Духовное безбрачие

Эта статья описывает только один узкоспециализированный аспект связанной с ней темы . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив больше общей информации. Страница обсуждения может содержать предложения. ( Январь 2014 г. )

Духовное безбрачие - это требование некоторых религий, чтобы некоторые или все члены духовенства не состояли в браке. Эти религии считают, что вне брака умышленное предание сексуальным мыслям и поведению является греховным; Клерикальный безбрачие также требует воздержания от них. ^[1]

В Католической церкви безбрачие духовенства является обязательным для всего духовенства Латинской церкви, за исключением постоянного диаконата . Иногда допускаются исключения для рукоположения в переходный диаконат и священство на индивидуальной основе для женатых священнослужителей других церквей или общин, которые становятся католиками, но рукоположение женатых мужчин в епископство исключается (см. Личный ординарий ). Клерикальный брак не разрешен, и поэтому, если те, для кого в какой-то конкретной церкви безбрачие является необязательным (например, постоянные дьяконы в Латинской церкви), хотят жениться, они должны сделать это до рукоположения. Восточно-католические церквилибо следуют тем же правилам, что и Латинская церковь, либо требуют безбрачия от епископов, разрешая при этом рукоположение в священники женатых мужчин.

В Восточной Православной Церкви и Восточном Православии безбрачие является нормой для епископов ; женатые мужчины могут быть рукоположены в священники , но даже женатым священникам, чьи жены умерли до их смерти, не разрешается вступать в брак после рукоположения. Точно так же безбрачие не является требованием для рукоположения в диаконы, и в некоторых восточных православных церквях диаконы могут жениться после рукоположения. В течение периода V - начала VI веков Церковь Востока не применяла правила безбрачия даже для рукоположения в епископаты. Англиканство и протестантизм в целом не требуют целомудрия от своего духовенства и разрешают - или даже поощряют - церковные браки.

Значение «безбрачия» [ править ]

Слово « безбрачие » может означать либо состояние холостого брака, либо половое воздержание , особенно из-за религиозных обетов , от половых сношений . ^{[2] [3]} В каноническом праве Латинской церкви слово «безбрачие» употребляется специально в том смысле, что они не состоят в браке. Однако для его духовенства это состояние холостого брака рассматривается как следствие обязательства быть полностью и постоянно материальным:

Клерики обязаны соблюдать совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного и поэтому обязаны соблюдать целомудрие, которое является особым даром Бога, благодаря которому священные служители могут легче присоединиться к Христу с неразделенным сердцем и могут посвятить себя более свободно к служению Богу и человечеству. ^[4]

Постоянные диаконы, а именно те диаконы, которые не собираются становиться священниками, как правило, освобождены от этого правила. ^[5] Но состоящим в браке постоянным диаконам не разрешается вступать в повторный брак после смерти супруга. ^[6]

Катехизис Католической Церкви гласит:

Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно выбираются из людей веры, которые ведут целомудренную жизнь и намерены оставаться безбрачными «ради Царства Небесного». Призванные всем сердцем посвятить себя Господу и «делам Господним», они всецело отдают себя Богу и людям. Безбрачие является знаком этой новой жизни, служению которой посвящен служитель Церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие возвещает о Царстве Бога. В восточных церквях на протяжении многих веков действовала иная дисциплина: в то время как епископы избираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика долгое время считалась законной;эти священники несут плодотворное служение в своих общинах. Более того, безбрачие священников почитается в восточных церквях с большим почетом, и многие священники добровольно выбрали его ради Царства Божьего. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже получивший причастие священного ордена, больше не может жениться.^[7]

Слово « безбрачие », относящееся к состоянию холостого брака, может также относиться конкретно к практике удержания всех репродуктивных жидкостей в теле и практике, при которой никаким репродуктивным жидкостям не разрешается покидать тело по какой-либо причине. Эта практика также иногда связана с философской концепцией непорочного зачатия. Эта точка зрения будет означать, что репродуктивные жидкости в теле должны использоваться священником исключительно для зачатия духовного рождения. Некоторые также могут ссылаться на эту философскую концепцию как на причину, по которой женщины не принимаются в священники.

О предоставлении разрешения на рукоположение в священники женатых мужчин в Латинской церкви в порядке исключения см. Правила ниже.

Фон [ править ]

В некоторых христианских церквях, таких как западная и некоторые восточные части католической церкви , священники и епископы, как правило, должны быть неженатыми мужчинами. В других странах , таких как Восточная Православная Церковь , Церкви Восточного Православия и некоторые Восточные Католические Церкви , женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы или священники, но не могут вступать в повторный брак, если их жена умирает, а безбрачие требуется только от епископов. Поскольку безбрачие рассматривается как следствие обязательства воздержания, оно подразумевает воздержание от половых отношений. Кодекс канонического права предписывает:

Клерики должны вести себя с должной осмотрительностью по отношению к лицам, чье общество может поставить под угрозу их обязанность соблюдать воздержание или вызвать скандал среди верующих. ^[8]

В некоторых христианских церквах, клятва о целомудрии производятся членами религиозных орденов или монашеских общин, а также обеты бедности и послушания , для того , чтобы подражать жизни Иисуса из Назарета (см также евангельские советы ). Этот обет целомудрия, который дают люди, не все из которых являются священнослужителями, отличается от того, что является обязательством, а не обетом духовного воздержания и безбрачия.

Безбрачие для религиозных и монашествующих (монахов и сестер / монахинь) и для епископов поддерживается католической церковью и традициями как восточного православия, так и восточного православия . Епископы должны быть неженатыми мужчинами или вдовцами; женатый мужчина не может стать епископом. В католицизме Латинской церкви и в некоторых восточно-католических церквях большинство священников являются безбрачными мужчинами. Допускаются исключения, и более 200 женатых католических священников обратились из англиканской церкви и протестантской веры. ^{[ необходима цитата ]} В большинстве православных традиций и в некоторых восточно-католических церквях мужчины, которые уже женаты, могут быть рукоположены в священники, но священники не могут вступать в брак после рукоположения.

Ни католическая, ни православная традиция не считает правило церковного безбрачия неизменной догмой , а скорее правилом, которое можно было бы скорректировать, если бы Церковь сочла это подходящим и для которого допускаются исключения.

От времени первого Вселенского собора христианской церкви запрещает добровольная физическая кастрацию , ^[9] и предполагаемые самокастрации богослова Оригена было использовано , чтобы дискредитировать его.

В Библии [ править ]

Согласно Библии, есть по крайней мере два выдающихся факта священства при отсутствии безбрачия: еврейский первосвященник Захария и апостол Петр в отношении Марка, упомянутого в 1 Петра 5:13.

