Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: Религия и аборты
Основная статья: христианство и аборты
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии статей о
Аборт
и католическая церковь
Официальная оппозиция

Философия и богословие


Активизм

Инакомыслие

Смотрите также
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви
  • v
  • т
  • е

Христианство и аборты имеют долгую и сложную историю. Ученые расходятся во мнениях относительно того, как ранние христиане относились к абортам. Некоторые ученые пришли к выводу, что ранние христиане занимали тонкую позицию в отношении того, что сейчас называется абортом, и что в разных и разных местах ранние христиане занимали разные позиции. [1] [2] [3] Другие ученые пришли к выводу, что ранние христиане считали аборт грехом на всех стадиях; хотя есть разногласия по поводу их мыслей о том, что это был за грех [4] [5] [6] [7] и насколько серьезным грехом он считался. [4] [6] Некоторые ранние христиане считали, что у эмбриона не было души с момента зачатия, [1] [8][9] [10], и, следовательно, мнения разделились относительно того, был ли ранний аборт убийством или этически эквивалентным убийству. [3] [7] Некоторые ранние христианские тексты, тем не менее, осуждали аборт без различия: Люкер упоминает Дидахе , Климента Александрийского , Тертуллиана и святого Василия . [3] Соборы ранних церквей наказывали женщин за аборты, которые сочетались с другими преступлениями на сексуальной почве, а также за производителей лекарств для прерывания беременности [3], но, как и некоторые ранние отцы церкви, такие как Василий Кесарийский , не делали различия между «сформированными» и «несформированные» плоды. [11] [12]

В то время как Григорий Нисский и Максим Исповедник считали, что человеческая жизнь уже началась при зачатии, [12] Августин Гиппопотам подтвердил концепции Аристотеля об одушевлении, происходящем через некоторое время после зачатия, после чего аборт считался убийством, [13] при этом сохраняя осуждение аборта в любое время с момента зачатия. [14]

Фома Аквинский повторил взгляды Аристотеля на сменяющие друг друга души: растительные, животные и рациональные. Такова была позиция католической церкви до 1869 года, когда было снято ограничение автоматического отлучения до аборта сформировавшегося плода, и это изменение интерпретировалось как неявное заявление о том, что зачатие было моментом одушевления. [8] Самые ранние траур наложены равные епитимии для прерывания беременности рано ли срок или поздно срок, но позже траурная одежды в средних веках обычно различающихся между ними, налагая тяжелые епитимии для поздних сроков и менее суровые аскезы была введены для грех аборта «прежде, чем [плод] получит жизнь». [15]

Современные христианские деноминации имеют различные позиции, мысли и учения по поводу абортов, особенно при смягчающих обстоятельствах. [16] [17] Католическая церковь , [18] [19] Восточная православная церковь , [20] [21] Восточное Православие , и большинство евангельских протестанты выступают против преднамеренного аборта как безнравственные, позволяя при этом, что иногда называют косвенный аборт, а именно , действие, которое не стремится к смерти плода как к цели или средству, но за которым следует смерть как побочный эффект. [22] Некоторые основные протестантские конфессии, такие какМетодистская церковь , Объединенная церковь Христа и Евангелическо-лютеранская церковь Америки , среди прочих, более снисходительны к абортам. В более общем плане, можно считать, что некоторые христианские конфессии выступают против абортов, в то время как другие можно рассматривать как сторонники права на аборт .

Влияния [ править ]

Смотрите также: иудаизм и аборты

И древнегреческая мысль и древняя еврейская мысль считаются повлияли раннехристианскую мысль об аборте. Согласно Бакке, Кларку и Линзи, ранние христиане придерживались веры Аристотеля в отсроченное одушевление, [23] [ неудавшаяся проверка ] [24] [ неудачная проверка ] [1] [ нужна цитата для проверки ] [10] [ нужна цитата для проверки ] [ 7] [ неудавшаяся проверка ] и, следовательно, не рассматривал аборт до одушевления как убийство. [1] : 150 [10]Ларс Østnor говорит , что это мнение только было «предзнаменование» по Августине , [7] , который принадлежит к периоду позже , чем у раннего христианства . По словам Дэвида Альберта Джонса, это различие появилось среди христианских писателей только в конце четвертого и в начале пятого века, в то время как более ранние авторы не делали никакого различия между формируется и неоформленный, различие явно отвергается 4-го века Святого Василия Кесарийского , [25] который также, хотя и был раньше святого Августина, не принадлежит к периоду раннего христианства. В то время как еврейский текст Библии требовал только штрафа за потерю плода, независимо от стадии его развития, еврейская Септуагинтаперевод, который использовали первые христиане, вводил различие между сформированным и несформированным плодом и рассматривал уничтожение первого как убийство. [26] Было замечено, что « LXX можно было легко использовать для различения человеческих плодов от нечеловеческих и абортов с убийствами и без них, но ранние христиане, вплоть до времен Августина в пятом веке, не делали этого. так." [27]

