Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозном воздержании от секса. Не следует путать с асексуальностью .
«Заклятые девы» перенаправляются сюда. Для балканской гендерной категории см албанских присягнувших девственниц .

Saint Катерите Текаквит , Algonquin - Mohawk католического мирянки который взял личный обет вечного девства

Безбрачие (от латинского cælibatus ) - это состояние добровольного холостого брака , сексуального воздержания или того и другого, обычно по религиозным причинам. Часто это связано с ролью религиозного деятеля или преданного. [1] В узком смысле термин безбрачие применяется только к тем, для кого не состоящее в браке состояние является результатом священного обета , акта отречения или религиозных убеждений. [1] [2] В более широком смысле это обычно означает только воздержание от половой жизни . [1] [2] [3] [4] [5]

Безбрачие существовало в той или иной форме на протяжении всей истории практически во всех основных религиях мира, и взгляды на него были разными. Иудаизм категорически против безбрачия. [6] Однако священники ессеев , еврейской секты времен Второго Храма , придерживались целибата. В Римлянам рассматривается безбрачие , как отклонение от нормы и законодательно фискальные санкции против него, за единственным исключением , предоставленного для весталок . В Исламских отношениях к безбрачию было прямо вперед. Некоторые хадисы указывают на то, что Пророк Мухаммад осуждал безбрачие.

Классическая индуистская культура поощряла аскетизм и целомудрие на более поздних этапах жизни, после того, как человек выполнил свои общественные обязательства. С другой стороны, джайнизм проповедовал полное безбрачие даже для молодых монахов и считал безбрачие важным поведением для достижения мокши . В этом отношении буддизм похож на джайнизм. Однако существовали значительные культурные различия в различных областях распространения буддизма, что повлияло на отношение местных жителей к безбрачию. Например, это не было хорошо принято в Китае, где ему были противостоят другие религиозные движения, такие как даосизм . [ необходима цитата ]Похожая ситуация существовала в Японии, где синтоистская традиция также выступала против безбрачия. В большинстве религиозных традиций коренных жителей Африки и Америки безбрачие также рассматривается отрицательно, хотя были исключения, такие как периодическое безбрачие, практикуемое некоторыми мезоамериканскими воинами. [7]

Этимология [ править ]

Английское слово безбрачие происходит от латинского caelibatus , «состояние неженатого», от латинского caelebs , что означает «неженатый». Это слово происходит от двух протоиндоевропейских корней: * kaiwelo- «одинокий» и * lib (h) s- «живущий». [8]

Воздержание и целомудрие [ править ]

Слова воздержание и целомудрие часто используются как синонимы, но не обязательно одно и то же. Половое воздержание , также известное как воздержание , [9] - это воздержание от некоторых или всех аспектов сексуальной активности, часто в течение некоторого ограниченного периода времени [10], в то время как целомудрие можно определить как добровольный религиозный обет не вступать в брак и не вступать в половые отношения. Мероприятия. [11] [12] [13] [14] Асексуальность обычно ассоциируется с безбрачием и половым воздержанием, но считается отличным от этих двух, [15] [16]поскольку безбрачие и половое воздержание являются поведенческими причинами, и те, кто использует эти термины для себя, обычно мотивированы такими факторами, как личные или религиозные убеждения человека. [17]

А. В. Ричард Сайп, сосредотачиваясь на теме безбрачия в католицизме, заявляет, что «наиболее часто используемое определение безбрачия - это просто холостой или одинокий человек, а безбрачие воспринимается как синоним полового воздержания или воздержания». [18] Сайп добавляет, что даже в относительно однородной среде католических священников в Соединенных Штатах «просто нет четкого рабочего определения безбрачия». [19] Элизабет Эбботт прокомментировала терминологию в своей «Истории безбрачия» (2001): «Я также разработала определение, которое отбрасывает строго педантичные и бесполезные различия между безбрачием, целомудрием и девственностью ». [20]

Концепция «нового безбрачия» была введена Габриэль Браун в ее книге 1980 года «Новый безбрачие» . [21] В переработанной версии (1989 г.) своей книги она утверждает, что «воздержание - это внешняя реакция на происходящее, а безбрачие - это реакция изнутри». [22] Согласно ее определению, безбрачие (даже кратковременное безбрачие, преследуемое по нерелигиозным причинам) - это гораздо больше, чем просто отказ от секса. Это более преднамеренно, чем воздержание, и его цель - личностный рост и расширение прав и возможностей. Этот новый взгляд на безбрачие разделяют несколько авторов, в том числе Элизабет Эббот, Венди Келлер и Венди Шалит . [23]

Буддизм [ править ]

Буддийские монахи в провинции Чиангмай, Таиланд
Основная статья: Брахмачарья

Правило безбрачия в буддийской религии, будь то Махаяна или Тхеравада , имеет долгую историю. Безбрачие пропагандировалось как идеальное правило жизни для всех монахов и монахинь по Гаутамам Будды , в Японию , где он не строго следует из - за исторические и политические события , следующих за исключением Реставрации Мэйдзи . В Японии безбрачие было идеалом буддийских священнослужителей на протяжении сотен лет. Но нарушения церковного безбрачия были настолько обычным явлением, что, наконец, в 1872 году законы штата сделали брак для буддийских священнослужителей законным. Впоследствии девяносто процентов буддийских монахов / священнослужителей вышли замуж. [24] Примером может служить Хигасифушими Кунихидэ., выдающийся буддийский священник японского королевского происхождения, который был женат и отцом служил монахом большую часть своей жизни.