Если Иисус отверг священство Аарона в пользу священства Мелхиседека ( Евреям 7:11 ), то случай Захарии гораздо более актуален, чем возможный сын первого Папы, вследствие прямого вмешательства Бога и существующего связи между Елизаветой и Мэри.

Еврейское Первосвященство [ править ]

Еврейские первосвященники, еженедельно чередующиеся в служении Первого и Второго храмов Иерусалима, были женаты, и их священство передавалось по наследству от отца к сыну. Подобная преемственность была обязательной и для левитов .

В частности, Захария был женат на Елизавете, родственнице Девы Марии ( Луки 1:36 ). Чудом Божьим он стал отцом Иоанна Крестителя, когда пара была «в преклонном возрасте» ( Луки 1: 5–7 ). Он был также первосвященник из Второго Иерусалимского Храма , принадлежащие к еврейской священнической семье Авия , прямой потомок Аарона ( Луки 1: 67-79 ).

Елизавете было сказано быть родственницей Пресвятой Девы Марии, супруги Иосифа. Священник, празднующий их бракосочетание, в Евангелиях не упоминается. Однако, хотя Захария был прямым потомком Аарона через сословие Авии, призванного служить во Втором Храме Иерусалима, Дева посетила Дом Елизаветы и оставалась здесь на три месяца.

1 Петра 5:13 [ править ]

1 Петра 5:13 относится к Марку, сыну Петра , которого звали Сефа как первого папы ранней христианской церкви. Еще не известно, был ли у Петра брак и сын по имени Марк. Византийская традиция считает, что Апостол и Евангелист Марк был идолопоклонником, рожденным в Пентаполисе , обращенным в христианство Святым Петром, который последовал за ним в Риме. ^[10]

Мы не знаем, можно ли отождествить Марка из 1 Петра 5:13 с Марком Апостола и Евангелиста. Марк связан с Вавилоном через иконографию льва и пророка Иезекииля:

• лев Венеции (также называемый как лев Святого Марка ) был на протяжении многих веков символа Республики и Patriarcate Венеции,
• четыре льва явились во время пророческого видения Иезекииля 1:10 , происходившего в Вавилоне. За этим последовал перевод мощей Иезекииля в венецианскую базилику в 828 году нашей эры. ^[10]

Таким образом, Петр и Марк имели общее духовное братство как сын Христа. Петр также мог иметь особое духовное отцовство с евангелистом как его христианский преобразователь и креститель. Однако присутствие Марка в Вавилоне не упоминается в Библии, и точно так же в Евангелии от Марка не упоминается символика льва или пророчество Иезекииля.

Матфея 8:14 [ править ]

В Матфея 8:14 упоминается, что у Петра была жена, через мать его жены.

Клерикальное воздержание в христианстве [ править ]

Первый век [ править ]

Некоторые из первых христианских лидеров были женатыми мужчинами. Упоминание в Марка 1:30 , Луки 4:38 и Матфея 8: 14-15 из Сент - Питер «s мать в законе указывается , что он был женат ( Матфея 8: 14-15 :«Когда Иисус пришел в Питер дома, он увидел, как мать его жены лежала и заболела лихорадкой ». По словам Климента Александрийского,« Петр и Филипп родили детей » ^[11], а жена Петра приняла мученическую смерть (Стромата, III, vi, изд. Диндорф, II, 276).

С другой стороны, в Евангелии от Луки 18: 28–30 Иисус отвечает на заявление Петра о том, что он и другие ученики оставили все и последовали за ним, говоря, что «нет никого, кто оставил бы дом, жену, братьев, родителей или детей ради жизни». ради Царства Божьего, Который не получит обратно чрезмерной отдачи в нынешнем веке и вечной жизни в веке грядущем ». ^{[12] [13] [14] [15]}

В 1 Коринфянам 7: 8 Апостол Павел указывает, что он не был женат: холост или вдовец. ^[16] В 1 Коринфянам 9: 5 он противопоставляет свое положение положению других апостолов, включая Петра, которых сопровождали верующие жены. Пол, говорит Лоран Клиневерк, священник Православной церкви в Америке и профессор богословия в Университете Евклида , явно выступал за безбрачие, которое он понимал как «дар». ^{[17] [18]} Клиневерк поддерживает это утверждение, цитируя 1 Коринфянам 7: 5–8 ,

Не лишайте друг друга, кроме, возможно, договоренности на определенное время, чтобы посвятить себя молитве, а затем снова собраться вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего отсутствия самообладания. Я говорю это в порядке уступки, а не по приказу. Желаю, чтобы все было так, как я. Но у каждого есть особый дар от Бога, у одного - один, а у другого - другой. Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не проявляют самообладания, им следует жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью.

В той же главе Павел, писавший, что пастор должен быть «мужем одной жены», 1 Тимофею 3: 2 , запрещает длительное воздержание от супружеских отношений, 1 Коринфянам 7: 2 и заявляет, что безбрачие - это дар 1 Коринфянам 7 : 7 :

Локус Classicus используется в пользу священнического безбрачия является 1 - е Коринфянам 7: 32-33 . ( "Неженатый беспокоится о Господнем, как угодить Господу , Но женатый заботится о мирском, как угодить его жена »), и locus classicus, используемый против священнического безбрачия, - это утверждение в 1 Тимофею 3: 2–4, что епископ должен быть« мужем одной жены »и« тем, кто хорошо управляет своим домом, имея своих детей в подчинении. ".

Одно из толкований термина «муж одной жены» состоит в том, что рукоположенный мужчина не мог быть женат более одного раза, и от него ожидали полного воздержания, полного воздержания, начиная со дня его рукоположения. ^{[19] [20] [21] [22]} Обычно они также заключают, что из-за исключения сексуальных отношений члены духовенства не имели права вступать в брак после рукоположения.

