Последовательная жизнь этики , или последовательная этика жизни является идеологией , которая выступает против абортов , смертной казнь , помощи самоубийству , и эвтаназию . Приверженцы выступают против войны или, по крайней мере, войны несправедливой ; некоторые приверженцы доходят до полного пацифизма и выступают против любой войны. [1] Термин «последовательная этика жизни» был популяризирован в 1983 году католическим кардиналом Джозефом Бернардином, чтобы выразить идеологию, основанную на предпосылке, что вся человеческая жизнь священна и должна охраняться законом. [2]Многие авторы понимают, что этика имеет отношение к широкому кругу областей государственной политики . [3]
История
Фраза «последовательная этика жизни» использовалась еще в 1971 году в речи тогдашнего архиепископа Бостона Умберто Медейроса . [4]
Эйлин Иган
В 1971 году римско-католическая пацифистка Эйлин Иган придумала фразу «бесшовная одежда», чтобы описать целостное благоговение перед жизнью. [5] [6] Эта фраза является библейской ссылкой из Иоанна 19:23 на бесшовную одежду Иисуса , которую его палачи оставили целой, а не разделили во время казни. Философия бесшовной одежды утверждает, что такие проблемы, как аборт, смертная казнь, милитаризм, эвтаназия, социальная несправедливость и экономическая несправедливость, требуют последовательного применения моральных принципов, ценимых святость человеческой жизни. «Защита жизни, - сказал Иган, - это цельная одежда. Вы не можете защитить одни жизни, а другие - нет». Ее слова были призваны бросить вызов членам общества, которые разделили свою приверженность защите и заботе о человеческой жизни, выбрав антивоенные позиции, но не борьбе с абортами, или тем членам движения против абортов, которые выступали за смертную казнь.
Дж. Брайан Хехир
Дж. Брайан Хехир , штатный обозреватель Конференции католических епископов Соединенных Штатов по политическим вопросам, считает , что Чарльз Карран ввел термин «последовательная этика жизни» [7] [8].
Джозеф кардинал Бернардин
Кардинал Джозеф Бернардин из Чикаго помог популяризировать идею последовательной жизненной этики, первоначально на лекции в Фордхэмском университете 6 декабря 1983 года. Сначала Бернардин высказался против ядерной войны и абортов. Однако он быстро расширил круг своих взглядов, включив в него все аспекты человеческой жизни. В этой лекции в Фордхемском университете Бернардин сказал: «Спектр жизни пересекается с проблемами генетики, абортов, смертной казни, современной войны и ухода за неизлечимо больными». [9] Бернардин сказал, что, хотя каждый из вопросов был отдельным, тем не менее, проблемы были связаны, поскольку оценка и защита (человеческой) жизни были, по его мнению, в центре обоих вопросов. Бернардин сказал аудитории в Портленде, штат Орегон: «Когда человеческая жизнь считается« дешевой »или легко расходуемой в одной области, в конечном итоге ничто не считается священным, и все жизни оказываются в опасности». [9]
Бернардин основывал свою позицию на принципах Нового Завета, в частности, о прощении и примирении, но при этом утверждал, что ни темы, ни содержание, порожденное этими темами, не были исключительно христианскими. [10] Делая это, Бернардин попытался наладить диалог с другими людьми, которые не обязательно были приверженцами христианства.