Гаутама, позже известный как Будда, известен своим отречением от жены, принцессы Ясодхары , и сына Рахулы . Чтобы вести аскетический образ жизни, ему нужно было отказаться от аспектов непостоянного мира, включая жену и сына. Позже его жена и сын присоединились к аскетической общине, и в буддийских текстах упоминается, что они стали просветленными. С другой стороны, буддхавакана записала дзен-патриарха Вималакирти как сторонника супружеского воздержания вместо монашеского отречения, сутра стала несколько популярной из-за своего дерзкого юмора, а также интеграции роли женщин в мирянской и духовной жизни. [25]

Брахма Кумарис [ править ]

В религиозном движении Брахмы Кумарис безбрачие также пропагандируется для мира и для победы над властью похоти, а также для подготовки к жизни на грядущих Небесах на земле в течение 2500 лет, когда силой разума будут созданы дети, которые понравятся даже домохозяевам. святые брат и сестра. [26] [27]

В этой системе верований безбрачие имеет первостепенное значение. Говорят, что согласно указанию Верховного Бога те, кто ведет чистую и целомудренную жизнь, смогут успешно победить нахлынувшие пороки. Сила безбрачия создает невидимую среду божественности, приносящую мир, силу, чистоту, процветание и удачу. Те, у кого есть сила безбрачия, имеют право претендовать на светлое будущее Золотого Века Небес / Рая. Концепция Брахмы Кумариса отождествлять себя с душой, отличной от физического тела, глубоко связана с философией безбрачия. Говорят, что тяга к сексу и нечистые мысли являются причиной всех бед во вселенной сегодня. А безбрачие - вести чистые отношения в жизни. [ необходима цитата ]

Христианство [ править ]

Святой Иоанн Креститель в пустыне по Рафаила , около 1517
Русская православная монахиня и монах в Старом городе Иерусалима, 2012 г.

Когда Иисус обсуждает брак, он указывает на определенную ответственность мужчины, женившегося на женщине (и наоборот). Не имея собственных активов, женщины должны быть защищены от риска того, что мужья выставят их на улицу по прихоти. В те времена брак был хозяйственным делом [28], а не любовью. Женщину и ее детей легко отвергнуть. [ необходимая цитата ] Ограничение разводов было основано на необходимости защиты женщины и ее положения в обществе, не обязательно в религиозном контексте, но в экономическом контексте. [29]Он также указывает, что есть те, «которые были сделаны евнухами из мужчин; и есть евнухи, которые сделали себя евнухами ради Царства Небесного», но в оригинальном греческом языке слово εὐνοῦχος означает «кастрированный человек». Во времена Иисуса был обычай кастрировать священников некоторых древних богов и богинь. [30] В дохристианский период весталки , которые служили девственной богине домашнего очага , были вынуждены отказаться от брака, как и некоторые священники и слуги некоторых древних божеств, таких как Исида . [30]

В Новом Завете нет заповеди о том, что ученики Иисуса должны жить в безбрачии. [28] Общее мнение о сексуальности среди первых христиан-евреев было весьма положительным. [31] Сам Иисус не говорит отрицательно о теле в Новом Завете. В то время как еврейская секта эссенсов придерживалась безбрачия, общая практика еврейской общины к тому времени предписывала всем вступать в брак в раннем возрасте. [28] Святой Петр , также известный как Симон Петр, Апостол был женат; Иисус исцелил свекровь Симона Петра (Мф. 8:14), и другие апостолы и члены церкви из числа первых иудейских христиан также были женаты: личные друзья Павла, Прискилла и Акила (Римлянам 16: 3 ), которые были соратниками Павла, Андроником Паннонским ( Римлянам 16: 7 ) и Юнией ( Римлянам 16: 7 ), которых высоко ценили апостолы, Анания и Сапфира (Ап 5: 1), Апфия и Филимону (Фил. 1: 1). Согласноцерковной истории Евсевия ( Historia Ecclesiastica ), апостол Павел , также известный как Савл из Тарса, также был женат. В еврейской общине был обычай рано выходить замуж. [31]

В своих ранних произведениях апостол Павел описывал брак как социальную обязанность , которая может отвлечь от Христа. Секс, в свою очередь, не греховен, а естественен, а секс в браке уместен и необходим. [32] В своих более поздних произведениях Павел проводил параллели между отношениями между супругами и отношениями Бога с церковью. «Мужья любят ваших жен, как Христос возлюбил церковь. Мужья должны любить своих жен, как свое тело» (Ефесянам 5: 25–28). Первые христиане жили верой в то, что скоро наступит конец света, и не видели смысла в планировании новых семей и рождении детей. [28] Вот почему Павел поощрял целомудрие и супружеский образ жизни [28] среди членов коринфского собрания, считая безбрачие более предпочтительным из двух.

