Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: Католическая церковь и аборты
"В тот момент, когда позитивный закон лишает категорию людей защиты, которую должно предоставить им гражданское законодательство, государство отрицает равенство всех перед законом. Когда государство не ставит свою власть на службу правам человека. Каждый гражданин, и в особенности наиболее уязвимые, подрываются сами основы правового государства ... Как следствие уважения и защиты, которые должны быть обеспечены нерожденному ребенку с момента зачатия, закон должны предусматривать соответствующие уголовные санкции за каждое умышленное нарушение прав ребенка ".

Катехизис католической церкви [1]

Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и богословие


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
  • v
  • т
  • е

Поскольку католическая церковь считает аборт серьезным нарушением, она считает своим долгом уменьшить его признание общественностью и гражданским законодательством . Хотя он считает, что католики не должны отдавать предпочтение абортам ни в какой области, он признает, что католики могут пойти на компромиссы, которые, разрешая аборты, уменьшают их частоту, например, ограничивая некоторые формы или принимая меры против условий, которые вызывают их. Принято считать, что поддержка может быть оказана политической платформе, которая содержит пункт в пользу абортов, а также элементы, которые фактически уменьшат количество абортов, а не платформу против абортов, которая приведет к их увеличению. [2]

Соединенные Штаты [ править ]

Основная статья: Католическая церковь и аборты в США

До решения Верховного суда 1973 года по делу Роу против Уэйда , открывшего дверь для легализации абортов, движение за право на жизнь в США состояло из юристов, политиков и врачей, почти все из которых были католиками. [ необходима цитата ] Единственная скоординированная оппозиция аборту в начале 1970-х годов была со стороны Конференции католических епископов Соединенных Штатов и Бюро семейной жизни, также католической организации. До решения Роу против Уэйда аборты не были приоритетом для католических епископов в Соединенных Штатах. [3] [4] Аборты также не были важной проблемой в американской политике до дела Роу против Уэйда.. На выборах 1968 и 1972 годов это не было основной платформой ни для одной из партий. [5]

В 60-х и начале 70-х годов произошел сдвиг, когда ряд католиков и белых южан отказались от своей традиционной принадлежности к Демократической партии и начали поддерживать Республиканскую партию. Об этом сдвиге свидетельствует тот факт, что Никсон получил только 33% голосов католиков на выборах 1968 года по сравнению с 52% в 1972 году. Как группа, католики представляли четверть электората страны и теперь были одной из крупнейших колеблющихся групп в стране. . Обе партии начали агрессивно добиваться расположения обоих избирателей-католиков. Хотя католическая иерархия не могла диктовать, за кого голосуют католики, они имели существенное влияние на верующих в своих епархиях. Политики знали, что епископы могут тратить много времени, энергии и денег на решение важных для них вопросов. С их точки зрения,епископы стремились вернуть себе часть влияния, которое их предшественники обладали в начале ХХ века.[5]

После «Роу против Уэйда» участие католической иерархии в американской политике достигло беспрецедентного уровня: епископы уделяли проблеме абортов больше времени, энергии и денег, чем какой-либо другой отдельной проблеме. Существенная роль католической церкви в дебатах об абортах привлекла большое внимание американских СМИ. [6]

Мобилизация широкомасштабного движения в защиту жизни среди католиков началась вскоре после решения по делу Роу против Уэйда с созданием Национального комитета по праву на жизнь (NRLC). NRLC также организовал некатоликов, в конечном итоге став крупнейшей организацией, выступающей против абортов в Соединенных Штатах. Процитировали Конни Пейдж , сказавшего, что «Римско-католическая церковь создала движение за право на жизнь. Без церкви это движение не существовало бы как таковое сегодня». [7]

В течение двух лет после решения по делу Роу против Уэйда епископы США сосредоточили свое внимание на принятии поправки о человеческой жизни к Конституции США, которая запрещает аборты.