Бернардин и другие сторонники этой этики стремились сформировать последовательную политику, связывающую аборты, смертную казнь, экономическую несправедливость, эвтаназию и несправедливую войну. [2] Бернардин стремился объединить консервативных католиков (которые выступали против абортов) и либеральных католиков (которые выступали против смертной казни) в Соединенных Штатах. Опираясь на фундаментальные принципы, Бернардин также стремился координировать работу в нескольких различных областях католической моральной теологии . Вдобавок Бернардин утверждал, что с 1950-х годов церковь выступала против своих собственных исторических казуистических исключений в защиту жизни. «Если кратко резюмировать сдвиг, то презумпция против лишения человеческой жизни была усилена, а исключения стали еще более ограничительными». [2]
Рост и сегодняшняя активность
Некоммерческая организация Consistent Life Network, основанная в 1987 году как Seamless Garment Network, способствует соблюдению этических норм посредством просвещения и ненасильственных действий. [11] [12] Среди отдельных сторонников организации - отец Дэниел Берриган , теолог Харви Кокс , обозреватель Village Voice Нат Хентофф , отец Теодор Хесбург , актриса Патрисия Хитон , основатель L'Arche Жан Ванье , активистка смертной казни сестра Хелен Преджан , пастор и активист Патрик Махони, писатель Кен Кизи , архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и лауреаты Нобелевской премии мира Майрид Корриган Магуайр и Адольфо Перес Эскивель . [13] Рэйчел Макнейр , десять лет (1994–2004) президент организации « Феминистки за жизнь» , выступающей против абортов, является директором Института интегрированного социального анализа, исследовательского подразделения Consistent Life Network. [14] [15]
Сеть также состоит из групп участников. Rehumanize International была создана Эйми Мерфи под названием Life Matters Journal. В настоящее время его возглавляют Мерфи, Херб Джерати, Мария Освальт и Сара Слейтер. [16] [17] Светские защитники жизни, Демократы за жизнь Америки, Альянс геев и лесбиянок за жизнь (PLAGAL) и All Our Lives (феминистская группа, выступающая за контрацепцию), феминистки Новой волны (возглавляемые Destiny Herndon-De La Rosa ) и Партия американской солидарности , христианско-демократическая политическая партия, все являются дополнительными членами. [18] [19] [20] [21] [22] Эти организации сотрудничают и с Consistent Life Network для активизма и волонтерской работы.
Как и Партия американской солидарности, Партия запрета , небольшая политическая партия в Соединенных Штатах, поддерживает последовательную этику жизни. [18] Канье Уэст , возглавлявший президентскую кампанию в США в 2020 году, также провозгласил последовательную этику жизни. [23]
США Конференция католических епископов по- прежнему продолжает содействовать последовательную этике жизни посредством публикаций, усилий добровольцев и деклараций. В нескольких католических епархиях есть группы, созданные с целью пропаганды последовательной жизненной этики в своих общинах и претворения ее в жизнь. [24] Католический работник движение , созданный Дороти Дей и Питер Морин , является организацией , в первую очередь направлен в стороне организации низовых и волонтерской работы , чтобы служить бедный, маргинальных, и те , с которыми сталкиваются неожиданные беременности. [25]
Другие известные авторы, написавшие в поддержку последовательной этики жизни, включают Фрэнка Пэвона , [26] Джеймса Мартина , [27] Джона Дира , [28] [5] [29] Рона Сидера , [30] Джеймса Хеджеса , [18] Тони Камполо , [31] [32] [33] Джоэл Хантер , [33] Венделл Берри , [34] [35] [29] и Шейн Клэйборн . [33] [36] [37]
вопросы
По словам Майкла Лича: «Если кто-то утверждает, как это делаем мы, что право каждого плода на рождение должно быть защищено гражданским правом и поддерживаться гражданским консенсусом, то наши моральные, политические и экономические обязательства не прекращаются в момент рождение ". [6] Эта точка зрения была подчеркнута Папой Иоанном Павлом II в его энциклике 1995 года Evangelium Vitae (Евангелие жизни). [38] В этом длинном книжном документе подчеркивается акцент Папы на воспитании культуры жизни, основанной на Новом Завете и жизни Иисуса. В частности, он подчеркивал ценность и неприкосновенность человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.