Считается, что ранние христиане относились к моменту одушевления не аристотелевскими, а пифагорейскими :

Еще во времена Тертуллиана, в третьем веке, христианство восприняло пифагорейскую точку зрения греков, согласно которой душа вливалась в момент зачатия. Хотя эта точка зрения была подтверждена святым Григорием Нисским столетием позже, вскоре она была отвергнута в пользу идеи Септуагинталя о том, что только сформировавшийся плод обладает человеческой душой. В то время как Августин размышлял о том, могло ли «одушевление» присутствовать до образования, он определил, что аборт может быть определен как убийство только после того, как образование произошло. Тем не менее, как и все ранние христианские мысли, Августин осуждал аборт с момента зачатия. [28]

Ученые в целом согласны с тем, что аборты производились в классическом мире, но существуют разногласия относительно частоты, с которой они производились, и какие культуры повлияли на раннехристианские представления об абортах. [23] Некоторые авторы указывают на клятву Гиппократа как на доказательство того, что осуждение абортов не было новшеством ранних христиан. [23] Некоторые авторы утверждают, что есть свидетельства того, что некоторые ранние христиане верили, как и греки, в отсроченное одушевление или что у плода нет души до тех пор , пока он не оживится , и поэтому ранний аборт не был убийством; [1] Люкер говорит, что были разногласия по поводу того, был ли ранний аборт неправильным. [3]Другие авторы говорят, что ранние христиане считали аборт грехом еще до одушевления . [29] По мнению некоторых, размер греха для ранних христиан был на уровне общей половой безнравственности или других упущений; [4] по мнению других, они видели в этом «зло не менее серьезное и социальное, чем угнетение бедных и нуждающихся». [30] Общество, в котором распространялось христианство, было тем обществом, в котором аборты, детоубийство и разоблачение обычно использовались для ограничения количества детей (особенно девочек), которых семья должна была содержать. [31] [32]Эти методы часто использовались также, когда беременность или роды были результатом сексуального распутства, включая супружескую неверность, проституцию и инцест, и Бакке считает, что эти контексты нельзя отделить от аборта в раннем христианстве. [1] Йоханнес М. Рёскамп согласен с тем, что одной из причин христианского неодобрения аборта было то, что он был связан с попытками скрыть прелюбодеяние, но подчеркивает, что главной причиной была «совершенно новая концепция» заботы о плоде [33] : 4, что, как заявляет Майкл Дж. Горман , «отличает христианскую позицию от всего языческого неодобрения абортов». [34]

Раннее христианство [ править ]

Смотрите также: История абортов , Ensoulment , христианство в 1 веке , христианство во 2 веке , христианство в 3 веке и христианство в 4 веке.

Раннехристианская мысль об абортах трактуется по-разному. В разное время ранние христиане придерживались разных взглядов на аборт [1] [2] [3] , но при этом считали его тяжким грехом. [35] [36] [37]

Самые ранние христианские тексты об аборте осуждают его, «без упоминания какого-либо серьезного различия между абортом сформированного плода и аборта несформированного эмбриона». [38]

По словам социолога Кристин Люкер :