Пасторский план действий в защиту жизни [ править ]

В ноябре 1975 года Национальная конференция католических епископов (NCCB) и Католическая конференция Соединенных Штатов (USCC) опубликовали документ под названием «Пастырский план действий в защиту жизни», в котором изложен стратегический план действий по борьбе с абортами членами Церкви. Католическое духовенство и миряне. [8] Лоуренс Трайб описывает этот документ как «необычный организационный план политических действий». План призывал к «всеобъемлющей законодательной программе в защиту жизни», которая подтолкнула бы к «принятию поправки к конституции, обеспечивающей максимально возможную защиту нерожденного ребенка». [9]

Для достижения своих целей план предусматривал создание комитетов на уровне штата, которые координировали бы политические усилия в епархиях и округах этого штата. В каждой епархии должен был быть комитет, выступающий против абортов, который будет настаивать на принятии «поправки к конституции для защиты нерожденного ребенка». План также призывал к созданию «идентифицируемого, сплоченного и хорошо организованного подразделения по защите абортов» в каждом избирательном округе Конгресса для отслеживания результатов голосования избранных должностных лиц в отношении абортов и мобилизации ресурсов для политических действий. [10]

Несмотря на обеспокоенность некоторых епископов тем, что пастырский план был узко сфокусирован только на проблеме абортов, план был принят в 1975 году и впоследствии повторно утвержден в 1985 и 2001 годах [8].

Президентские выборы 1976 г. [ править ]

Аборт стал проблемой на раннем этапе гонки за выдвижение в президенты от демократов 1976 года. Сенатор Берч Бэйх , который председательствовал на слушаниях по поправке к конституции, запрещающей аборты, наконец нарушил свое молчание по этому вопросу и выступил против принятия такой поправки. Позиция Бэя, выступающая против поправки, вскоре была поддержана Фрэнком Черчем и Сарджентом Шрайвером , практикующим католиком. [10]

Демократическая партия начала раскалываться по поводу позиций, выступающих за жизнь и за выбор. Демократы, выступающие за жизнь, искали кандидата, сочувствующего их позиции по поправке к конституции. Однако консервативный демократ Джордж Уоллес заявил о своей поддержке такой поправки. Лоуренс Трайб связывает победу Джимми Картера на кокусе в Айове с тем, что он «обманул» свою позицию в отношении абортов, хотя Картер публично отрицал это. [11] Что касается республиканцев, Рональд Рейган заявил о своей поддержке поправки к конституции, которая фактически запретит аборты. Хотя президент Фордвыиграв выдвижение своей партии, сторонники Рейгана смогли протолкнуть доску в программной платформе партии, которая призывала к «поправке к конституции, чтобы восстановить защиту права на жизнь нерожденных детей». [12]

Платформа Демократической партии включала доску, в которой утверждалось, что «нежелательно пытаться внести поправки в Конституцию США, чтобы отменить дело Роу против Уэйда. Пытаясь унять недовольство епископов США, Картер организовал встречу с шестью епископами, чтобы прояснить свою позицию. что, хотя он еще не видел конкретной фразы, которую он мог бы поддержать, он по-прежнему выступает против абортов и пообещал, что он «никогда не будет пытаться заблокировать» поправку, запрещающую аборты. Эта позиция не успокоила епископов. Попытка извлечь выгоду из высказывания Картера неудача, президент Фордвыразил свое согласие с позицией епископов, пригласив Исполнительный комитет NCCB / USCC в Белый дом. После встречи епископы заявили, что, хотя они не были полностью удовлетворены позицией Форда, они были воодушевлены ею и что, по их мнению, «поддержка концепции» конституционной поправки более важна, чем согласие по «конкретному типу поправок». поправка ". [12] [13]

Однако, по оценке Лоуренса Трайб, аборт сыграл менее значительную роль в всеобщих выборах, чем на праймериз. Когда респондентов попросили расположить пятнадцать вопросов по важности, аборты заняли пятнадцатое место. [14] Согласно заключительным интервью, проведенным CBS News, в результате голосования католиков в пользу Картера отдавалось 54–44%, что больше, чем у общего электората, который предпочитал Картера Форду всего на 50–48%.

Президентские выборы 1980 г. [ править ]

Во время президентских выборов 1980 года Рональд Рейган сделал борьбу за жизнь ключевым вопросом своей кампании. Он одобрил поправку к конституции, запрещающую аборты, пообещал назначить защитников жизни судей в федеральную коллегию и запретить использование федеральных средств для абортов, за исключением случаев, когда это необходимо для спасения жизни матери. Согласно результатам выходных интервью, опубликованных в New York Times, католики отдали предпочтение Рейгану над Картером на 51–40%, что очень похоже на разницу среди всего электората. [15]

Президентские выборы 1984 г. [ править ]

К 1984 году республиканская партия полностью придерживалась традиционных религиозных ценностей, включая движение против абортов. [13] В то время как католики обычно голосовали за демократов до конца 1960-х годов, эта традиционная принадлежность уменьшилась к 1984 году до веса в пользу республиканской партии, причем аборты были одним из ключевых факторов сдвига.