Аборт
Вместо того, чтобы «думать о беременной женщине и ее плоде как о противниках, борющихся за исключительные права, право женщины контролировать свое тело по сравнению с правом плода жить достаточно долго, чтобы контролировать свое», последовательная жизненная этика будет рассматривать и то и другое. как ценные и важные, и стремятся предоставить им всю необходимую поддержку, чтобы жить и жить хорошо. [39]
Смертная казнь
Традиционно аргументы в пользу смертной казни сводятся к тому, что она: 1) сдерживает дальнейшее насилие; 2) применяет справедливое возмездие к преступнику, эффективно обретая чувство справедливости для общества и тех, кто пострадал от преступления; 3) добивается исправления других преступников с угрозой столь сурового наказания; 4) защищает общество от тех преступников, которых правительство считает наиболее гнусными. [ необходима цитата ]
Бернардин и некоторые другие последовательные защитники жизненной этики признают право государства применять смертную казнь. Однако они отвергают необходимость этого вида наказания по многим причинам, утверждая, что у государства есть более подходящие и эффективные способы защиты своего народа. Многие последовательные защитники жизненной этики призывают к полной отмене смертной казни. Последовательная этическая оппозиция смертной казни коренится в убеждении, что в обществе должна царить атмосфера уважения к жизни, и применение смертной казни не поддерживает такое отношение. [40] Сторонники утверждают, что результат смертной казни - удаление преступника из общества, установление справедливости в отношении преступника и вызов чувства мести для пострадавших и общества в целом - не обязательно должен быть достигнут путем лишения жизни .
Одна из активных активистов движения против смертной казни - сестра Хелен Прежан . Ее книги « Ходящий мертвец» и «Смерть невиновных: свидетельство очевидца неправомерных казней» представляют собой автобиографические отчеты о времени, которое она провела, служа заключенным, приговоренным к смертной казни. [41] Еще одна известная независимая католическая организация против смертной казни - « Священники на всю жизнь» .
Здравоохранение
Бернардин понимал последовательную жизненную этику как подразумевающую ответственность общества за обеспечение адекватной медицинской помощи для всех, особенно для бедных. [42] [43] [43]
По словам Рона Хамеля,
... моральное видение, основанное на последовательной этике жизни, делает человека более чувствительным к процедурам, технологическим разработкам и аспектам системы здравоохранения, которые не способствуют или не способствуют адекватному поощрению человеческого достоинства и недостаточно улучшают человеческую жизнь. ... недостаточно только противодействовать эвтаназии, необходимо также учитывать и устранять те факторы, которые вызывают эвтаназию, и находить все более эффективные способы ухода за умирающими и обеспечивать умирающим возможность отказаться от лечения и жить их жизнь полностью, умирая. [44]
Таким образом, апелляции к последовательной жизненной этике были сделаны в поддержку всеобщего здравоохранения. [45]
Злоупотребление алкоголем и другими наркотиками
В своей статье для Life Teen Кейтлин Сика утверждала, что злоупотребление алкоголем и другими наркотиками должно рассматриваться как «проблема жизни», сообщая, что «количество смертей от передозировки наркотиков теперь превышает количество смертей от убийств с применением огнестрельного оружия и автомобильных аварий вместе взятых». [46]
В том же ключе Джеймс Хеджес в статье под названием «Платформа запрета включает в себя этику последовательной жизни» заявил, что «алкоголь во многих отношениях вызывает« преждевременную смерть »и ухудшает качество жизни перед смертью». [18]
Крис Кристи высказал мнение, что «защита жизни не имеет отношения к вопросам абортов; это означает борьбу за жизнь человека на всех этапах, независимо от того, насколько сложной или запутанной становится жизнь этого человека», и отметил, что в Соединенных Штатах «только 2,5 миллиона из 23,1 миллиона человек, которые нуждались в лечении от злоупотребления наркотиками или алкоголем, действительно получили его ". [47]