После начала христианской эры ... правовое регулирование абортов, существовавшее в Римской империи, было направлено в первую очередь на защиту прав отцов, а не прав эмбрионов.
... искусственный аборт игнорируется в наиболее важных иудео-христианских писаниях: он не упоминается ни в христианской, ни в еврейской Библии , ни в еврейской Мишне или Талмуде . Это правда, что аборты осуждались в ранних христианских писаниях, таких как Дидахе, и раннехристианскими авторами, такими как Климент Александрийский , Тертуллиан и святой Василий . Но церковные соборы, такие как соборы Эльвиры и Анкиры, которые были призваны указать правовую основу для христианских общин , предусматривали наказания только для тех женщин, которые сделали аборт после сексуального преступления, такого как прелюбодеяние или проституция. Возможно, что наиболее важно, начиная с третьего века нашей эры, христианские мысли разделились относительно того, действительно ли ранний аборт - аборт «несформированного» эмбриона - убийством. Различные источники церковных учений и законов просто не пришли к единому мнению о наказаниях за аборт или о том, является ли ранний аборт неправильным. [3]

Однако более общепринято то, что первые христиане соглашались отказаться от абортов. [39] [40] [41] [42] [43] Они осудили это как серьезный грех [44] [45] еще до одушевления . [29] Согласившись с тем, что аборт рассматривался как грех, некоторые авторы считают, что эти христиане рассматривали ранний аборт как один и тот же уровень общей сексуальной аморальности [4] или что они рассматривали его как серьезный грех, противоречащий жизни, такой как контрацепция и стерилизация, [5] [7] в то время как другие считают, что это было для них «злом не менее жестоким и социальным, чем угнетение бедных и нуждающихся». [6]Даже в тех случаях, когда аборт рассматривался как нечто большее, чем сексуальное преступление, эта практика все же иногда ассоциировалась с сексуальной аморальностью. [1]

Святоотеческие писания [ править ]

В конце 1-го или начале 2-го века Дидахе прямо осудили аборт, как и Апокалипсис Петра во 2 веке. [46] Некоторые ранние христиане считаются абортом неправильно во всех обстоятельствах, [47] и в начале синодов наложенных штрафы за аборты , которые были объединены с некоторой формой сексуального преступления [3] и на изготовлении абортивных препаратов: [48] в начале 4th- века Синод Эльвиры наложил отказ в причастии даже в момент смерти тем, кто совершил «двойное преступление» прелюбодеяния и последующего аборта, [49] и Синод Анкирыввел запрет на десять лет общения производителей лекарств для аборта и женщин, прерывающих беременность в результате внебрачной связи (ранее такие женщины и производители лекарств для прерывания беременности были исключены до момента смерти). [48] Василий Великий (330–379) наложил такое же десятилетнее исключение на любую женщину, которая преднамеренно уничтожила своего будущего ребенка, даже если она не сформировалась. [50] [51] Иногда аборт считался хуже убийства, но Бэзил, таким образом, наложил за него меньшее наказание, чем двадцатилетнее исключение, которое он наложил за умышленное убийство, очевидно потому, что аборт, скорее всего, был вызван страхом и стыдом. чем злоба. [52]

Некоторые историки писали [53] [54] [55], что до 19 века большинство католических авторов не считали прерывание беременности перед «ускорением» или «одушевлением» как аборт.

В 13 веке врач и священнослужитель Петр Испанский написал книгу под названием Thesaurus Pauperum (буквально « Сокровище бедных» ), содержащую длинный список абортивных средств на ранней стадии, включая руту, пеннироал и другие мятные конфеты. [56] : 205–211 Петр Испанский стал Папой Иоанном XXI в 1276 году.

Некоторые видные богословы, такие как Иоанн Златоуст и Томас Санчес , считали, что аборт после ускорения беременности менее греховен, чем преднамеренная контрацепция. [57] [58] : 172,180 Иоанн Златоуст считал, что аборт на поздней стадии не так страшен, как преднамеренное убийство уже родившегося человека, тогда как, по его словам, контрацепция определенно хуже убийства. [56] : 98–99

Цитаты, связанные с абортами (до Реформации) на Викицитатнике

Позже христианские мысли об абортах [ править ]

См. Также: Первые семь Вселенских соборов.

