффективным среди [определенных] людей ». «Всемирная организация здравоохранения поддерживает осведомленность о фертильности» . Justisse. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 года . Проверено 27 марта 2007 года .
  61. ↑ Кей Уизерс, «Папа Иоанн Павел I и контроль рождаемости», Америка , 24 марта 1979 г., стр. 233-34.
  62. ^ Национальный католический репортер
  63. ↑ Кей Уизерс, «Папа Иоанн Павел I и контроль рождаемости», Америка , 24 марта 1979 г., стр. 233-4
  64. ^ Raymond и Лоретта, Улыбающийся папа, Жизнь и Учение Иоанна Павла I . Наша воскресная пресса для посетителей: 2004 г.
  65. ^ Вайгель, Джордж (2005). Свидетель надежды, Биография Папы Иоанна Павла II . Нью-Йорк. п. 336.
  66. ^ Вайгель, стр. 336-43
  67. ^ Veritatis Splendor , стр. 95; см. Humanae vitae , no. 29
  68. ↑ Бенедикт XVI, международный конгресс, организованный Папским Латеранским университетом по случаю 40-летия энциклики Humanae vitae , 12 мая 2008 г.
  69. ^ Цитируется из Deus Caritas Est
  70. ^ «Шри-Ланка - Филиппины: Encuentro con las familias en el Mall of Asia Arena (Манила, 16 января 2015 г.) | Франциско» .
  71. ^ «Самое настойчивое послание Папы | Мнение исследователя» .
  72. ^ "Франциск, Папа" Humanae Vitae " " . chiesa.espresso.repubblica.it . Проверено 30 ноября 2019 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Войтыла, Кароль (1993). Любовь и ответственность . Игнатий Пресс. ISBN 978-0-89870-445-7.
  • Смит, Джанет (1993). Почему Humanae Vitae был прав: читатель . Игнатий Пресс. ISBN 978-0-89870-433-4.
  • Шиванандан, Мэри (1999). Переступая порог любви: новое видение брака . Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-0941-8.
  • Хан, Кимберли (2002). Животворящая любовь . Charis Books. ISBN 978-0-8132-0941-8.
  • Киппли, Джон Ф. (2005). Секс и брачный договор: основа нравственности . Игнатий Пресс. ISBN 978-0-89870-973-5.
  • МакКлори, Роберт (1995). Поворотный момент: внутренняя история Папской комиссии по контролю над рождаемостью и то, как Humanae Vitae изменил жизнь Пэтти Кроули и будущее церкви . Издательство "Перекресток". ISBN 978-0-8245-1458-7.
  • Рубио, Джули Хэнлон (осень 2005 г.). «За пределами либерального / консервативного разделения на контрацепцию». Горизонты: Журнал теологического общества колледжа . Виллановский университет. 32 (2).
  • Доминион, Джек; Хью Монтефиоре (1989). Бог, секс и любовь . SCM Press.

Внешние ссылки [ править ]

  • Латинский текст Humanae vitae на сайте Ватикана
  • Английский текст Humanae vitae на сайте Ватикана
  • Противоречие Humanae Vitae , глава из биографии Кароля Войтылы Джорджем Вейгелем
  • GEM Anscombe : контрацепция и целомудрие
  • Письмо кардинала Варки о тенденциях в области планирования семьи среди католиков : кардинал Мар Варки Витхайатил , Керала , Индия
  • Natural Family Planning , веб-сайт Джона и Шейлы Киппли, который поддерживает Humanae vitae и предоставляет инструкции по естественному планированию семьи
  • Оправдание Humanae Vitae , Мэри Эберштадт Первые дела , август / сентябрь 2008 г.
  • БОГОСЛОВИЯ ТЕЛА Иоанна Павла II на сайте EWTN.