Апостол Павел подчеркивал важность преодоления плотских желаний и видел, что безбрачие выше брака. [33]

В католической церкви освященная дева - это женщина, которая была посвящена церковью для жизни в вечной девственности в служении Богу. Согласно большинству христианских представлений, первой священной девой была Мария , мать Иисуса, которая была освящена Святым Духом во время Благовещения. Предание также гласит, что апостол Матфей посвящал девственниц. Ряд раннехристианских мучеников были женщинами или девушками, которые отдали себя Христу в вечной девственности, например, святая Агнес и святая Люси .

Отцы пустыни [ править ]

Святой Макарий и херувим из монастыря Святой Екатерины , Синай, Египет

Отцы-пустынники были христианскими отшельниками и аскетами [34], которые оказали большое влияние на развитие христианства и безбрачия. Павлу Фивскому часто приписывают то, что он был первым монахом- отшельником, отправившимся в пустыню, но именно Антоний Великий положил начало движению, которое стало отцами пустыни. [35] Где-то около 270 года нашей эры Антоний услышал воскресную проповедь, в которой говорилось, что совершенства можно достичь, продав все свое имущество, отдав доходы бедным и следуя за Христом (Матф. 19.21). Он последовал совету и сделал дальнейшее. шаг вглубь пустыни в поисках полного уединения. [34]

Со временем модель Антония и других отшельников привлекла множество последователей, которые жили в одиночестве в пустыне или небольшими группами. Они выбрали жизнь крайнего аскетизма , отказавшись от всех чувственных удовольствий, обильной пищи, ванн, отдыха и всего, что делало их комфортными. [36] Тысячи присоединились к ним в пустыне, в основном мужчины, но также и горстка женщин. Религиозные искатели также начали отправляться в пустыню в поисках совета и совета от первых отцов пустыни. К моменту смерти Энтони в пустыне было так много мужчин и женщин, которые жили в безбрачии, что биограф Энтони описал ее как «город». [34] Первый Соборный документ о безбрачии Западной христианской церкви ( Эльвирский синод , ок.  305 банка. xxxiii) утверждает, что дисциплина безбрачия состоит в том, чтобы воздерживаться от использования брака, то есть воздерживаться от плотских контактов со своим супругом. [37]

Согласно более позднему св. Иерониму ( ок.  347–420  ), целомудрие - это нравственная добродетель, состоящая в том, чтобы жить во плоти, но вне плоти, и, таким образом, не развращаться ею ( vivere in carne praeter carnem ). Безбрачие исключает не только либидозные поступки, но также греховные мысли или плотские желания. [38] Иероним сослался на запрет брака для священников, когда заявил в своей книге «Против Иовиниана», что Петр и другие апостолы были женаты до своего призвания, но впоследствии отказались от своих супружеских отношений. [39] Безбрачие как призвание может быть независимым от религиозных обетов (как в случае с посвященными девственницами ,подвижники и отшельники). [ необходимая цитата ] В католических, православных и восточных православных традициях епископы обязаны соблюдать целомудрие. [ необходимая цитата ] В восточных христианских традициях священникам и диаконам разрешено вступать в брак, но они должны соблюдать целомудрие, если они не состоят в браке во время рукоположения . [ необходима цитата ]

Августинское воззрение [ править ]

Монахини в процессии, французская рукопись, c.  1300

В ранней церкви высшие священнослужители жили в браке. Августин Гиппопотамский был одним из первых, кто разработал теорию о греховности и негативности сексуальных чувств. Августин учил, что первородный грех Адама и Евы был либо актом глупости ( insipientia ), за которым следовали гордыня и непослушание Богу, либо был вызван гордостью. [40] Первая пара ослушалась Бога, который сказал им не есть от дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). [41] Дерево было символом порядка творения. [42]Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть это, тем самым не сумев признать и уважать мир, созданный Богом, с его иерархией существ и ценностей. [43] Они не впали бы в гордыню и недостаток мудрости, если бы сатана не посеял в их чувства «корень зла» ( radix Mali ). [44] Их природа была ранена вожделением или либидо , что повлияло на человеческий интеллект и волю, а также на привязанности и желания, включая сексуальное желание. [45] Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в заранее Pelagian сочинениях Августин учил , что первородный грех был передан похоти , [46]которую он считал страстью души и тела [47], делающей человечество massa damnata (массой погибели, осужденной толпой) и сильно ослабляющей, хотя и не разрушающей, свободу воли.

В начале 3 - го века, Каноны о апостольской конституции постановил , что только низшие клирики могли бы еще жениться после рукоположения, но брак епископов, священников и диаконов не разрешалось. [48] [49] [50] Взгляд Августина на сексуальные чувства как греховный повлиял на его взгляд на женщин. Например, он считал мужскую эрекцию греховной, хотя и непроизвольной [51], потому что она не происходила под его сознательным контролем. Его решением было установить контроль над женщинами, чтобы ограничить их способность влиять на мужчин. [52] Он приравнял плоть к женщине, а дух - к мужчине. [53]

Он считал, что змей приблизился к Еве, потому что она была менее рациональна и не обладала самоконтролем, в то время как выбор Адама поесть был расценен как акт доброты, чтобы Ева не осталась одна. [52] Августин считал, что грех вошел в мир, потому что мужчина (дух) не контролировал женщину (плоть). [54] Однако не все взгляды Августина на женщин были отрицательными. В своих трактатах о Евангелии от Иоанна Августин, комментируя самарянку из Иоанна 4: 1–42, использует женщину как образ церкви.