С 4 по 16 века нашей эры христианские философы, считая аборт неправильным, по-разному относились к тому, является ли аборт убийством. При первом христианском римском императоре Константине отношение к абортам и разоблачению детей снизилось. [1] Бакке пишет: «Поскольку все больше родителей-христиан были бедными и им было трудно заботиться о своих детях, теологи были вынуждены принять во внимание эту ситуацию и заново задуматься над этим вопросом. более терпимое отношение к бедным людям, выставляющим своих детей ». [1]

Ensoulment [ править ]

Августин считал, что ранний аборт - не убийство, потому что, согласно аристотелевской концепции отсроченного одушевления , душа плода на ранней стадии отсутствует, и это убеждение вошло в каноническое право . [23] [24] Тем не менее он резко осудил эту процедуру: «Иногда действительно эта похотливая жестокость или, если угодно, жестокая похоть прибегает к таким экстравагантным методам, как использование ядовитых лекарств для обеспечения бесплодия; или же, если это не удается, уничтожение зачатое семя каким-либо образом до рождения, предпочитая, чтобы его потомство скорее погибло, чем обрело жизнеспособность; или, если оно продвигалось к жизни в утробе матери, должно быть умерщвлено до своего рождения »(De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)).

Фома Аквинский и Папа Иннокентий III также считали, что у плода нет души до тех пор, пока он не « оживится » или пока плод не начнет пинаться и двигаться, и поэтому ранний аборт не был убийством, хотя более поздний аборт был. [10] [23] [ неудавшаяся проверка ] Фома Аквинский считал, что аборт был неправильным, даже если это не убийство, независимо от того, когда душа вошла в тело. [59] Папа Стефан V и Папа Сикст V выступали против абортов на любом этапе беременности. [23] [24]

Протестантская Реформация [ править ]

В целом протестантские реформаторы сохранили учение своего времени против абортов. Ни Мартин Лютер, ни Жан Кальвин не написали отдельных работ, в которых обсуждали только вопрос об аборте как таковом [60], хотя в 1542 году Лютер написал брошюру под названием « Утешение для женщин, перенесших выкидыш» .

В своем комментарии к Исходу 21:22 Иоанн Кальвин писал:

... нерожденный, хотя и заключенный в утробе своей матери, уже является человеческим существом, и это почти чудовищное преступление - лишить его жизни, которой он еще не начал наслаждаться. Если убийство человека в его собственном доме кажется более ужасным, чем в поле, потому что дом человека является его самым безопасным убежищем, то, несомненно, следует считать более ужасным уничтожение нерожденного в утробе матери, прежде чем оно дойдет до свет.

В своем Комментарии к книге Бытия 1535–1545 годов , обсуждая главу 25, стихи с 1 по 4, Лютер отметил: [61]

Итак, насколько велика злоба человеческой природы! Сколько есть девочек, которые препятствуют зачатию, убивают и изгоняют нежные зародыши, хотя деторождение - дело рук Бога! В самом деле, некоторые супруги, которые женятся и живут вместе прилично, преследуют разные цели, но редко - дети ». Бог, который заявляет, что мы должны плодиться и размножаться, считает великим злом, когда люди уничтожают свое потомство.