Беженцы
Призыв к последовательной жизненной этике включает заботу об иммигрантах и беженцах. [48] [45] [49] [50] Хотя не апеллируя напрямую к последовательной этике жизни, другие католики пытались применить этику «про-лайф» к проблеме иммиграции. [51] [52] [53]
Расизм
Леонардо Блэр в The Christian Post обсуждал, что высказывание о расизме является проблемой «в защиту жизни», в частности, комментируя убийство Джорджа Флойда в мае 2020 года: [54]
Я бы продолжил писать о своем опыте и повысил голос в интервью средствам массовой информации, но в Америке гораздо больше цветных людей, которые пережили гораздо хуже. Некоторые дожили до того, чтобы рассказать свои истории, а многие - нет. Для тех, кто выжил, травма живет с нами, и мы просто учимся справляться, молясь и добиваясь более совершенного союза в Америке. ... Евангелисты - люди, выступающие за жизнь, и я твердо верю, что противостояние всему, что угрожает жизни наших братьев и сестер во Христе, также должно рассматриваться как проблема защиты жизни. Все мы были свидетелями убийства, которое не оставляет сомнений в том, почему это произошло. Давайте отстаивать справедливость во имя Иисуса. [54]
Ношение масок во время пандемии COVID-19
Джеймс Мартин , священник-иезуит, подтвердил веру в последовательную жизненную этику, в частности, заявив, что «благоговение перед жизнью включает в себя желание заботиться о нерожденном ребенке в утробе матери, пожилом человеке, находящемся под угрозой эвтаназии, беженце, голодающем в утробе матери». граница, ЛГБТ-молодежь соблазняется самоубийством, а заключенный готовится к казни в камере смертников ». [55] Мартин заявил, что в этот список священные жизни также включают «женщину, стоящую в очереди у кассы продуктового магазина, пожилого мужчину, сидящего на церковной скамье, или офисного работника, который только что вошел в общественный транспорт». [55] Поскольку маски предотвращают заражение, Мартин считает, что ношение маски является «защитой жизни». [55]
Критика
Одна из критических замечаний по поводу последовательной жизненной этической позиции заключается в том, что она непреднамеренно помогла обеспечить «прикрытие» или поддержку политиков, которые поддерживали легализованные аборты или хотели минимизировать эту проблему, - обстоятельство, которое сам Бернардин признал и сожалел. [56] [4] Критик Джозефа Бернардина , Джордж Вейгель отверг утверждения о том, что последовательная жизненная этика была создана для прикрытия прав на аборт, заявив, что Бернардин был «убежденным сторонником жизни». [57]
Архиепископ Лос-Анджелеса Хосе Гомес раскритиковал подход «бесшовной одежды» в 2016 году, потому что, по его мнению, это приводит к «ошибочному представлению о том, что все вопросы морально эквивалентны». [58]
Подход «бесшовной одежды» также подвергся критике со стороны тогдашнего кардинала Джозефа Ратцингера, когда он служил префектом Конгрегации доктрины веры . В письме от июля 2004 г., адресованном ныне бывшему кардиналу Теодору МакКэррику и епископам Соединенных Штатов в целом, кардинал Ратцингер ясно дает понять, что церковь не относится к смертной казни с таким же моральным весом, как к абортам и эвтаназии: «Не все моральные вопросы имеют такой же моральный вес, как аборты и эвтаназия. Например, если католик будет в разладе со Святым Отцом по поводу применения смертной казни или решения вести войну, он по этой причине не будет считаться недостоин представить себя для причастия ... Даже среди католиков может существовать законное различие во мнениях относительно ведения войны и применения смертной казни, но не в отношении абортов и эвтаназии ». [59]
Смотрите также
- Ахимса
- Христианский пацифизм
- Феминизм против абортов
- Католическое социальное учение
- Грехи, которые взывают к небу
Рекомендации
- ^ Worthen, Molly (15 сентября 2012). «Сила политического единения» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 сентября 2012 года .