Согласно Раммингу, авторитет Decretum Gratiani , сборника римско-католических канонических законов, запрещающих женщинам руководить, обучать или свидетельствовать, во многом опирается на взгляды отцов ранней церкви, особенно святого Августина. [55] Законы и традиции, основанные на взглядах св. Августина на сексуальность и женщин, продолжают оказывать значительное влияние на доктринальные позиции церкви относительно роли женщин в церкви. [56]

После Августина [ править ]

Католические священники со всего мира в Будапеште, 2013 г.

Одно из объяснений происхождения обязательного безбрачия состоит в том, что оно основано на писаниях святого Павла , который писал о преимуществах безбрачия, которые дает человеку в служении Господу. [57] Безбрачие популяризировали ранние христианские богословы, такие как Святой Августин Гиппопотам и Ориген . Другое возможное объяснение происхождения обязательного безбрачия вращается вокруг более практической причины, «необходимости избегать притязаний на церковную собственность со стороны потомков священников». [58] Это остается вопросом канонического права (и часто является критерием для определенных религиозных орденов , особенно францисканцев.), что священники не могут владеть землей и, следовательно, не могут передавать ее законнорожденным или незаконнорожденным детям. Земля принадлежит Церкви через местную епархию, которой управляет Местный ординар (обычно епископ), который часто является единоличным корпорацией ex officio . Католическая церковь и различные протестантские общины по-разному относятся к безбрачию. Он включает безбрачие священников , безбрачие посвященной жизни , добровольное целомудрие мирян и безбрачие вне брака. [ необходима цитата ]

Протестантская Реформация отвергла безбрачную жизнь и сексуальное воздержание для проповедников. Возникли протестантские общины, соблюдающие целибат, особенно из англиканской и лютеранской семей. [ необходима цитата ] Несколько незначительных христианских сект выступают за безбрачие как лучший образ жизни. Эти группы включали Shakers , Общество Гармонии и Монастырь Эфраты . Безбрачие не только для верующих и монахов (братьев / монахов и сестер / монахинь), но и для епископов поддерживается традициями католической церкви. [59]

Многие евангелисты предпочитают термин «воздержание» вместо «безбрачия». Предполагая, что все выйдут замуж, они сосредоточивают свое обсуждение на воздержании от добрачного секса и на радостях будущего брака. Но некоторые евангелисты, особенно пожилые одинокие, желают позитивного послания безбрачия, которое выходит за рамки кампании воздержания «подождать до брака». Они ищут новое понимание безбрачия, которое сосредоточено на Боге, а не на будущем браке или пожизненной клятве, данной Церкви. [60]

Есть также много пятидесятнических церквей, которые практикуют безбрачное служение. Например, полновременные служители пятидесятнической миссии соблюдают целомудрие и, как правило, не замужем. Супружеские пары, вступающие в полновременное служение, могут стать целомудренными и могут быть отправлены в разные места. [61]

Католическая церковь [ править ]

Конвентуальные францисканский Монах , 2012
Смотрите также: церковное безбрачие в католической церкви

В течение первых трех или четырех веков не было принято закона, запрещающего церковные браки. Безбрачие было делом выбора епископов, священников и диаконов. [62]

Уставы, запрещающие духовенству иметь жен, были написаны, начиная с Собора Эльвиры (306 г.), но эти ранние статуты не были универсальными и часто отвергались священнослужителями, а затем отменялись иерархией. [63] Синод Гангра (345 г.) осудил ложный аскетизм, в соответствии с которым прихожане бойкотировали торжества, проводимые женатым духовенством ». [64] Апостольские конституции ( около  400 г. ) отлучили от церкви священника или епископа, который оставил свою жену« под предлогом благочестие »(манси, 1:51). [65]

«Знаменитое письмо Синезия Киренского ( ок.  414 г. ) свидетельствует как об уважении к личному решению в этом вопросе, так и о современной оценке безбрачия. Для священников и дьяконов духовный брак продолжал оставаться в моде». [66]

«Второй Латеранский Собор (1139 г.), кажется, принял первый писаный закон, делающий священные приказы препятствием для брака для Вселенской Церкви». [63] Безбрачие впервые требовалось от некоторых клерикалов в 1123 году на Первом Латеранском соборе . Поскольку клерики сопротивлялись этому, мандат безбрачия был подтвержден на Втором Латеранском соборе (1139 г.) и Трентском соборе (1545–1564 гг.). [67] В некоторых местах принуждение и порабощение жен и детей священнослужителей, по всей видимости, было связано с исполнением закона. [68]"Самый ранний декрет, в котором дети [священнослужителей] объявлялись рабами и никогда не были предоставлены [освобождены], по всей видимости, был каноническим указом Синода Павии в 1018 году. Подобные наказания были обнародованы в отношении жен и наложниц (см. Синод Мелфи, 1189 г., кан. Xii), который сам факт своей незаконной связи с иподиаконом или клерком более высокого ранга подлежал аресту сюзереном ". [68] Безбрачие священников продолжает оставаться предметом споров даже сегодня.