В письме, написанном в 1544 году, Лютер решительно осудил женщину, которая, как сообщается, заставила другого человека прыгнуть ей на живот, чтобы сделать аборт. [62]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j Бакке, Odd Magne. Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве .
  2. ^ a b «Аборт и католическая мысль: малоизвестная история». Архивировано 18 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  3. ^ a b c d e f g h Аборт и политика материнства Кристин Люкер, Калифорнийский университет Press
  4. ^ a b c d Роберт Нисбет, Предубеждения: философский словарь (издательство Гарвардского университета, 1982 ISBN 0-674-70066-X ), стр. 2 
  5. ^ a b Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M&M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  6. ^ a b c Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие отношения (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X ), стр. 50 
  7. ^ a b c d e Стволовые клетки, человеческие эмбрионы и этика: междисциплинарные перспективы : Lars Østnor, Springer 2008
  8. ^ а б Макбрайен, Ричард П. Энциклопедия католицизма HarperCollins
  9. ↑ Оксфордский товарищ христианской мысли
  10. ^ a b c d Пол А. Б. Кларк, Эндрю Линзи (1996). Словарь этики, теологии и общества . Рутледж.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  11. ^ М. Therese Lysaught, Джозеф Kotva, Стивен Е. Lammers, Аллен Verhey, на нравственном Медицина: Богословские Перспективы медицинской этики (. Wm Б. Eerdmans издания 2012 ISBN 9780802866011 ), стр. 676 
  12. ^ a b Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets, Science Translated: Латинский и народный переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press 2008 ISBN 9789058676719 ), стр. 384, 399 
  13. ^ Янус лицо пренатальной диагностики
  14. ^ Даниэль Шифф, Аборт в иудаизме ( ISBN 978-0-521-52166-6 издательства Кембриджского университета 2002), стр. 40 
  15. ^ См., Например, Michèle Goyens, Pieter de Leemans, An Smets (редакторы), Science Translated: Латинский и народный переводы научных трактатов в средневековой Европе (Leuven University Press 2008 ISBN 978-90-5867-671-9 ), стр. 390 -396 Патрик Дж. Гири, Чтения по средневековой истории (University of Toronto Press 2010 ISBN 978-1-4426-0116-1 ), Vol. 1, стр. 255. Карин Э. Олсен, Антонина Харбус, Тетт Хофстра, Германские тексты и латинские модели (Peeters 2001 ISBN 978-90-429-0985-4 ), стр. 84-85, и Джон Томас Макнил, Хелена М. Геймер, Средневековые справочники. покаяния   (Книги Гиппокрена 1965 ISBN 978-0-374-95548-9 ) 
  16. ^ "Официальная позиция религиозных групп в отношении абортов" Pew Forum
  17. ^ "Какое место занимает Бог в отношении абортов?" USA Today
  18. ^ «Аборт» . Католические ответы . Catholic.com. 2004-08-10. Архивировано из оригинала на 2011-09-03 . Проверено 30 декабря 2011 .
  19. ^ Католическое учение об абортах , Аллокуция многодетных семей, 26 ноября 1951 года , Папа Пий XII
  20. ^ Vranic, Vasilije (январь 2009). «Православный взгляд на аборт по случаю Дня святости человеческой жизни 2009» . Сербская Православная Церковь в Северной и Южной Америке . Проверено 30 декабря 2011 .
  21. ^ Harakas, Стэнли С. "Позиция Православной церкви по спорным вопросам" . Наша вера . Греческая православная архиепископия Америки . Проверено 30 декабря 2011 .
  22. ^ Кристофер Роберт Качор, Этика абортов ( ISBN Тейлор и Фрэнсис, 2010 г., 978-0-415-88468-6 ), стр. 187 
  23. ^ a b c d e f Соучастник биоэтики Хельга Кузе, Питер Сингер
  24. ^ a b c ReligiousTolerance.org
  25. ↑ Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона: христианство и человеческий эмбрион (Continuum International 2004 ISBN 978-0-8264-6296-1 ), стр. 72-73 
  26. ^ Дэниел Шифф, Аборт в иудаизме (Cambridge University Press, 2002 ISBN 978-0-521-52166-6 ), стр. 9, 24 
  27. ^ Пол Т. Столлсворт, Рут С. Браун (редакторы), Церковь и аборт (Abingdon Press 1993 ISBN 978-0-687-07852-3 ), стр. 42 
  28. ^ Даниэль Шифф, Аборт в иудаизме ( ISBN 978-0-521-52166-6 издательства Кембриджского университета 2002), стр. 40. 
  29. ^ a b Эвелин Б. Келли, Стволовые клетки (Greenwood Press 2007 ISBN 0-313-33763-2 ), стр. 86 
  30. ^ Майкл Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие отношения (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X ), стр. 50 
  31. ^ Джейн Ф. Гарднер и Томас Видеманн, The Roman Household: A Sourcebook (Routledge 1991 ISBN 0-415-04421-9 ), стр. 98 
  32. ^ Пол Каррик, Медицинская этика в древнем мире (издательство Джорджтаунского университета, 2001 ISBN 0-87840-848-7 ), стр. 123 