Резкая критика со стороны церковных властей вынудила кандидата в вице-президенты от Демократической партии Джеральдин Ферраро защищаться на протяжении всей кампании, при этом противники абортов часто протестовали против ее выступления с уровнем рвения, с которым обычно не сталкиваются сторонники выбора католических кандидатов-мужчин, таких как Марио Куомо и Тед Кеннеди. . [16] [17] [18] Ферраро подвергся критике со стороны кардинала Джона О'Коннора , католического архиепископа Нью-Йорка , и Джеймса Тимлина , епископа Скрентона , за искажение позиции католической церкви в отношении абортов . [19] [20][21] На брифинге для Конгресса 1982 года Ферраро написал, что «католическая позиция в отношении абортов не является монолитной, и на этот вопрос может быть множество личных и политических ответов». [22] [23] Кардинал О'Коннор публично раскритиковал Ферраро за это заявление. После нескольких дней непрерывных дебатов в средствах массовой информации Ферраро наконец признал, что «позиция католической церкви в отношении абортов монолитна», но продолжил: «Но я действительно верю, что есть много католиков, которые так и поступают». не разделяю точку зрения католической церкви ». [24]

Группа сторонников выбора « Католики за свободный выбор» 7 октября 1984 года разместила в «Нью-Йорк Таймс » объявление на всю страницу под названием « Католическое заявление о плюрализме и абортах ». [22] В рекламе говорилось, что «прямой аборт ... иногда может быть моральным выбором» и что «ответственные моральные решения могут быть приняты только в атмосфере свободы от страха перед принуждением». [25]

Дебаты внутри католической иерархии [ править ]

Попытка Рейгана подтвердить и укрепить свои связи с религиозной базой его партии придала его кампании по переизбранию сильный религиозный оттенок. Этот новый акцент на религиозных ценностях в политике заставил американских епископов оценить степень, в которой католическая мораль должна взаимодействовать с политикой и государственной политикой. Католическая иерархия раскололась, потому что некоторые епископы, такие как архиепископ Бернард Лоу и архиепископ Джон О'Коннор, выступали за сосредоточение внимания на единственной проблеме аборта, в то время как другие, такие как кардинал Джозеф Бернардин, выступали за более сбалансированный подход, привлекающий внимание к другим вопросам, таким как угроза аборта. ядерная война и искоренение бедности. [13] Кардинал Бернардин утверждал, что католическая иерархия будет «подвергаться серьезному давлению со стороны тех, кто хочет продвигать конкретный вопрос, не обращая внимания на позиции остальных епископов или не обращая на них никакого внимания». Чтобы этого не произошло, Бернардин предложил епископам продвигать « последовательную этику жизни ». [26] Бернардин утверждал, что, хотя для каждого католика не было необходимости или возможности заниматься каждым вопросом, тем не менее, «возможно и необходимо для церкви в целом культивировать сознательную явную связь между несколькими проблемами». [27] Изначально Бернардин высказался против ядерной войны и абортов. Однако он быстро расширил сферу своего взгляда, включив в него все аспекты человеческой жизни (согласно определению церкви). В одном из первых выступлений на эту тему в Университете Фордхэма Бернардин сказал: «Спектр жизни пересекается с проблемами генетики, абортов, смертной казни, современной войны и ухода за неизлечимо больными». [28] Бернардин сказал, что, хотя каждый из вопросов отличался (например, эвтаназия - это не то же самое, что аборт), тем не менее, проблемы были взаимосвязаны, поскольку оценка и защита (человеческой) жизни (согласно католическому определению) были, по его мнению, , в центре обоих вопросов. Кардинал Бернардин сказал аудитории в Портленде, штат Орегон: «Когда человеческая жизнь считается« дешевой »или легко расходуемой в одной области, в конечном итоге ничто не считается священным, и все жизни оказываются в опасности». [28]