В Римско - католической церкви , то Двенадцати Апостолов считаются были первыми священниками и епископами Церкви. Некоторые говорят, что призыв быть евнухами ради Неба в Матфея 19 был призывом к сексуальной сдержанности, и это переросло в безбрачие для священников как преемников апостолов. Другие видят призыв к сексуальной сдержанности в Евангелии от Матфея 19 как предостережение для мужчин, которые слишком охотно разводятся и вступают в повторный брак.

Церковь считает, что безбрачие - это отражение жизни на Небесах, источник отрешенности от материального мира, который помогает в отношениях с Богом. Безбрачие предназначено для того, чтобы «всем сердцем посвятить себя Господу и» делам Господа, они полностью отдают себя Богу и людям. Это знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель Церкви; безбрачие, принятое с радостным сердцем, лучезарно провозглашает Царство Бога » [69]. Напротив, святой Петр , которого Церковь считает своим первым Папой , был женат, учитывая, что у него была свекровь, которую исцелил Христос (Матфея 8) .

Обычно в священники по латинскому обряду посвящаются только мужчины, соблюдающие целибат . [70] [71] Женатые священнослужители, обратившиеся из других христианских конфессий, могут быть рукоположены в католические священники, не соблюдая целибат. [72] Священнический безбрачие - это не церковная доктрина (например, вера в Успение Богородицы ), а вопрос дисциплины, как использование местного (местного) языка в мессе или постном посте и воздержании. [73] Таким образом, теоретически он может измениться в любое время, хотя католики должны подчиняться ему до тех пор, пока изменение не произойдет. В Восточно - католические Церквипосвящать и целомудренных, и женатых мужчин. Однако как на Востоке, так и на Западе епископы выбираются из числа соблюдающих целибат. [74] [75] В Ирландии несколько священников родили детей, двое из которых - епископ Имонн Кейси и отец Майкл Клири .

Босоногие кармелиты из Аргентины, 2013 г.

Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. Уилл Дюрант доказал , что некоторые характерные черты идеального сообщества Платона были заметны в организации, догматах и ​​эффективности «» средневековой церкви в Европе: [76]

«Духовенство, как и опекуны Платона, было облечено властью ... своим талантом, показанным в церковных исследованиях и управлении, их склонностью к медитации и простоте и ... влиянием их родственников, обладающих властью. государства и церкви. Во второй половине периода их правления [800 г. н.э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких опекунов] ... [Клерикальный] Безбрачие было частью психологическая структура власти духовенства; с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой - их очевидное превосходство над призывом плоти усиливало трепет, в котором их держали грешники-миряне. ... " [76]«Во второй половине периода своего правления духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон». [76]

<< Более глубокое понимание человеческой психологии привело к вопросам о влиянии безбрачия на человеческое развитие духовенства. Осознание того, что многие неевропейские страны относятся к безбрачию негативно, вызвало вопросы о ценности сохранения безбрачия как абсолютного и универсального требования для рукоположенное служение в Римско-католической церкви " [77]

"Уменьшение числа священников в активном служении, освобождение от требования безбрачия для женатого духовенства, которое вступает в католическую церковь после рукоположения в епископальную церковь, а также сообщения о случаях фактического несоблюдения этого требования духовенством в различных частях страны. мир, особенно в Африке и Латинской Америке, предполагает, что обсуждение [безбрачия] будет продолжаться ». [77]

Повторное введение постоянного диаконата позволило Церкви разрешить женатым мужчинам становиться дьяконами, но они не могут в дальнейшем становиться священниками.

Целебные гомосексуальные христиане [ править ]

Некоторые христиане-гомосексуалисты предпочитают хранить целомудрие, следуя учениям своей деноминации о гомосексуализме. [78]

В 2014 году Американская ассоциация христианских консультантов внесла поправки в свой этический кодекс, чтобы исключить пропаганду конверсионной терапии для гомосексуалистов и вместо этого призвала их соблюдать целомудрие. [78]

Индуизм [ править ]

Садху по Гаты на Ганге, Варанаси, 2008

В индуизме безбрачие обычно ассоциируется с садху («святыми людьми»), аскетами, которые уходят из общества и отказываются от всех мирских связей. Безбрачие, называемое в ведических писаниях брахмачарьей , является четвертой из ям, и буквально переведенное слово означает «посвященный Божественности Жизни». Это слово часто используется в йогической практике для обозначения безбрачия или отрицания удовольствия, но это лишь малая часть того, что представляет собой брахмачарья . Цель практики брахмачарьи - удерживать человека в сосредоточении на цели жизни, на том, что вселяет чувство покоя и удовлетворенности. Он также используется для развития оккультных сил и многих сверхъестественных умений, называемых сиддхи .

Ислам [ править ]

Смотрите также: Брак в исламе

Исламское отношение к безбрачию было сложным, Мухаммед осуждал его, однако некоторые суфийские ордена его принимают. Ислам не поощряет безбрачие; скорее, он осуждает добрачный секс и внебрачный секс . Фактически, согласно исламу, брак позволяет человеку достичь высшей формы праведности в рамках этой священной духовной связи, и как таковой его следует искать и желать. Это не согласуется с представлением о том, что брак действует как форма отвлечения внимания при достижении близости к Богу. В Коране (57:27) говорится: «Но монашество, которое они изобрели для себя, Мы не предписывали им, а только для того, чтобы этим угодить Богу, но они не соблюдали его должным образом».