- ^ a b c Бернардин, Джозеф. Последовательная этика жизни 1988, Шид и Уорд
- ^ Оверберг, Кеннет Р. (2006). Этика и СПИД: сострадание и справедливость в условиях глобального кризиса . Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN 978-0-7425-5012-4.
- ^ а б Грегг, Сэмюэл (13 августа 2015 г.). «Последовательная - и не такая цельная - этика жизни» . Доклад о католическом мире . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ а б Уважаемый, J. (2005). Бог мира: к теологии ненасилия . Издатели Wipf & Stock. п. 158ff. ISBN 978-1-59752-112-3. Проверено 9 марта 2017 .
- ^ а б Лич, Майкл (6 ноября 2012 г.). «Подарок кардинала Бернардена подходит всем» . Национальный католический репортер . Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ Курран, CE (2006). Лояльное инакомыслие: мемуары католического богослова . Серия «Моральные традиции». Издательство Джорджтаунского университета. п. 103. ISBN 978-1-58901-363-6. Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ Другие приписывают термин самому Бернардину, например. Cosacchi, D .; Мартин, Э. (2016). Письма Берриган: личная переписка между Дэниелом и Филипом Берриган . Книги Орбис. п. 13. ISBN 978-1-60833-631-9. Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ a b Оверберг, Кеннет RSJ: «Последовательная этика жизни», католическое обновление, издательство St. Anthony's Press, 2009 г.
- ^ Уолтер, Джеймс Дж. И Шеннон, Томас А.: Современные проблемы биоэтики: католическая перспектива , Роуэн и Литтлфайлд, 2005.
- ^ «Видение и миссия» . последовательная жизнь . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ «Организации-члены» . последовательная жизнь . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ «Постоянные индивиды, поддерживающие постоянную жизнь, по состоянию на 9 января 2017 г.» (PDF) . Сеть согласованной жизни . Проверено 17 января 2017 года .
- ^ «Институт интегрированного социального анализа» . Сеть согласованной жизни . Проверено 9 января 2012 года .
- ^ Derr, MK; MacNair, R .; Наранхо-Хюебл, Л. (2005). Пролайф-феминизм: вчера и сегодня . Ассоциация исследований феминизма и ненасилия. ISBN 978-1-4134-9577-5.
- ^ http://www.rehumanizeintl.org/
- ^ Грэм, Рут (11 октября 2016 г.). «Новая культура жизни» . Шифер . ISSN 1091-2339 . Проверено 10 апреля 2017 года .
- ^ а б в г Джеймс Хеджес (июнь 2020 г.). «Платформа запрета включает в себя этику последовательной жизни». Национальный запретительный сторонник . Mercersburg Printing. 10 (2): 4. ISSN 1549-9251 .
- ^ Хьюз, Марианн (30 октября 2016 г.). «Поиск третьего пути в политике США» . Наш воскресный гость . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ «Полная платформа» . Партия американской солидарности . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ Хальпер, Дэниел (9 июня 2016 г.). «WH отрицает поддержку следователей ФБР» . Еженедельный стандарт . Проверено 11 февраля 2017 года .
- ^ «О» . Феминистки Новой волны . Проверено 11 февраля 2017 года .
- ^ «Канье Уэст выбирает« библейского тренера по жизни »своим кандидатом в президенты» . Премьер христианского радио . 10 июля 2020 . Проверено 15 марта 2021 года .
- ^ "Культура жизни | USCCB" . www.usccb.org . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ «Католическое рабочее движение» . www.catholicworker.org . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ Павоне, Франк (1 января 1999 г.). «Последовательная этика жизни: мифы и реальность» . Жрецы на всю жизнь . Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ Контроль над огнестрельным оружием - проблема в защиту жизни, Америка, 17 декабря 2012
- ^ Дорогой, Джон (15 июля 2008 г.). «Последовательная этика жизни» . FatherJohnDear.org . Архивировано из оригинального 19 октября 2013 года . Проверено 9 марта 2017 .