С другой стороны, Джордж Т. Деннис SJ из Католического университета Америки говорит: «Просто нет четких доказательств общей традиции или практики, не говоря уже об обязательстве священнического безбрачия-воздержания до начала четвертого века. " ^[23] Питер Финк SJ соглашается, говоря, что основные предпосылки, использованные в книге « Апостольские истоки священнического безбрачия» , «не выдерживают столь комфортного исторического анализа». ^[24] Деннис говорит, что эта книга не дает никаких доказательств апостольского происхождения безбрачия. ^[23]

Точно так же Филипп Дельэ писал: «В течение первых трех или четырех столетий не было издано закона, запрещающего духовный брак. Безбрачие было делом выбора епископов, священников и дьяконов ... Апостольские конституции ( ок . 400 г.) отлучили от церкви человека. священник или епископ, оставивший свою жену «под предлогом благочестия» ( Sacrorum Conciliorum nova et ampissima collectio 1:51) ». ^[25]

Однако протестантский историк 19-го века Филип Шафф свидетельствует, что к началу четвертого века безбрачие священников-воздержание не было новостью, заявляя, что все браки, заключаемые священнослужителями в Священных Орденах, были объявлены недействительными в 530 году императором Юстинианом I , который также объявили детей от таких браков незаконнорожденными. ^[26]

Католический писатель Грег Дьюс утверждает, что «Ранние еретики, такие как манихеи и монтанисты, добавил негативное влияние, провозгласив, что сексуальное выражение, в том числе мирян, нечисто. Католические лидеры, такие как Св. Августин, учили, что первородный грех передается во время полового акта. Следовательно, воздержание и девственность были идеальной жизнью, и жениться должны были только слабые. Однако большинство епископов и пресвитеров продолжали жениться. Фактически, единственными браками, которые должны были иметь какое-либо благословение, были браки дьяконов и священников ».« Традиция безбрачия продолжала развиваться. В некоторых местах предполагалось, что священники не будут вести половую жизнь после рукоположения. Когда монашеская духовность стала популярной в четвертом и пятом веках, она продвигала идеал безбрачия как образец для всех священников ».

«Одним из способов, которым церковная власть принуждал к безбрачию, было рукоположение монахов, принявших обет целомудрия, для евангелизации больших территорий Европы. Церковная власть продолжала требовать безбрачия. Первый Латеранский собор (1123–1153 гг.) Запретил тем, кто получил приказ жениться и приказал все те, кто уже женат, должны отказаться от своих жен и совершить покаяние. Позднее законодательство объявило браки священнослужителей не только незаконными, но и недействительными. Повсеместное игнорирование этих законов продолжалось до реорганизации подготовки к священству после протестантской Реформации и Трентского Собора в 1500-е годы ". ^[27]

Второй и третий века [ править ]

Североафриканский Тертуллиан (ок. 160 - ок. 225), писавший об апостолах, указал, что он был вынужден верить, что кроме Петра, который, несомненно, был женат, апостолы были континентами. ^[28] В своей книге «De praescriptione contra haereticos» Тертуллиан упомянул воздержание как один из обычаев митраизма, который, как он утверждал, был заимствован из христианства, но не связывает его конкретно с духовенством. ^[29]

В Didascalia Apostolorum , написанном на греческом языке в первой половине III века ^[30], упоминаются требования целомудрия как к епископу и его жене, так и к уже воспитанным детям, когда в нем цитируется 1 Тимофею 3. : 2-4 как требование, прежде чем кто - рукоположен в сан епископа, запрос будет сделан «ли он быть целомудренными , а также является ли его жена быть верующим и целомудренна , и будет ли он был воспитан своих детей в страхе Божием». ^[31]

Даже на Западе есть записи о нескольких женатых епископах III века с хорошей репутацией . В их число входили: Пассив, епископ Фермо ; Кассий, епископ Нарни ; Этериус, епископ Вены ; Аквилин , епископ Эврё ; Фарон , епископ Мо ; Магнус, епископ Авиньона . Филибо, епископ Эр-сюр-л'Адур , был отцом святого Филибера де Жюмьежа , а Сигилайк, епископ Турского , был отцом святого Сирана Бреннского . ^[32] Не говорится о том, были ли у них дети после того, как они стали епископами, или только раньше.

«Знаменитое письмо Синезия Киренского (dc 414) свидетельствует как об уважении к личному решению в этом вопросе, так и о современной оценке безбрачия. Для священников и дьяконов церковный брак продолжал оставаться в моде». ^[33]

Следствием требования высших священнослужителей, живших в браке, навсегда воздерживаться от половых сношений со своими женами, стал запрет для одиноких вступать в брак после рукоположения. Апостольские каноны о Апостольской конституции постановил , что только низшие клирики могли бы еще жениться после рукоположения. Епископы, священники и диаконы не допускались. ^[34] Иероним ссылался в книге «Против Иовиниана» на запрет брака для священников, когда утверждал, что Петр и другие апостолы были женаты, но поженились до того, как их призвали, и впоследствии разорвали супружеские отношения. ^[35]Легенда о Пафнутии в первой половине V века называла запрет на брак древней церковной традицией. ^{[36] [37]}

Четвертый век [ править ]

Совет Эльвиры (306) часто рассматривается как первый выдать письменное постановление , требующее духовенству воздерживаться от половых сношений. Его канон 33 постановил: «Епископы, пресвитеры, дьяконы и другие лица, занимающие служение, должны полностью воздерживаться от половых сношений со своими женами и от рождения детей. Если кто-либо не подчиняется, он должен быть отстранен от духовной должности. " ^[38] Спорный вопрос, предусматривал ли этот канон постоянное воздержание или только, как это принято в Восточной Православной церкви даже для мирян, периодическое воздержание перед причастием к Евхаристии. ^{[39] [40]} и Морис Мейндаже истолковал это как значение: «Было решено запретить держаться от жены и не рожать детей». ^[41]

В 387 или 390 году, или, согласно другим данным, в 400 году Карфагенский собор постановил, что епископы, священники и диаконы воздерживаются от супружеских отношений: «Это уместно, чтобы святые епископы и священники Бога, а также левиты, т.е. в служении божественным таинствам соблюдайте совершенное воздержание, чтобы они могли получить во всей простоте то, что они просят у Бога; то, чему учили апостолы и что соблюдали сами древности, давайте также постараемся соблюдать ... Это нравится всем нам этот епископ, священник и дьякон, хранители чистоты, воздерживаются от супружеских сношений со своими женами, чтобы служащие у алтаря могли хранить совершенное целомудрие ». ^[42]

Directa декретный от папу Siricius (10 февраля 385) говорится: «Мы действительно обнаружили , что многие священники и диаконы Христа принесли в мир детей, либо через единение со своими женами или через позорный акт и они используются в качестве оправдания факта. что в Ветхом Завете - как мы можем прочитать - священникам и служителям разрешалось рожать детей ». ^[43]

Святой Иларий из Пуатье (315–68), Доктор Церкви, был женатым епископом и имел дочь по имени Апра , которую крестили вместе со своим отцом, когда он и его жена стали христианами. Среди пап 4-го, 5-го и 6-го веков отец папы Дамаса I (366–84) был епископом. Папа Феликс III (483–92), отец которого почти наверняка был священником, был прапрадедом Папы Григория I Великого (590–604). Папа Ормисдас (514–523 гг.) Был отцом папы Сильвериуса (536–37 гг.). ^[32] Не дается никаких утверждений о том, родились ли среди них дети, о которых идет речь, когда их отцы были еще мирянами.