Последующие президентские выборы [ править ]

Маргарет Росс Саммонс описывает президентские выборы 1984 года как «вершину дебатов об абортах», но утверждает, что проблема абортов продолжала оставаться в центре внимания на последующих президентских выборах. Например, в 1996 году кардиналы Бернард Лоу и Джеймс Хики призвали католиков не переизбирать президента Билла Клинтона после того, как он наложил вето на закон, запрещающий неповрежденную дилатацию и извлечение . В 2000 году католические лидеры негативно отреагировали на слухи о том, что губернатор Джордж Буш рассматривает в качестве кандидата на пост кандидата католического губернатора Пенсильвании Тома Риджа . В 2004 году ряд епископов публично заявили, что откажут сенатору в причастии.Джон Керри из-за его готовности поддерживать законы, защищающие права на аборт, несмотря на личное противодействие аборту. Хотя Керри продолжал причащаться на протяжении всей избирательной кампании, Сэммонс утверждает, что кампания Керри была достаточно повреждена угрозой отказа от причастия, что могло стоить ему выборов. Саммонс утверждает, что президент Джордж Буш смог набрать 53% голосов католиков, потому что он обратился к «традиционным» католикам. [29]

Отношения с протестантскими активистами против абортов [ править ]

Поскольку католическая церковь в США взяла на себя ведущую роль в противодействии распространению и легализации абортов, а протестанты сравнительно медленно мобилизовались, протестанты, выступавшие против абортов, стали уважать национальные организации, созданные католиками для координации своих усилий. . [30]

Католические политики, выступающие за выбор [ править ]

Основная статья: католические политики, аборт и причастие или отлучение от церкви

Возникло много споров по поводу отношения церкви к католическим политикам, поддерживающим право на аборт . В Соединенных Штатах возникли разногласия по поводу того, следует ли отказывать в причастии католическим политикам, выступающим за легализацию абортов , как того требуют некоторые американские католические организации, выступающие за аборты, и несколько епископов. И в Соединенных Штатах, и в других странах отлучение таких политиков предусматривалось, но не применялось. Некоторые епископы пригрозили отказать этим политикам в причастии . В некоторых случаях епископы заявляли, что политики должны воздерживаться от причастия; в других - возможность отлучениябыло предложено. По словам Дэвида Ямана, «подавляющее большинство епископов в Соединенных Штатах ... хранят молчание по этому поводу». Среди тех, кто хранит молчание, такие известные консерваторы, как кардиналы Джастин Ригали из Филадельфии и Эдвард Иган из Нью-Йорка. Кардиналы Уильям Киллер из Балтимора и Теодор МакКэррик из Вашингтона заявили, что они не будут отказываться от причастия как средства наказания католических политиков, выступающих за выбор. Ямане указывает, что число епископов, которые публично выступили против католических политиков, выступающих за выбор, составляет менее 10% от американской католической иерархии. [31] Поскольку лишь небольшой процент американских епископов выступает за отказ от причастия политиков, а большинство - против,В 2004 году Конференция католических епископов Соединенных Штатов решила оставить такие вопросы на усмотрение каждого епископа в индивидуальном порядке. [32]

Те епископы, которые поддерживают отрицание причастия, в том числе Раймонд Лео Берк , основывают свою позицию на каноне 915 . [33] Большинство американских епископов не поддерживают отказ от причастия на этих основаниях. [34] Эти заявления о намерениях церковных властей иногда побуждали американских избирателей-католиков голосовать за кандидатов, которые хотят запретить аборт, а не за кандидатов, выступающих за выбор, которые поддерживают другие позиции католической церкви, такие как война, здравоохранение, иммиграция или снижение частота абортов. [35]

Подобные наказания со стороны епископов нацелены на демократов, хотя ряд видных политиков-республиканцев также выступают за право выбора. [36]

В 1990 году Джон кардинал О'Коннор из Нью-Йорка предположил, что, поддерживая право на аборт, католические политики, выступавшие за выбор, рискуют отлучить от церкви. Реакция католических политиков, выступающих за выбор, на комментарий О'Коннора была в целом вызывающей. Конгрессмен Нэнси Пелоси заявила, что «нет никакого желания воевать с кардиналами или архиепископами. Но должно быть ясно, что мы - избранные должностные лица, и мы поддерживаем закон, и мы поддерживаем общественные позиции отдельно от нашей католической веры». [37]