Безбрачие является особенностью некоторых суфиев. [79]

В суфизме святые женщины практиковали целомудрие. [80] Безбрачие обсуждалось вместе с ролью женщин в суфизме в средние века. [81]

Безбрачие, бедность, медитация и мистицизм в аскетическом контексте наряду с поклонением, сосредоточенным вокруг гробниц святых, пропагандировались суфийским орденом Кадири среди мусульман хуэй в Китае. [82] [83] В Китае, в отличие от других мусульманских сект, лидеры (шейхи) суфийского ордена Кадирийя хранят целомудрие. [84] [85] [86] [87] [88] В отличие от других суфийских орденов в Китае, руководство внутри ордена не является наследственным положением, скорее, один из учеников соблюдающего целомудрие Шейха выбирается Шейхом для преемника. ему . 92-летний шейх Ян Шиджун, соблюдающий целибат, был лидером ордена Кадирия в Китае с 1998 года. [89]

Безбрачие исповедуют суфийские дервиши Хайдарии . [90] [91]

Мехер Баба [ править ]

Духовный учитель Мехер Баба заявил, что «[Ж] или [духовный] искатель жизнь строгого безбрачия предпочтительнее супружеской жизни, если к нему легко приходит сдержанность без чрезмерного чувства самоподавления. Такая сдержанность трудна для большинства людей и иногда это невозможно, и для них супружеская жизнь определенно более полезна, чем жизнь безбрачия. Для обычных людей, несомненно, рекомендуется супружеская жизнь, если они не обладают особой склонностью к безбрачию ". [92] Баба также утверждал, что «Ценность безбрачия заключается в привычке к сдержанности, а также в чувстве непривязанности и независимости, которое оно дает» [93]и что «соискатель должен выбрать один из двух путей, доступных ему. Он должен выбрать жизнь безбрачия или супружескую жизнь, и он должен любой ценой избегать дешевого компромисса между ними. Беспорядочные половые связи в сексуальном удовлетворении неизбежно ввергнет претендента в самый жалкий и опасный хаос неуправляемой похоти ». [94]

Древняя Греция и Рим [ править ]

В Спарте и многих других греческих городах отказ от брака был основанием для утраты гражданства и мог быть привлечен к уголовной ответственности как преступление. И Цицерон, и Дионисий Галикарнасский заявили, что римское право запрещает безбрачие. Нет никаких записей о таком преследовании, равно как не известно римское наказание за отказ вступить в брак. [95]

Пифагореизм был системой эзотерических и метафизических верований, которых придерживался Пифагор и его последователи. В пифагорейском мышлении преобладал глубоко мистический взгляд на мир. Кодекс Пифагора далее ограничивал его членов от употребления в пищу мяса, рыбы и бобов, которые они практиковали по религиозным, этическим и аскетическим причинам, в частности, из-за идеи метемпсихоза - переселения душ в тела других животных. [96] [97]«Сам Пифагор основал небольшое сообщество, которое уделяло первоочередное внимание учебе, вегетарианству и сексуальной сдержанности или воздержанию. Более поздние философы полагали, что целомудрие будет способствовать отстранению и уравновешенности, требуемым призванием философа». [98]

Балканы [ править ]

Основная статья: албанские присягнувшие девственницы

Традиция присяги на девственницу возникла из Кануни и Леке Дукагджинит (английский: Кодекс Леке Дукаджини или просто Канун ). Kanun не религиозный документ - многие группы следуют его, в том числе Католиков , в албанском православном и мусульман .

Женщины, которые становятся девственницами, дают обет безбрачия, и им разрешается брать на себя социальную роль мужчин: наследовать землю, носить мужскую одежду и т. Д.

См. Также [ править ]