Что касается Востока, то греческие церковные историки Сократ и Созомен , писавшие спустя столетие после этого события, сообщили, что Первый Никейский собор (325 г.) рассматривал возможность приказать всем женатому духовенству воздерживаться от супружеских отношений, но Пафнутий отговорил Собор Фивы . ^[44]

Согласно истории Созомена:

Пока [епископы в Никее] обсуждали этот вопрос, некоторые думали, что необходимо принять закон, запрещающий епископам и пресвитерам, дьяконам и иподиаконам не иметь сношений с женой, которую они женили, до того, как они станут священниками; но Пафнутий, духовник, поднялся и засвидетельствовал против этого предложения; он сказал, что брак - это честь и целомудрие, а сожительство с собственными женами - целомудрие, и посоветовал Синоду не устанавливать такой закон, поскольку это будет трудно вынести, и это может послужить поводом для несдержанности для них и их супругов. жены; и он напомнил им, что в соответствии с древней церковной традицией от тех, кто не состоял в браке, когда они принимали участие в причастии священных орденов, требовалось оставаться таковыми, но что те, кто состоял в браке, не должны были разводить своих жен. .Таков был совет Пафнутия, хотя сам он не был женат, и в соответствии с ним Синод согласился с его советом, не принял никакого закона по этому поводу, но оставил этот вопрос на усмотрение каждого, а не на усмотрение.^[45]

Совет Никея , 325 AD, решает в Canon 3:

Великий Синод строго запретил любому епископу, пресвитеру, дьякону или любому другому духовенству иметь с собой subintroducta жилище, кроме матери, сестры, тети или только тех лиц, которые не вызывают подозрений. ^[46]

Термин «subintroducta» относится к незамужней женщине, живущей вместе с мужчиной в чисто духовном браке, практика, которая, кажется, существовала уже во времена Герма ; в 4 веке такую ​​женщину также называли « агапетой ». ^{[47] [48]} Стефан Хейд утверждал, что доникейское принятие этой договоренности для священнослужителей было показателем того, что духовенство должно было жить в воздержании даже со своими женами. ^[49]

Один из ведущих участников Собора Евсевий Кесарийский писал: «Уместно, чтобы те, кто в священстве и занято служением Богу, после посвящения воздерживались от половых сношений». ^[50]

Епифаний Саламинский (умер в 403 г.) обвинил еретиков, которых он называл «пуристами», в том, что они «смешивают обязанности каждого»:

Они предположили, что то, что предписано священству из-за его превосходства, применимо ко всем в равной степени. Они слышали: «Епископ должен быть непорочным, муж одной жены, континент; также диакон и пресвитер», но не понимали ограниченности таинств. … Она (святая церковь Бога) не принимает мужа одной жены, если он все еще живет с ней вместе и заводит детей. Она принимает воздержанного мужа одной жены или вдовца в качестве дьякона, пресвитера, епископа и иподиакона [но не других женатых мужчин], особенно там, где строго соблюдаются каноны церкви. Но в некоторых местах, вы наверняка скажете мне, пресвитеры, дьяконы и иподьяконы все еще имеют детей [во время исполнения своих обязанностей]. Это не канонично, а происходит благодаря мужчинам ».s случайное упущение цели и потому, что некому служить собранию.^[51]

Аналогичные свидетельства существования на Востоке 4-го века, как и на Западе, правила или, по крайней мере, идеала воздержания клерикалов, которые считались каноническими, можно найти в Панарионе Епифания, 48, 9 и Expositio Fidei , 21. Синезий (умер около 414 г.), который отказался быть связанным этим обязательством, знал, что, если он станет епископом, он будет жить в воздержании со своей женой. ^[52] Одно из обвинений Антонина, епископа Эфесского, на суде перед Иоанном Златоустом заключалось в том, что «после разлучения со своей замужней женой он снова забрал ее». ^[53]В своем примечании к этой фразе переводчик Герберт Мур говорит: «Согласно« Апостольским канонам », только низшим чинам духовенства было разрешено вступать в брак после назначения на должность; Совет в Трулло постановил, чтобы жена епископа ушла в отставку. монастырь, или стать диакониссой; монастырь Кесарии , что если священник женится после рукоположения, он должен быть унижен. Для Антонина возобновление отношений со своей женой было равносильно браку после рукоположения. На Никейском соборе было предложено жениться на духовенстве должны быть принуждены разлучиться со своими женами, но это предложение было отклонено; хотя обычно считалось, что отношения епископов со своими женами должны быть отношениями брата и сестры ».

Отцы церкви 4-го века Амвросий и Иероним утверждали, что отрывок из 1 Тимофею 3: 2–4 не противоречит известной им дисциплине, согласно которой женатый мужчина, ставший епископом, должен воздерживаться от половых отношений и больше не жениться: " Он говорит о детях, а не о их рождении или повторной женитьбе »; ^[54] «Он не говорит: пусть будет избран епископ, который женится на одной жене и рождает детей; но кто женится на одной жене, и его дети находятся в подчинении и хорошо дисциплинированы. Вы, конечно, признаете, что он не епископ, который во время своего епископства рождает детей. Обратное дело - если он будет обнаружен, он не будет связан обычными обязанностями мужа, но будет осужден как прелюбодей ». ^[55]

По словам Епифания Саламинского , также жившего в 4 веке, Николай, один из семи диаконов в Деяниях 6: 1–6 , заметил, что другие восхищались безбрачием. Чтобы не показаться чрезмерно преданным своей красивой жене и, следовательно, неполноценным в своем служении, он навсегда отказался от супружеских сношений. Хотя он смог какое-то время оставаться на континенте, в конце концов его жгучее желание пересилило его. Однако он не хотел, чтобы его считали непоследовательным или легкомысленно относящимся к своей присяге. Вместо того, чтобы вернуться к жене, он занялся беспорядочными половыми связями и тем, что Епифаний назвал «сексуальными практиками против природы». Таким образом он положил начало николаизму , антиномисту.ересь, которая считала, что пока они воздерживаются от брака, не является грехом проявлять свои сексуальные желания по своему усмотрению. Откровение 2: 6 и 15 выражает ненависть к «делам николаитов». ^[56]

Пятый-седьмой века [ править ]

Говоря , что «в некоторых провинциях разрешается читателей и певцов жениться», ^[57] из Халкидонский (451) свидетельствует о том, что в других областях, а не только епископы, священники, диаконы и иподиаконы, но даже те , в низших сословиях чтецов и певцов в то время не разрешалось жениться.