Политики , которые были мишень в таких спорах включают Люся Киллю , [38] Марио Куомо , [39] Джон Керри , [40] Rudy Giuliani , [41] и Джо Байдена . [42] Случай Киллеа был первым зарегистрированным; [38] Керри привел к сравнению его президентской кампании с кампанией Джона Ф. Кеннеди в 1960 году. Хотя Кеннеди пришлось продемонстрировать свою независимость от Римско-католической церкви из-за общественного опасения, что президент-католик будет принимать решения на основе приказов Ватикана, это было Казалось, что Керри, напротив, должен был показать послушание католическим властям, чтобы получить голоса.[36] [43] [44] [45] [46]

Угрозы отрицать причастие были ограничены Соединенными Штатами. [32] Те епископы, которые поддерживают такой образ действий, ссылаются на канон 915 в качестве оправдания. [47] Предлагаемые причины этой уникальности - политизация пастырской практики и конституционный статус аборта как права. [32] [48]

Европа [ править ]

Аборт легален почти во всех европейских странах, хотя ограничения, при которых они разрешены, сильно различаются. Ограничения на аборты наиболее строги в странах, более строго соблюдающих католическую веру. [49]

В Европе не было угроз отказа в причастии [32], хотя, как и в Соединенных Штатах, были случаи, когда церковные власти говорили католическим политикам не причащаться [50], и предлагалось отлучение от церкви. [51] [52] [53] Папа Иоанн Павел II, как сообщается, причастил итальянского сторонника права на аборт Франческо Рутелли 6 января 2001 года. [54]

Австрия [ править ]

Основная статья: Аборты в Австрии

В 1973 году кардинал Франц Кениг написал открытое письмо канцлеру Бруно Крайски, в котором он выступал против абортов по свободному выбору и утверждал, что это был «отказ общества от ответственности за защиту жизни, в том числе нерожденной». В 1975 году католическая церковь сыграла значительную роль в мобилизации поддержки «народной инициативы», спонсируемой австрийской организацией Aktion Leben , выступающей за жизнь. В конечном итоге аборт по требованию оставался легальным в Австрии в течение первого триместра беременности. [55]

Польша [ править ]

Основная статья: Аборты в Польше

После падения коммунизма , дебаты абортов вспыхнули в Польше. Римско-католическая и лютеранская церкви, а также правые политики оказывали давление на правительство, чтобы запретить аборты, за исключением случаев, когда аборт был единственным способом спасти жизнь беременной женщины. Левые политики и большинство либералов были против этого и требовали от правительства сохранить вышеупомянутый закон 1956 года. Закон об абортах в Польше сегодня («Закон о планировании семьи, защите человеческого плода и условиях для легального аборта») был принят в январе 1993 года как компромисс между обоими лагерями.

Широко распространено мнение, что католическая церковь в Польше является основным препятствием на пути либерализации законов об абортах и ​​восстановления полового воспитания в польских школах в соответствии с европейскими стандартами. Однако исследования показали, что у польских католиков самые разные взгляды на секс и брак. Многие поляки, в том числе набожные католики, жалуются, что католическая церковь выдвигает требования, которые очень немногие католики хотят и могут удовлетворить. [56]

Бельгия [ править ]

Основная статья: Аборты в Бельгии

До 1990 года Бельгия оставалась одной из немногих стран, где аборты были запрещены. Однако аборты неофициально разрешались (и даже возмещались из «больничных касс»), если они регистрировались как « кюретаж ». Было подсчитано, что ежегодно делается 20 000 абортов (по сравнению со 100 000 родов). [57]