- ^ а б «Поддерживающие сеть« Согласованная жизнь »» . Сеть согласованной жизни . Проверено 9 марта 2017 .
- ^ Сидер, Рон (1987). Полностью в защиту жизни . Intervarsity Press. ISBN 978-0-8308-1706-1.
- ^ Камполо, Тони (18 октября 2006 г.). «Кто действительно выступает за жизнь?» . Huffington Post . Проверено 13 января 2017 года . (отредактировано 25 мая 2011 г.)
- ^ Мерритт, Джонатан (17 декабря 2013 г.). «Тони Камполо сильно упирается в аборты, однополые браки, Израиль и многое другое» . Служба религиозных новостей . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ а б в Палли, Марсия (28 декабря 2011 г.). «Новые евангелисты: как христиане переосмысливают аборты и однополые браки» . Австралийская радиовещательная комиссия . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Берри, Венделл (22 июня 1986 г.). «Последствия обращения с плодом как с человеком: обзор читателей по аборту» . Обзор всей Земли . Письмо к . Проверено 8 августа 2017 года .
- ^ Берри, Венделл. Провал войны .
- ^ Клэйборн, Шейн (22 января 2013 г.). «Диалог о том, что значит быть в защиту жизни» . Христиане Красного письма . Проверено 13 января 2017 года .
- ^ Клэйборн, Шейн. Неотразимая революция . Зондерван.
- ^ Иоанн Павел II (1995), Evangelium Vitae , Ватикан: Libreria Editrice Vaticana
- ^ Келли, Кевин (22 июня 1986). «Последствия обращения с плодом как с человеком». Обзор всей Земли .
- ^ Бернардин, кардинал Джозеф А.: Бесшовная одежда: сочинения о последовательной этике жизни Orbis Books, 2008.
- ^ Макнейр, Рэйчел М. и Zunes, Стивен: Последовательно Оппонирующий Killing: от аборта поддержанного самоубийства, смертной казни и войны , стр 58-60. Издательство Praeger, 2008 г.
- ^ Бернардин 1985 .
- ^ а б Бернардин 1986 . ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBernardin1986 ( справка )
- ^ Хэмел, Рон (ноябрь 2008 г.). «Двадцать пять лет спустя: последовательная этика жизни кардинала Бернардена» . Прогресс здоровья . С. 56–59 . Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ а б «О здоровье, последовательной этике жизни» . Католик Лонг-Айленда . 48 (23). 30 сентября 2009 . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ Сика, Кейтлин. «Почему зависимость - это проблема жизни» . Жизнь Подростка . Дата обращения 1 июня 2020 .
- ^ Зезима, Кэти (23 июня 2014 г.). «У Криса Кристи очень сложные взгляды на наркотики» . Вашингтон Пост . Дата обращения 1 июня 2020 .
- ^ Скрибнер, Тодд (31 июля 2014 г.). «Евангелие жизни и католический подход к кризису беженцев» . Католики в Альянсе для Общего Блага . Архивировано из оригинала 3 февраля 2017 года . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ Эдкинс, Джейсон (13 августа 2014 г.). «Католический дух: пограничные дети и последовательная этика жизни» . Католическая конференция Миннесоты . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ Кангас, Билли (22 января 2015 г.). "Сохранение" последовательности "в защиту жизни . Орант . Проверено 9 марта 2017 .
- ^ Снайдер, Л .; и другие. (20 января 2015 г.). «Католические лидеры в Конгрессе: иммиграционная реформа - проблема в защиту жизни» . Вера в общественной жизни. Архивировано из оригинального 29 марта 2016 года.
- ^ Аллен, Джон Л. мл. (5 апреля 2014 г.). «Иммиграционная реформа становится католической« защитой жизни »» . Бостон Глоуб . Проверено 9 марта 2017 .
- ^ Винтерс, Майкл Шон (21 января 2015 г.). «Католические лидеры выдвигают иммиграцию как проблему защиты жизни» . Национальный католический репортер . Проверено 9 марта 2017 .