Излишне говорить, что правило или идеал воздержания клерикалов не всегда соблюдался ни на Западе, ни на Востоке, и время от времени его утверждали именно из-за нарушений. Император Юстиниан I (умер в 565 г.) приказал, чтобы дети священников, дьяконов и иподиаконов, у которых «вопреки священным канонам рождались дети от женщин, с которыми, согласно церковному уставу, они не могут сожительствовать», считались незаконнорожденными на одном и том же на уровне тех, кто «рожден в результате кровосмешения и гнусного брака». ^[58] Что касается епископов, он запретил «быть во епископа любого, у кого есть дети или внуки». ^[59]

Канон 13 Собора Квинсекст (Константинополь, 692 г.) показывает, что к тому времени существовало прямое противоречие между представлениями Востока и Запада о законности супружеских отношений со стороны духовенства ниже ранга епископа, вступившего в брак до того, как рукоположен:

Поскольку мы знаем, что согласно правилу Римской церкви, те, кто считается достойным быть продвинутым до диакона или пресвитера, должны обещать больше не сожительствовать со своими женами, мы, сохраняя древнее правило и апостольское совершенство и порядок будет, чтобы законные браки мужчин, состоящих в священном сане, с этого времени и впредь были прочными, ни в коем случае не разрушая их союз с женами и не лишая их взаимных сношений в удобное время. А потому, если кто-либо будет признан достойным быть рукоположенным иподиаконом, или диаконом, или пресвитером, ему ни в коем случае не должно быть запрещено допускаться в такой сан, даже если он будет жить с законной женой. При рукоположении от него не должно требоваться обещание воздерживаться от законных половых сношений со своей женой:чтобы мы не повлияли пагубно на брак, учрежденный Богом и благословленный Его присутствием.^[60]

Канон ошибочно утверждает, что процитированный выше канон Карфагенского собора конца IV века исключал супружеские сношения духовенства ниже епископов только в связи с их литургическим служением или во время поста. Карфагенский собор навсегда исключил такие сношения и не делал различий между епископами, священниками и дьяконами. ^[61]

С тех пор не произошло никаких изменений в дисциплине Восточной Православной Церкви , которая для епископов, священников, диаконов и иподиаконов исключает брак после рукоположения, но разрешает, за исключением периодов до совершения Божественной литургии , супружеские отношения священников и диаконов, состоящих в браке. перед рукоположением, и требует безбрачия и вечного воздержания только от епископов.

11 и 12 века [ править ]

«Несмотря на шестьсот лет указов, канонов и все более суровых наказаний, латинское духовенство по-прежнему делало, более или менее незаконно, то, что их греческие коллеги поощряли делать по закону - они жили со своими женами и воспитывали семьи. На практике рукоположение не было препятствием для брака, поэтому некоторые священники вступали в брак даже после рукоположения ». ^[62] «Десятый век считается апогеем духовного брака в латинском общении. Большинство сельских священников были женаты, а у многих городских священников и епископов были жены и дети». ^[63] «Ужасная картина упадка духовной морали и всякого смысла чего-либо подобного призванию нарисована в трудах св. Петра Дамиана , особенно в его Liber Gomorrhianus.. Стиль, без сомнения, риторический и преувеличенный, а его авторитет как очевидца не выходит за пределы того района Северной Италии, в котором он жил, но у нас есть доказательства из других источников, что коррупция была широко распространена ... Несомненно, в этот период Традиции священнического безбрачия в западном христианском мире серьезно пострадали, но даже несмотря на то, что большое количество духовенства, не только священники, но и епископы, открыто брали жен и рожали детей, которым передавали свои благоденствия, принцип безбрачия никогда не был полностью отменен в официальных постановлениях. Церкви " ^[64]

В 888 году два местных совета, Мец и Майнц, запретили сожительство даже с женами, живущими в условиях воздержания. Эта тенденция была подхвачена григорианской реформой XI века , направленной на устранение того, что она называла «николаитством» ^[65], то есть браком духовенства , который, несмотря на то, что теоретически исключался, на самом деле практиковался ^[66], и наложничеством.

Первый Латеранский собор (1123), Генеральный Совет принял следующие каноны:

Канон 3: Мы категорически запрещаем священникам, дьяконам и иподьяконам общаться с наложницами и женщинами или жить с женщинами, отличными от таких, как Никейский собор (канон 3), по разрешенным причинам необходимости, а именно с матерью, сестрой или тетей. , или любое такое лицо, в отношении которого не могло возникнуть никаких подозрений.

Канон 21: Мы категорически запрещаем священникам, дьяконам, иподиаконам и монахам иметь наложниц или вступать в брак. В соответствии с определениями священных канонов мы постановляем, что браки, уже заключенные такими людьми, должны быть расторгнуты и что эти люди должны быть приговорены к покаянию. ^[67]

Фраза «контрактный брак» в первой части канона 21 исключает церковные браки , а браки, которые, как говорится во второй части, должны быть расторгнуты, могут быть такими браками, заключенными после рукоположения, а не до. Канон 3 ссылается на правило Первого Никейского Собора (см. Выше), которое понимается как не запрещающее священнослужителю жить в одном доме с женой, на которой он женился до рукоположения.

Шестнадцать лет спустя Второй Латеранский собор (1139 г.), в котором приняли участие около пятисот епископов, утвердил следующие каноны:

Канон 6: Мы также постановляем, что те, кто в субдиаконате и высших сословиях вступили в брак или имеют наложниц, должны быть лишены своей должности и церковных бенефисов. Ибо, поскольку они должны быть и называться храмом Божьим, сосудом Господа, обителью Святого Духа, недопустимо, чтобы они предавались браку и нечистотам.

Канон 7. Следуя по стопам наших предшественников, римских понтификов Григория VII, Урбана и Паскала, мы приказываем никому не посещать массы тех, у кого есть жены или наложницы. Но чтобы закон воздержания и чистоты, столь угодный Богу, мог стать более общим среди лиц, состоящих в священных чинах, мы постановляем, что епископы, священники, дьяконы, иподьяконы, обычные каноники, монахи и священнослужители (конверси) , преступая святая заповедь, осмелившиеся вступить в брак, должны быть разделены. Такой союз, заключенный в нарушение церковного закона, мы не считаем супружеством. Те, кто были отделены друг от друга, должны совершать покаяние, соразмерное таким излишествам. ^[68]

Таким образом, этот Собор объявил церковные браки не только незаконными, но действительными, как прежде, но и недействительными («мы не рассматриваем брак»). Речь идет, опять же, о браках, заключаемых мужчинами, которые уже являются «епископами, священниками, дьяконами, иподиаконами, регулярными канониками, монахами и священнослужителями». И более поздние законодательные акты, особенно содержащиеся в Quinque Compilationes Antiquae и Decretals Григория IX., продолжал заниматься вопросами, касающимися женатых мужчин, рукоположенных по закону. В 1322 году Папа Иоанн XXII настоял на том, чтобы никто, связанный браком, даже если он не был заключен, не мог быть рукоположен, если не было полного знания требований церковного закона. Если свободное согласие жены не было получено, муж, даже если он уже был рукоположен, должен был воссоединиться со своей женой, что исключает возможность его служения. Соответственно, предположение о том, что жена может не захотеть отказываться от своих супружеских прав, могло быть одним из факторов, способствовавших в конечном итоге универсальной практике в Латинской церкви рукоположения только неженатых мужчин. ^[69]