  • Воздержание в иудаизме

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c О'Брайен, Джоди (2009). Энциклопедия гендера и общества, том 1 . Шалфей . С. 118–119. ISBN 978-1412909167.
  2. ^ a b Брайан Гарнер (28 июля 2009 г.). Современное американское использование Гарнера . Издательство Оксфордского университета. п. 145. ISBN 978-0-19-988877-1.
  3. ^ "Целомудрие" . Издательство Оксфордского университета . Проверено 11 января 2014 .
  4. ^ "Безбрачие" . Словарь английского языка американского наследия . Проверено 11 января 2014 .
  5. ^ "Безбрачие" . Reference.com . Проверено 11 января 2014 .
  6. ^ Berachot 10a; Киддушин 29б; Маймонид, Ишут 15: 2; Шулхан Арух, Эвен Хээзер 1: 3
  7. ^ Карл Олсон (2007). Безбрачие и религиозные традиции . Издательство Оксфордского университета. С. 10–19. ISBN 978-0-19-804181-8.
  8. ^ Интернет-словарь этимологии, Безбрачие . Проверено 11 августа 2009 года.
  9. ↑ Мелодия, Джон (1913). «Воздержание» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 23 июля 2011 года .PD-icon.svg 
  10. ^ Палаццини, Пьетро, ​​изд. (1962). «Воздержание и воздержание». Словарь морального богословия . Лондон: Бернс и Оутс.
  11. ^ Johannes П. Шад (2006). Энциклопедия мировых религий . Группа зарубежных СМИ. п. 180. ISBN 978-1-60136-000-7.
  12. ^ Краткая энциклопедия Британики . Май 2008. с. 359. ISBN. 9781593394929. Проверено 12 октября +2016 . Умышленное воздержание от половой жизни, обычно в связи с религиозной ролью или практикой.
  13. ^ "целомудрие" . Britannica Kids . Проверено 12 октября +2016 . Добровольный отказ вступить в брак или вступить в половую связь, целомудрие часто ассоциируется с принятием религиозных обетов. Три типа религиозного безбрачия: священническое, монашеское и институциональное.
  14. ^ "Американский словарь наследия английского языка, пятое издание, 2011" . thefreedictionary.com . Проверено 12 октября +2016 .
  15. ^ Маргарет Джордан Холтер, Элизабет М. Варкаролис (2013). Варкаролис «Основы психиатрического ухода за психическим здоровьем» . Elsevier Health Sciences . ISBN 978-1455753581.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  16. ^ DePaulo, Белла (23 декабря 2009). «АСЕКСУАЛЫ: кто они и почему они важны? Мы можем еще многое узнать об асексуальности» . Психология сегодня . Проверено 12 октября +2016 .
  17. ^ Словарь американского наследия английского языка (3-е изд. 1992), записи о безбрачии и, следовательно, воздержании
  18. ↑ AW Ричард Сайп (1990). Тайный мир: сексуальность и поиск безбрачия . Рутледж. п. 3. ISBN 1-134-85134-0.
  19. ↑ AW Ричард Сайп (1990). Тайный мир: сексуальность и поиск безбрачия . Рутледж. п. 52. ISBN 1-134-85134-0.
  20. ^ Эбботт, Элизабет (2001). История безбрачия . Da Capo Press. С. 16–17. ISBN 9780306810411.
  21. ^ Frayser, Сюзанн G .; Уитби, Томас Дж. (1995). Исследования в области сексуальности человека: избранное руководство . Библиотеки без ограничений. п. 341. ISBN. 9781563081316.
  22. ^ Браун, Габриель (1989). Новый безбрачие: путешествие к любви, близости и хорошему здоровью в новую эпоху (Ред. Ред.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  23. ^ Эбботт, Элизабет. История безбрачия . Кембридж, Массачусетс: DaCapo, 1999; Келлер, Венди. Культ рожденной свыше девственницы: как одинокие женщины могут вернуть себе сексуальную власть . Дирфилд-Бич, Флорида: Связь со здоровьем, 1999; Шалит, Венди. Возвращение к скромности: обнаружение утраченной добродетели . Нью-Йорк: Пробный камень, 2000.
  24. ^ Ричард М. 2001. Ни монах, ни мирянин: духовный брак в современном японском буддизме. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, стр. 4
  25. ^ Турман, Роберт А.Ф. "VIMALAKIRTI NIRDESA SUTRA" . Проверено 14 апреля 2015 года .
  26. ^ Бабб, Лоуренс А. (1987). Встречи искупления: три современных стиля в индуистской традиции (сравнительные исследования религии и общества). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-7069-2563-7 . «Половой акт не является необходимым для воспроизводства, потому что души, которые входят в мир в течение первой половины Цикла, обладают особой йогической силой (йог бал), с помощью которой они зачинают детей» 
  27. ^ Барретт, Дэвид V (2001). Новообрядцы. Cassell & Co., стр. 265. ISBN 0-304-35592-5 . 
  28. ^ a b c d e Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991 
  29. ^ Джонатан Хилл, Что христианство когда-либо делало для нас ?: Как оно сформировало современный мир 978-0830833283
  30. ^ a b Versluis, Артур, Тайная история западного сексуального мистицизма. Вермонт 2008.
  31. ^ a b Гилс, Антун и Роос, Лена. Сексуальность в мировых религиях. Университетская пресса, Лунд, Швеция, 2010.
  32. ↑ Уилл Деминг, Пол о браке и целомудрии: эллинистическая подоплека 1 Коринфянам 7. Издательство William B. Eerdmans Publishing Co. 2003; 2-е издание.
  33. ^ Роберт Крукс; Карла Баур (2010). Наша сексуальность (11-е изд.). Cengage Learning. п. 11. ISBN 978-0-495-81294-4.
  34. ^ a b c Chryssavgis 2008 , стр. 15.
  35. Перейти ↑ Waddell 1957 , p. 30.
  36. Перейти ↑ Riddle 2008 , p. 43.
  37. ^ Роман Cholij Клерки Безбрачие на Востоке и Западе . Gracewing 1990; 2-е изд., С. 36.