- ^ а б Блэр, Леонардо (29 мая 2020 г.). «Почему высказывания против убийства Джорджа Флойда - это вопрос в защиту жизни» . Христианская почта . Дата обращения 1 июня 2020 .
- ^ а б в Джеймс Мартин (21 июля 2020 г.). «Отец Джеймс Мартин: Ношение маски - за жизнь» . Америка . Дата обращения 5 августа 2020 .
- ^ Нефф, Рональд Н. (16 августа 2005 г.). «Возвращение к« бесшовной одежде »» . Собрана . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ Вайгель, Джордж (февраль 2011 г.). «Конец эры бернардинцев: подъем, господство и упадок культурно приспособленного католицизма» . Первые вещи . Проверено 25 июля 2017 года .
- ^ Staff Reporter (4 февраля 2016 г.). «Архиепископ Гомес: корень насилия в нашем обществе - это насилие над наиболее уязвимыми» . Национальный католический регистр . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- ^ «Достоинство к причастию: общие принципы | EWTN» . EWTN Глобальная католическая телевизионная сеть . Проверено 19 октября 2020 года .
Источники
- Бернардин, Джозеф Кардинал (1985). Последовательная этика жизни и систем здравоохранения (речь). Трехлетняя конференция Фостера Макгоу. Чикаго, штат Иллинойс.
- Бернардин, Джозеф Кардинал (18 мая 1986 г.). Последовательная этика жизни: вызов и свидетельство католической медицины (выступление). Католический медицинский центр Ямайка, Нью-Йорк . Проверено 29 июля 2017 года .
- Бернардин, Джозеф Кардинал (4 октября 1986 г.). Адрес: Конференция «Последовательная этика жизни» (выступление). Портленд, штат Орегон . Проверено 29 июля 2017 года .
- Бернардин, Джозеф (1988). Последовательная этика жизни . Шид и Уорд.
- Бирнс, Тимоти А. "Политика американской католической иерархии". Политология Ежеквартально 108 (3): 497. 1993.
- Макклинток, Джейми С., и Перл, Пол. «Католическая« Последовательная этика жизни »и отношение к смертной казни и реформе социального обеспечения». Социология религии . 62 (2001): 275–299.
- Маккормик, Ричард А. «Качество жизни, святость жизни». Отчет Центра Гастингса 8, № 1 (1978): 30–36.
- МакХью, JT "Создание культуры жизни: католическая перспектива". Христианская биоэтика , 2001 г. (Тейлор и Фрэнсис)
- Уоллис, Джим . Политика Бога , 2004.
дальнейшее чтение
- Arner, R .; Себастьян, JJ (2010). Последовательно в защиту жизни: этика кровопролития в древнем христианстве . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-60608-612-4.
- Бернардин, Джозеф (6 декабря 1983 г.), Последовательная этика жизни: американо-католический диалог (PDF)
- Брюниг, Элизабет (1 ноября 2015 г.). «Корни опасной риторики сторонников жизни» . Новая Республика . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- Кристиан, Сара (18 июня 2014 г.). «Сообщения о последовательной жизненной этике» . Миллениал . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- Раух, Эрик. «Последовательная этика жизни (бесшовная одежда)» . MIT CSAIL . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- Раух, Эрик. «Указатель последовательных статей по этике жизни» . MIT CSAIL . Дата обращения 2 февраля 2017 .
- Бесшовная сеть одежды (март – апрель 1994 г.). «Мы, нижеподписавшиеся, привержены защите жизни» . Журнал "Мать Джонс" . п. 13.
- Сидер, Р.Дж. (2010) [1987]. Полностью в защиту жизни: формирование последовательной позиции в отношении абортов, семьи, ядерного оружия и бедных . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-60899-956-9. Проверено 9 марта 2017 .
Внешние ссылки
- Сеть согласованной жизни