Однако, хотя указы Второго Латеранского Собора все еще можно было толковать в более старом смысле, запрещавшем брак только после рукоположения, они стали пониматься как абсолютные запреты, и, хотя факт заключения брака был формально сделан каноническим препятствием. до рукоположения в Латинской церкви только с Кодексом канонического права 1917 г. ^[70] запрет на брак для всех священнослужителей в крупных орденах стал восприниматься просто как должное. ^[32] Второй Латеранский собор, таким образом, часто упоминается как впервые представивший общий закон безбрачия, требующий рукоположения только для неженатых мужчин. Несколько неточно, поскольку несколько восточно-католических церквейразрешить рукоположение женатых мужчин (но не посвящение их в епископы), - говорится в Новой католической энциклопедии: «Второй Латеранский собор (1139 г.), похоже, принял первый писаный закон, делающий священные ордена препятствием для вступления в брак для Вселенской Церкви. . ". ^[71]

16 век [ править ]

В то время как кампания григорианской реформы XI века против брака и сожительства священников встретила сильное сопротивление ^[72] , ко времени Второго Латеранского собора она получила широкую поддержку со стороны мирян и церковных лидеров.

Новая оппозиция возникла в связи с протестантской Реформацией не только со стороны реформаторов, но также среди церковников и других лиц, оставшихся в союзе с Римским престолом. Против этого выступали такие деятели, как Панормитан , Эразм , Томас Каетан и императоры Священной Римской империи Карл V , Фердинанд I и Максимилиан II .

Практически к тому времени духовное воздержание означало, что рукоположены были только неженатые мужчины. Таким образом, в ходе состоявшихся дискуссий не делалось различия между воздержанием клерикалов и безбрачием клерикалов.

Реформаторы сделали отмену духовного воздержания и безбрачия ключевым элементом своей реформы. Они осудили это, в отличие от рекомендации Нового Завета, что священнослужитель должен быть «мужем одной жены» (см. 1 Тимофею 3: 2–4 выше), провозглашенное право апостолов брать с собой верующего христианина как жену ( 1 Коринфянам 9: 5 ) и увещевание: «Брак должен чтить все» ( Евреям 13: 4 ). Они обвинили его в широко распространенных сексуальных домогательствах среди духовенства. ^[73]

Вопреки давней традиции Церкви как на Востоке, так и на Западе, исключающей брак после рукоположения, Цвингли женился в 1522 году, Лютер в 1525 году и Кальвин в 1539 году. позднее, по традиции как на Востоке, так и на Западе, женатый Томас Крэнмер стал архиепископом Кентерберийским в 1533 году.

Совет Трента рассмотрел этот вопрос и на своей двадцать четвертой сессии постановил , что брак после рукоположения было недействительно: «Если какой - либо один говорят, что священнослужители составляли в священных орденах, или завсегдатаи, которые торжественно исповедовали целомудрие, могут вступать в брак, и что, будучи заключенным, он действителен, невзирая на церковный закон или обет; и что противоположное - не что иное, как осуждение брака; и что все, кто не чувствуют, что обладают даром целомудрия, даже если они совершили обет может заключить брак; пусть он будет анафемой: видя, что Бог не отказывает в этом даре тем, кто просит его правильно, и не допускает, чтобы мы были искушаемы сверх того, на что мы способны ".

Он также постановил относительно относительного достоинства брака и безбрачия: «Если кто скажет, что состояние брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и блаженнее оставаться в девственности». , или в целомудрии, чем быть соединенным в браке; да будет анафема ». ^[74]

Правила для христианского духовенства [ править ]

Правила безбрачия различаются в разных религиозных традициях и церквях:

• В Латинской (Западной) Католической церкви , поскольку Второй Ватиканский собор зрелые женатые мужчины, которые не намереваются продвигаться до священства, могут быть рукоположены в дьяконы и именуются « постоянными дьяконами » ^[75], но женатые мужчины не могут быть рукоположены в священники или епископы или даже как «переходные дьяконы» ^[76], никто не может жениться после рукоположения. ^[77] С начала понтификата Папы Пия XII (1939–1958) исключения могут быть разрешены для женатых протестантских священников или англиканских священников.духовенство, принявшее католицизм и желающее стать священником в католической церкви, давало согласие своих жен. Католическая церковь считает протестантские и большинство англиканских рукоположений недействительными , в то же время признавая православные , восточные православные и некоторые англиканские рукоположения действительными. В некоторых случаях светским католическим священникам разрешается вступать в брак по особому разрешению. Кроме того, дьяконам, чьи жены умерли, чтобы выйти замуж во второй раз, может быть предоставлено разрешение, особенно если у них есть маленькие дети, за которыми нужно присматривать.
• В восточных православных церквях и восточно-католических церквях (последние находятся в полном общении с Римом) женатые мужчины могут быть рукоположены в любой орден, кроме епископов, и никто не может жениться после рукоположения в иподиаконы . В восточных православных церквей следовать тем же правилам, что и в Восточной Православной Церкви для епископов и священников, но Армянская Апостольская церковь , то Эфиопская Православная Церковь , то Маланкара православная сирийская церковь , ^[78] и Сирийский Православной Церкви разрешают рукоположен в дьяконы , чтобы вступить в брак , в то время какКоптская православная церковь Александрии не допускает этого. ^[79] На протяжении большей части 5-го века Церковь Востока позволяла вступать в брак даже епископам, но в начале 6-го века решила рукоположить в епископство только монахов, соблюдающих целибат, но при этом разрешила священникам жениться после рукоположения. ^[80] Хотя некоторые ошибочно полагают, что все православные епископы должны быть монахами , на самом деле, согласно церковному закону , они просто могут больше не жить со своими женами, если они должны быть посвящены в епископство. (Каноны предусматривают, что они также должны заботиться о содержании своих жен, например, Канон 12 Совета квинсекста .) Как правило, жена такого мужчины берет на себя ответственность за содержание своих жен.Сама монашеская жизнь , хотя и этого не требуется. В настоящее время служат многие православные епископы, которые никогда не были пострижены (формально посвящены) в монашеские ордена. Есть также много постриженных в монашество, но формально никогда не проживавших монашеской жизни. Кроме того, многие епископы являются вдовцами, но поскольку духовенство не может вступить в повторный брак после рукоположения, такой мужчина должен сохранять целомудрие после смерти своей жены. Указ Святого Престола 1929 г. Cum data fuerit , запрещающий рукоположение в священники и служение женатых мужчин в определенных районах диаспоры за пределами родных территорий восточно-католических церквей, был отменен указом от июня 2014 г. ^[81]
• В церквях англиканской общины нет ограничений на брак дьяконов, священников, епископов или других служителей с лицами противоположного пола. Духовенство ранней англиканской церкви при Генрихе VIII было обязано соблюдать целомудрие (см. Шесть статей ), но это требование было отменено Эдуардом VI . Некоторые англо-католические священнические ордена требуют от своих членов соблюдать целомудрие, как и монашеские ордена всех братьев и сестер.
• В большинстве протестантских традиций нет ограничений на вступление в брак служителей или другого духовенства, за исключением того, что в некоторых кругах разведенные лица не могут служить пасторами, и на практике подавляющее большинство пасторов женаты.
• Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней или «мормоны» отвергают пожизненное церковное целомудрие. Все достойные мужчины могут получить чин священства, начиная с дьякона в год, когда им исполняется 12 лет. Молодого человека обычно поощряют отложить вступление в брак до тех пор, пока он не будет рукоположен в старейшины и не отслужит два года в качестве миссионера полного дня в своей церкви. Как правило, только женатые мужчины призваны быть епископами (которые возглавляют местные общины, назначенные приходами), а брак в храме и верность ему считаются необходимыми для спасения на высших небесах. Как и от большинства христиан, ожидается, что все святые последних дней, включая членов священства, полностью воздерживаются от нецеломудренного поведения. ^[82]