В начале 1990 года, несмотря на противодействие христианских партий, коалиция Социалистической и Либеральной партий приняла закон о частичной либерализации закона об абортах в Бельгии. Бельгийские епископы обратились к широкому кругу населения с публичным заявлением, в котором разъяснялось их доктринальное и пастырское противодействие закону. Они предупредили бельгийских католиков, что любой, кто «эффективно и напрямую» сотрудничал в деле прерывания беременности, «исключает себя из церковного сообщества». Мотивированный твердой позицией бельгийских епископов, король Бодуан 30 марта уведомил премьер-министра о том, что он не может подписать закон, не нарушив свою католическую совесть. [58] Поскольку закон не имел бы силы закона без подписи короля, его отказ подписать грозил разразиться конституционным кризисом. [59] Однако проблема была решена соглашением между королем и премьер-министром Мартенсом, по которому бельгийское правительство объявило короля неспособным управлять, приняло его власть и приняло закон, после чего Парламент проголосовал за восстановление короля в должности. на следующий день. [57] [60] [61] [62] [63] [32] Ватикан охарактеризовал действия короля как «благородный и смелый выбор», продиктованный «очень сильной моральной совестью». [64]Другие предположили, что действия Бодуэна были «не более чем жестом», поскольку он был восстановлен в должности короля всего через 44 часа после того, как был отстранен от власти. [58]

Азия [ править ]

Филиппины [ править ]

Основная статья: Аборты на Филиппинах

На Филиппинах аборт запрещен, за исключением тех случаев, когда он считается необходимым для спасения жизни матери. Поскольку нация преимущественно католическая, Церковь очень влиятельна, и ее противодействие приписывают разочаровывающим усилиям по либерализации крайне ограничительных национальных законов об абортах. [65]

См. Также [ править ]

  • Культурная война

Ссылки [ править ]