  33. ^ Йоханнес М. Roskamp, Кристиан Перспективы На Аборт-Законодательство в прошлом и настоящем (GRIN Verlag 2005 ISBN 978-3-640-56931-1 ) 
  34. ^ Майкл Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие отношения в греко-римском мире (WIPF & Stock Publishers 1998 ISBN 978-1-57910-182-4 ), стр. 77 
  35. ↑ Д'Антонио, Миряне, американцы и католики (Rowman & Littlefield 1996), стр. 58
  36. ^ Аборт: закон, выбор и мораль (Collier-Macmillan 1970), стр. 410
  37. ^ Келли, Стволовые клетки (Greenwood Press 2007 ISBN 0-313-33763-2 ), стр. 86 
  38. ^ Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона (Continuum International 2004 ISBN 978-0-8264-6296-1 ), стр. 57 
  39. ^ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон (редакторы), Энциклопедия католицизма (Facts on File Incorporated 2007 ISBN 978-0-8160-5455-8 ), стр. 4 
  40. ^ Майкл Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, еврейские и языческие отношения в греко-римском мире (InterVarsity Press 1982 ISBN 978-0-87784-397-9 ), стр. 77 
  41. Перейти ↑ New Oxford Review , vol. 50 (1983), стр. 32
  42. ^ Международный журнал единства наук , 1988, стр. 165
  43. ^ М. Кэмпбелл, Врачи, юристы, служители: христианская этика в профессиональной практике (Abingdon Press 1982 ISBN 978-0-687-11016-2 ), стр. 120 
  44. ^ Уильям В. Д'Антонио, Миряне, американцы и католики: преобразование церкви (Rowman & Littlefield 1996 ISBN 978-1-55612-823-3 ), стр. 58 
  45. ^ Каллахан, Аборт: закон, выбор и мораль (Collier-Macmillan 1970), стр. 410
  46. ^ Брайан Клоуз. «Глава 9: Учения католической церкви об абортах: ранние учения церкви». Факты из жизни . Human Life International .
  47. ↑ Дэниел Шифф, Аборт в иудаизме (Cambridge University Press, 2002 ISBN 978-0-52152166-6 ), стр. 40–42 
  48. ^ a b Canon 21. Архивировано 13 февраля 2010 г. в Wayback Machine. Относительно женщин, которые совершают прелюбодеяние и уничтожают то, что они зачали, или которые заняты изготовлением лекарств для аборта, прежний указ исключил их до часа смерти , и некоторые согласились с этим. Тем не менее, желая проявить несколько большую снисходительность, мы предписали им исполнить десять лет [покаяния] в соответствии с предписанными степенями.
  49. ↑ Канон 63. Если женщина забеременела в результате прелюбодеяния, когда ее муж отсутствовал, и после этого преступления она сделала аборт, ей не следует причащаться даже в последний раз, потому что она удвоила свое преступление.
  50. ^ Шафф и Генри Уоллес (редакторы), Бэзил: Письма и избранные произведения , стр. 225 - Письмо 188 к Амфилохию
  51. ^ Мэтью Шварц, Римские буквы: история с личной точки зрения (издательство Wayne State University Press 1991 ISBN 0-8143-2023-6 ), стр. 151 
  52. ^ Дэвид Альберт Джонс, Душа эмбриона (Continuum International 2004 ISBN 978-0-8264-6296-1 ), стр. 64 
  53. ^ Джоан Каддна, «западная медицина и естественная философия,» в Верном Л. Буллоу и Джеймс А. Брендедж, ред., Справочник по Средневековой сексуальности , Garland, 1996, стр. 51-80.
  54. Перейти ↑ Cyril C. Means, Jr., «Взгляд историка», в Роберте Э. Холле, изд., « Аборт в меняющемся мире» , том. 1, Columbia University Press, 1970, стр. 16-24.
  55. ^ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранний аборт в средние века», в Vern L. Bullough и Джеймс А. Брандейдж, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарланд, 1996, с. 261-277.
  56. ^ a b Джон Нунан, Контрацепция: история ее лечения католическими теологами и канонистами , издательство Гарвардского университета, 1965 г. (2-е издание, 1986 г.).
  57. ↑ Ангус Макларен, История контрацепции с древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990, стр. 161.
  58. ^ Питер Биллер, Мера множества: население в средневековой мысли , Oxford University Press, 2000.
  59. ↑ Фома Аквинский об абортах от католиков.
  60. Перейти ↑ Maguire, Daniel C. (3 апреля 2003 г.). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях . Издательство Оксфордского университета. п. 88 . ISBN 978-0-19-516001-7. Проверено 16 января 2012 года .
  61. ↑ Сексуальная этика: евангельская перспектива Стэнли Джеймса Гренца, цитируемая часть взята из произведений Лютера, т. 1, американское издание
  62. ^ Взятие ставки: женское мученичество в Англии во время Реформации Дуглас Винки, магистерская диссертация, Университет штата Айова, стр. 28.

Внешние ссылки [ править ]

  • Раннехристианские взгляды на аборты (глава 2 MJ Elsakkers, Читать между строк: древнегерманские и раннехристианские взгляды на аборты )