Другие религии [ править ]

• В иудаизме не было безбрачия в отношении своих лидеров, включая раввинов и коханов . До разрушения Иерусалимского храма священники ( коханы ) и левиты были обязаны соблюдать воздержание (воздерживаться от половых сношений со своими женами) до и во время их службы в храме. Им разрешили возобновить супружеские отношения после завершения службы. Некоторые общественные функции, как правило, выполняют только женатые мужчины. Брак приветствуется всеми, и мужчины обязаны иметь детей.
• В исламе запрещено пожизненное целомудрие или монашество. Брак приветствуется всеми.
• В индуизме священники могут жениться. В то же время индуистские монахи (саньяси), от которых обычно ожидается отход от сансары («мира»), обычно соблюдают целибат. Идея состоит в том, чтобы освободить ум от отвлекающих факторов, вызванных сексуальной жизнью, и использовать это внимание в служении Богу.
• В традиции монашества внутри буддизма требует безбрачия. Некоторые культуры, однако, пересмотрели это и теперь имеют формы женатых учителей-мирян, которые отличаются от целомудренного духовенства. Более того, в странах Юго-Восточной Азии, исповедующих буддизм Тхеравады , существует традиция, когда молодые люди становятся монахами на короткие периоды (обычно несколько недель и обычно не более года) после завершения образования, но затем оставляют монашескую жизнь и продолжают вернуться в монастырь на короткие периоды размышлений даже после свадьбы (если жена согласится). Многие японские монахи и священники хранили целомудрие до времен Реставрации Мэйдзи .
• В джайнизме монахи не женятся с того дня, как принимают джайнское монашество .

Католическая церковь сегодня [ править ]

Безбрачие представлено в католической церкви как апостольская власть. Богословски Церковь желает подражать жизни Иисуса в целомудрии и жертве супружеской жизни «ради Царства» ( Луки 18: 28–30, Матфея 19: 27–30; Марка 10: 20–21 ), и последовать примеру Иисуса Христа в том, что он был «женат» на церкви, которую католицизм и многие христианские традиции рассматривают как «невесту Христа». Также важно учение апостола Павла о том, что целомудрие является высшим состоянием жизни, и его желание, выраженное в 1 Коринфянам.7: 7–8: «Я бы хотел, чтобы все люди были такими же, как я [целомудрие], но каждый имеет свой надлежащий дар от Бога: один так, а другой после этого. Но я говорю неженатым и вдовам. Для них хорошо, если они будут продолжать так же, как и я ".

Фактически, причины безбрачия указаны апостолом Павлом в 1 Коринфянам 7: 7–8; 32–35: «Но я хочу, чтобы вы были без заботы. Тот, кто без жены, заботится о том, что принадлежит Господу, как бы угодить Богу. А тот, кто с женой, заботится о том, что принадлежит Господу. мирские дела, как он может угодить своей жене: и он разделен. И незамужняя женщина и дева думают о Господе, чтобы она была святой телом и духом. А замужняя думает о о вещах этого мира, как она может угодить своему мужу. И это я говорю для вашей пользы, не для того, чтобы наложить на вас сеть, но для того, что достойно и может дать вам силу беспрепятственно служить Господу ».

1 Коринфянам 9: 5 иногда цитируют противники обязательного церковного безбрачия, поскольку этот стих часто переводится как относящийся к Апостолам, несущим с собой «жен». Даже не считая споров о значении слова, переведенного как «жены» ^[83], этот отрывок имеет сомнительное отношение к правилу безбрачия для священников Латинской церкви , которое было введено намного позже и рассматривается только как дисциплина внутри общества. только эта конкретная Церковь , а не доктрина, связывающая всех: другими словами, церковное постановление, но не неотъемлемая часть церковного учения. Святой Петр, которого часто считали первым папой, а также многие последующие папы, епископы и священники в течение первых 270 лет существования церкви были на самом деле женатыми мужчинами и часто отцами детей. Практика воздержания клерикалов, наряду с запретом брака после рукоположения в сан диакона, священника или епископа, прослеживается со времен Эльвирского собора примерно 305-306 гг. Этот закон был усилен в Directa Decretal (385 г.) и на Карфагенском соборе в 390 г. Традиция воздержания клерикалов превратилась в практику церковного безбрачия (посвящение только неженатых мужчин) с 11 века и далее среди католиков Латинской церкви и стала общепринятой практикой. формальная часть канонического права 1917 года. ^[84]Этот закон духовного безбрачия не распространяется на восточных католиков . До недавнего времени восточно-католические епископы Северной Америки рукополагали только неженатых мужчин из опасения, что женатые священники вызовут скандал. После призыва II Ватикана к восстановлению восточно-католических традиций ряд епископов вернулись к традиционной практике рукоположения женатых мужчин в пресвитера. Епископы по-прежнему соблюдают целомудрие и обычно выбираются из числа монахов.