  1. ^ Католической церкви , часть 3, раздел 2, глава 2, статья 5: Пятая заповедь. Официальный сайт Ватикана.
  2. ^ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон (редакторы), Энциклопедия католицизма (Факты в ISBN  файла 2007 года 978-0-8160-5455-8 ), стр. 5
  3. Перейти ↑ Curran, Charles E. (15 февраля 2011 г.). Социальная миссия католической церкви США: богословская перспектива . Издательство Джорджтаунского университета. стр.  153 -154. ISBN 978-1-58901-743-6. Проверено 17 января 2012 года .
  4. ^ Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 20 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 19 января 2012 года .
  5. ^ a b Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 17 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 19 января 2012 года .
  6. Перейти ↑ Curran, Charles E. (15 февраля 2011 г.). Социальная миссия католической церкви США: богословская перспектива . Издательство Джорджтаунского университета. п. 168 . ISBN 978-1-58901-743-6. Проверено 17 января 2012 года .
  7. ^ Мансон, Зияд W. (2008). Становление борцов за жизнь: как работает мобилизация общественного движения . Издательство Чикагского университета. п. 85. ISBN 978-0-226-55120-3. Источник +31 декабря 2 011 .
  8. ^ a b Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. С.  16–17 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 19 января 2012 года .
  9. ^ Шварценбах, Сибилла А .; Смит, Патрисия (2003). Женщины и Конституция США: история, толкование и практика . Издательство Колумбийского университета. п. 233 . ISBN 978-0-231-12893-3. Проверено 23 февраля 2012 года .
  10. ^ a b Племя, Лоуренс Х. (1992). Аборт: столкновение абсолютов . WW Norton & Company. п. 147. ISBN. 978-0-393-30956-0.
  11. ^ Племя, Лоуренс Х. (1992). Аборт: столкновение абсолютов . WW Norton & Company. п. 148. ISBN 978-0-393-30956-0.
  12. ^ a b Племя, Лоуренс Х. (1992). Аборт: столкновение абсолютов . WW Norton & Company. п. 149. ISBN. 978-0-393-30956-0.
  13. ^ a b c Хейер, Кристин Э .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 18 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 19 января 2012 года .
  14. ^ Племя, Лоуренс Х. (1992). Аборт: столкновение абсолютов . WW Norton & Company. п. 150. ISBN 978-0-393-30956-0.
  15. ↑ New York Times, 9 ноября 1980 г., стр. 28 год
  16. ^ Мартин, Дуглас (26 марта 2011 г.). "Джеральдин А. Ферраро, 1935-2011: она закончила мужской клуб национальной политики" . Нью-Йорк Таймс . п. А1 . Проверено 26 марта 2011 .
  17. ^ Дэвис, Том (2005). Священный труд: Planned Parenthood и его союзы с духовенством . Издательство Университета Рутгерса. стр.  146 -147. ISBN 0-8135-3493-3.
  18. ↑ Light and Lake, Выборы 1984 г. , стр. 103, 107–108.
  19. ↑ Прендергаст, Католическое голосование в американской политике , стр. 26, 187.
  20. ^ Клейн, Джо (1984-10-01). «Аборт и архиепископ» . Нью-Йорк . п. 36.
  21. ^ Беквит, Дэвид; Тейлор, Элизабет; Магнусонит, Эд (24 сентября 1984). «Актуализация вопроса об абортах» . Время .
  22. ^ a b Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . 3 . Издательство Индианского университета. С. 1104–1106. ISBN 0-253-34688-6.
  23. ^ Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Религия и политика. Издательство Джорджтаунского университета. п. 20 . ISBN 978-1-58901-216-5.
  24. ↑ Кристин Э. Хейер; Марк Дж. Розелл; Майкл А. Дженовезе (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 18 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 12 июня 2012 года .
  25. ^ Диллон, Мишель (1999). Католическая идентичность: баланс разума, веры и силы . Издательство Кембриджского университета. п. 106 .
  26. ^ Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 19 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 19 января 2012 года .
  27. ^ Бернардин, Джозеф Луи; Фюхтманн, Томас Г. (1988). Последовательная этика жизни . Роуман и Литтлфилд. п. 15. ISBN 978-1-55612-120-3. Проверено 2 февраля 2012 года .
  28. ^ a b Оверберг, Кеннет RSJ: «Последовательная этика жизни», католическое обновление, издательство St. Anthony's Press, 2009 г.
  29. ^ Хейер, Кристин Е .; Розелл, Марк Дж .; Дженовезе, Майкл А. (2008). Католики и политика: динамическое напряжение между верой и властью . Издательство Джорджтаунского университета. п. 21 . ISBN 978-1-58901-215-8. Проверено 18 февраля 2012 года .
  30. ↑ Поля, Питер (27 апреля 2005 г.). Как католики завоевали протестантское уважение: откровенный взгляд на Америку . Издательство Hermit Kingdom Press. п. 34. ISBN 978-1-59689-041-1. Проверено 5 января 2012 года .
  31. ^ Ямане, Дэвид (2005). Католическая церковь в государственной политике: согласование пророческих требований и политических реалий . Роуман и Литтлфилд. п. 152 . ISBN 978-0-7425-3229-8. Проверено 25 февраля 2012 года .
  32. ^ a b c d e Сандро Магистр, «Выбор Обамы на пост вице-президента - католик. Но епископы отрицают его причастие»