В Латинской церкви иногда делаются исключения. После Второго Ватиканского Собора было сделано общее исключение для рукоположения в диаконы мужчин в возрасте не менее тридцати пяти лет, которые не предназначены для последующего рукоположения в священники и чьи жены соглашаются на их рукоположение. ^[85] Со времен Папы Пия XII отдельные исключения иногда делаются для бывших некатолических священнослужителей. Согласно правилам, предложенным для личных ординариев для бывших англиканцев, рядовые могут запросить у Папы разрешение на индивидуальной основе для допуска к рукоположению в католическую церковь состоящих в браке бывших англиканских священнослужителей (см. Личный ординариат # Бывший в браке Англиканское духовенство и правила безбрачия).

Поскольку правило духовного безбрачия - это закон, а не доктрина, могут быть сделаны исключения, и, в принципе, он может быть изменен в любое время Папой. И Папа Бенедикт XVI, и Папа Иоанн Павел II четко заявили о своем понимании того, что традиционная практика вряд ли изменится. Папа Франциск, однако, призвал рассмотреть вопрос об избрании так называемого вири пробати для рукоположения в священники, особенно в таких регионах, как Амазония, где существует острая нехватка священников. ^[86]

Синод Амазонки в Риме в октябре 2019 г. [ править ]

В октябре 2019 года многие епископы Синода Амазонки в Риме заявили, что женатые священники должны быть допущены в Римско-католическую церковь. ^[87] Папа Франциск пренебрег вопросом безбрачия в постсинодальных документах, сохранив прежние правила безбрачия для католических священников. ^[88]

Историческое отсутствие правоприменения [ править ]

Несмотря на историческую практику священнического безбрачия в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые вступали в сексуальные отношения через сожительство . ^[89]

В феврале 2019 года католическая церковь признала, что церковная политика безбрачия не всегда соблюдалась и что в какой-то момент истории Ватикан ввел в действие секретные правила для защиты священников, нарушивших свои обеты безбрачия. ^{[90] [91] [92]} Правила распространялись даже на католическое духовенство, которое таким же образом рожало детей. ^{[92] [91] [90]} Некоторые из тех, кто был отцом католического духовенства, также публично выступили. ^{[92] [91] [90]}

Некоторые священнослужители, нарушившие политику безбрачия, которая также запрещает брак для духовенства, не перешедшего из англиканской или протестантской веры, также сохранили свой духовный статус после тайного брака с женщинами. Один из примеров был показан в Гринсбургской епархии в Пенсильвании , где священник сохранил свой церковный статус после того, как женился на девушке, от которой забеременел. ^[93] В 2012 году Кевин Ли, священник из Австралии, рассказал, что он сохранил свой церковный статус после того, как тайно женился в течение целого года, и что руководители церкви знали о его тайном браке, но игнорировали политику безбрачия. ^{[93] [94] [95]} В том же году выяснилось, что бывший вспомогательный епископ Лос-АнджелесаГабино Завала в частном порядке стал отцом двоих детей, которые даже не были близнецами, и у них были «более чем временные отношения» с их матерью, прежде чем он ушел со своего поста вспомогательного епископа и из католического духовенства. ^[96]

См. Также [ править ]

• Клерикальный брак ( брак духовенства)
• МакТаггарт , шотландская фамилия, которая первоначально означала «сын священника».

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Э. Вакандар, "Истоки экклезиастики", в Études de Critique et d'Histoire Religieuse (1906: 69–120).
• Чарльз А. Фрейзи, «Истоки церковного безбрачия в Западной церкви», История церкви 41 (1972: 149–67).
• Кочини, Христианин , Апостольские истоки священнического безбрачия , Игнатий Пр. (Октябрь 1990 г.). ISBN 0-89870-951-2 , ISBN 0-89870-280-1 .  
• Хайд, Стефан (2000). Безбрачие в ранней церкви. Начало дисциплины обязательного воздержания для клериков Востока и Запада . Майкл Дж. Миллер (пер. С немецкого). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 376. ISBN. 0-89870-800-1.
• Роуз, Майкл С., До свидания, хорошие люди: как либералы принесли коррупцию в католическую церковь , Regnery Publishing, Inc. (25 июня 2002 г.). ISBN 0-89526-144-8 . 
• Тексты Ойгена Дрюермана , Жана-Луи Христа (целомудрие и глобализация) и Бруно Бонтемпелли в книге Жюля Барби д'Оревийи или триумфальной критике: на новой лекции Жан-Пьера Тиолле о настоящей марии , H&D, Париж, 2006 г. ( ISBN 2-914-26606-5 , 2007) 
• Джек Гуди 1983 Развитие семьи и брака в Европе (Cambridge University Press)
• Grisar, Hartmann, Luther , 6 томов, Лондон, K. Paul, Trench, Trübner & co., Ltd, (1913–17). В сети из Интернет-архива . См. Т. 3, глава xvii, (стр. 241–273), « О браке и сексуальности» .
• Леа, Генри Чарльз , История церковного безбрачия , Houghton Mifflin, 1867.

Внешние ссылки [ править ]

• Католическая энциклопедия: безбрачие духовенства
• Библейское основание священнического безбрачия
• О безбрачии клерикалов в католической церкви, часть I
• О безбрачии клерикалов в католической церкви, часть II
• Фрэнсис говорит, Скальфари расшифровывает, Брандмюллер клочья - Сандро Магистер
• Интервью с архиепископом Эммануэлем Милинго (видео)
• Интервью с отцом Аланом Филлипом (видео)
• Восточно-православное обсуждение воззрения на безбрачие / воздержание как на апостольское предание.
• Католическая апологетика Америки : большой информативный блог, верный Священному Писанию и Священной Устной Традиции с католической точки зрения. Имеется некоторая информация о безбрачии. Также доступно множество ссылок на католические сайты со статьями о священническом безбрачии.
• Глава , Ки Тиса : Почему Моисей оставался целомудренным - из Устной Торы
• Недавнее онлайн-интервью с архиепископом Джорджем Столлингсом-младшим, бывшим католическим священником, о "женатых священниках!" движение.
• Paradosis (Традиция): Сдача На Божественном Откровении Стронг no.3862 [3] см Катечео (Катехизис) [4]
• Кальвин о монашестве отрывки из его комментария к Иеремии 5: 30-31 [5] и его институтов ; книга 4, глава 13, разделы 10, 14, 15 .
• Размышления о духовной семейной жизни; из истории христианской церкви, том, VII по Филипп Schaff ср Многоженство
• Петиция некоторых проповедников Швейцарии к Преосвященнейшему лорду Гюго, епископу Констанца, чтобы он не ... больше терпел скандал блудодеяния, но позволил священникам жениться на женах или хотя бы подмигивать их бракам , 2 ИЮЛЯ 1522 - Хульдрих Цвингли
• Безбрачие в еврейской традиции