  33. ^ [1] "Самый полный" католический информационный еженедельник Америки "
  34. ^ Джон Аллен, «Необходимость противостояния аборту более сложная, чем предполагалось: Джон Аллен: взгляды епископов на аборт»
  35. ^ Киркпатрик, Дэвид (2008-09-16). «Проблема абортов снова разделила голоса католиков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 декабря 2011 .
  36. ^ a b Эйнсворт, Билл (2004-06-09). «Католики разрешают губернатору делать аборт» . Сан-Диего Юнион-Трибьюн . Архивировано из оригинала (PDF) на 2011-01-26 . Проверено 26 декабря 2011 .
  37. ^ Marcovitz, Hal (1 февраля 2009). Нэнси Пелоси: Политик . Издание информационной базы. п. 40. ISBN 978-1-60413-075-1. Проверено 17 января 2012 года .
  38. ^ a b «Епископ говорит нет» . Время . 27 ноября 1989 г.
  39. ^ Запад, Джон G .; Маклин, Иэн С. (1999). Энциклопедия религии в американской политике, Том 2 . Издательская группа "Гринвуд". п. 98. ISBN 9781573561303. Проверено 26 декабря 2011 .
  40. ^ Хэнкок, Дэвид (2004-04-06). «Противоречие причастия Керри» . CBS News . Проверено 26 декабря 2011 .
  41. ^ "Откровенный католический архиепископ Рэймонд Берк говорит, что он отрицал причастие Руди Джулиани" . Fox News . AP. 2007-10-03. Архивировано из оригинала на 2013-05-27 . Проверено 26 декабря 2011 .
  42. ^ Киркпатрик, Дэвид (2008-09-16). «Проблема абортов снова разделила голоса католиков» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 декабря 2011 .
  43. ^ Макатир, Майкл (26 июня 2004). «Ставя под сомнение приоритеты католической иерархии». Торонто Стар .
  44. Перейти ↑ Jacoby, Susan (3 мая 2004 г.). «Католическая церковь и президентские выборы: Ватикан выступает за общее дело с протестантами-фундаменталистами» . Хроники Сан-Франциско .
  45. ^ Бальц, Дэн; Куперман, Алан (4 июня 2004 г.). «Папа Буш встретится сегодня в Ватикане» . Вашингтон Пост .
  46. ^ Гибсон, Дэвид (2007). Правило Бенедикта: Папа Бенедикт XVI и его битва с современным миром . HarperCollins. п. 42. ISBN 9780061753367.
  47. ↑ Шон Уинтерс, «Чапут цитирует разобщенность епископов в каноне 915» в National Catholic Reporter , 12 апреля 2011 г.
  48. ^ "Слово из Рима" , Джон Л. Аллен младший в National Catholic Reporter , 28 мая 2004 г.]
  49. ^ Ostergren, Роберт C .; Ле Босе, Матиас (7 марта 2011 г.). Европейцы: география людей, культуры и окружающей среды . Guilford Press. п. 203. ISBN. 978-1-59385-384-6. Проверено 30 декабря 2011 года .
  50. ^ «Отсутствие санкций на закон об абортах, подписанный королем Испании» . Национальный католический репортер . 2010-02-26 . Проверено 23 декабря 2011 .
  51. ^ Der Spiegel . Папа нападает на политиков Мехико . 10 мая 2007 г.
  52. ^ Israely, Джефф (9 мая 2007). «Папа отвергает политиков, выступающих за выбор» . Время .
  53. Перейти ↑ Beltramini, Enrico (12 сентября 2009 г.). «Il cattolicesimo politico в Америке» . Лаймы (по-итальянски) . Проверено 26 декабря 2011 .
  54. ↑ Слово из Рима: 28 мая 2004 г.
  55. ^ Стетсон, Дороти М .; Макбрайд, Дороти Э. (2001). Политика абортов, женские движения и демократическое государство: сравнительное исследование государственного феминизма . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-924265-8. Проверено 19 января 2012 года .
  56. ^ Козакевич, Миколай (1999). Гарантирование свободу выбора в вопросах воспроизводства, сексуальности и образа жизни в Европе: тенденции и события: Международный форум, Таллинн (Эстония), 27-29 ноября 1997 . Совет Европы, Европейский комитет по равенству женщин и мужчин. п. 97. ISBN 978-92-871-3995-5. Проверено 30 декабря 2011 года .
  57. ^ a b Белиен, Пол (2005). Трон в Брюсселе: Великобритания, Саксен-Кобургы и бельгизация Европы . Девон: Выходные данные Academic. С. 292–293. ISBN 1-84540-033-X.
  58. ^ а б Хьюберт, Вивиан; Грин, Ховард (1 марта 2000 г.). Новая история христианства . Международная издательская группа «Континуум». п. 389. ISBN. 978-0-8264-1227-0. Проверено 7 января 2012 года .
  59. ↑ Баркер, Эйлин (15 апреля 2010 г.). Центральное место религии в общественной жизни . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 76. ISBN 978-1-4094-0343-2. Проверено 7 января 2012 года .
  60. ^ Уилсфорд, Политические лидеры современной Западной Европы (Greenwood Press 1995 ISBN 978-0-313-28623-0 ), стр. 30 
  61. ↑ Джеффри К. Робертс, Патриция Хогвуд, Западноевропейская политика ( ISBN Manchester University Press 2003, ISBN 978-0-7190-5421-1 ), стр. 84 
  62. ^ Эльс Витте, Ян Крейбек, Ален Мейнен, Политическая история Бельгии (VUB University Press 2010 ISBN 978-90-5487-517-8 ), стр. 266 
  63. ^ Энциклопедия мировых конституций (Факты в ISBN файла 2006 года 978-0-8160-6078-8 ), стр. 92 
  64. ^ "Папа молится у могилы врага абортов" . Ассошиэйтед Пресс. 4 июня 1995 г.
  65. ↑ Уиттакер, Андреа (15 июля 2010 г.). Аборты в Азии: локальные дилеммы, глобальная политика . Книги Бергана. п. 14. ISBN 978-1-84545-734-1. Проверено 19 января 2012 года .