  38. ^ искусство. Безбрачие, клерикал, в словаре морального богословия . Составлено под руководством кардинала Роберти. Эд. Mgr. Пьетро Палаццини. Лондон: Издательство Бернса и Оутса Святейшего Престола, 1962;
  39. ^ Aduersus Jovinianum Я , 7. 26 ( PL 23, 230С; 256C).
  40. ^ Он объяснил Джулиан из Eclanumчто это была самая тонкая работачтобы распознатьчто пришел первым: Sed си disputatione subtilissima и др elimatissima опус То есть, ут sciamus utrum Primos Homines insipientia superbos, insipientes Superbia fecerit . ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795)
  41. ↑ Августин Гиппопотам, О буквальном значении Бытия ( De Genesi ad litteram ), VIII, 6:12, vol. 1. С. 192–3 и 12:28, т. 2. С. 219–20, пер. Джон Хаммонд Тейлор SJ; BA 49,28 и 50–52; ПЛ 34, 377; ср. idem, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371–372 [v. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
  42. ↑ Августин Гиппопотам, О буквальном значении Бытия ( De Genesi ad litteram ), VIII, 4.8; БА 49, 20
  43. ^ Августин объяснил это следующим образом: «Итак, почему разуму предписано, чтобы он познал себя? Я полагаю, для того, чтобы он мог считать себя и жить в соответствии со своей собственной природой, то есть стремиться к управлению в соответствии с его собственная природа, а именно, под тем, кому оно должно быть подчинено, и над теми вещами, которым оно должно быть предпочтительнее; под тем, кем оно должно управляться, над теми вещами, которыми оно должно управлять. многое делает из-за порочного желания, как будто забывая о себе.Ибо он видит некоторые вещи внутренне превосходными в той более совершенной природе, которой является Бог: и хотя он должен оставаться стойким, чтобы наслаждаться ими, он отвернулся от Него , желая присвоить эти вещи себе, и не уподобляться Ему Его даром, но быть тем, кем Он является сам по себе,и он начинает двигаться и постепенно снижаться, становясь все меньше и меньше, что, по его мнению, становится все больше и больше ».О Троице »( De Trinitate ), 5: 7; CCL 50, 320 [1–12]).
  44. ^ Аврелий Августин, Ниси radicem мали humanus Тунк reciperet Sensus ( "Contra Julianum", I, 9.42, PL 44, 670)
  45. ↑ В одной из поздних работ Августина, Retractationes , он сделал важное замечание, показывающее, как он понимает разницу между духовным, моральным либидо и сексуальным желанием: «Либидо - это нехорошо, и правильное использование либидо» («libido non-est bonus et rectus usus libidinis "). См. Отрывок целиком: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem esse non-, libido потест ». Quod ideo dictum est, quoniam «либидо без бонуса и прямое употребление либидо». Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re псевдоним, maxime contra novos haereticos Pelagianos,diligentius disputavi. Ср. De bono coniugali , 16,18; ПЛ 40, 385; De nuptiis et concupiscentia , II, 21,36; ПЛ 44, 443; Contra Iulianum , III, 7.16; ПЛ 44, 710; там же, V, 16.60; PL 44, 817. См. Также Idem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale . Париж: Études Augustiniennes. п. 97.
  46. ^ Аврелий Августин, Imperfectum Opus против Iulianum , II, 218
  47. ^ В 393 или 394 он комментировал: «Более того, если неверие есть блуд, а идолопоклонство - неверие и алчность - идолопоклонство, то не подлежит сомнению, что алчность также есть блуд. Кто же в таком случае может справедливо отделить любую незаконную похоть от чего бы то ни было. категория блудодеяния, если корысть есть блуд? И отсюда мы понимаем, что из-за незаконных похотей не только те, в которых один виновен в нечистоплотных действиях с мужем или женой другого, но и любые незаконные похоти, которые вызывают у души злоупотребляя телом, чтобы уклониться от закона Божьего и быть разрушительным и подлым образом развращенным, мужчина может без преступления расстаться со своей женой, а жена - с ее мужем, потому что Господь делает причину блудодеяния непогрешимой. исключение; какой блуд, в соответствии с вышеизложенными соображениями,мы вынуждены понимать как общее и универсальное "("На нагорной проповеди ", De sermone Domini in monte , 1:16:46; CCL 35, 52)
  48. ^ Конституции апостолорум 8, 47, 26 (SC 336, 280, 83f.) Τῶν εις κληρον παρελθόντων ἄγαμον κελεύομεν Βουλομένους γαμεῖν αναγνώσταν κτ.
  49. ^ Сократ Схоластик , Хистория ealesiastica I, 11, 5 (ГКС SoCR. 42, i9f.)
  50. ↑ Стефан Хайд (2000), Безбрачие в ранней церкви , стр. 170
  51. ↑ Августин Гиппопотам, Город Бога , 14.17.
  52. ^ a b Reuther, RR (2007). «Августин: сексуальность, гендер и женщины», стр. 47–68 в JC Stark (Ed.), Феминистские интерпретации Августина , Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, ISBN 027103257X . 
  53. ↑ Августин Гиппопотам, цитируется по Trombley, C. (2003). Кто сказал, что женщины не могут учить? Видение Бога для женщин в служении. Гейнсвилл, Флорида: Bridge-Logos, стр. 239, ISBN 1458796329 . 
  54. ^ Эдвардс, Б. (2011) Отпустите мой народ: призыв положить конец угнетению женщин в церкви , Чарльстон, Южная Каролина: Createspace, ISBN 1466401117 . 
  55. ^ Raming, I. (2004). История женщин и рукоположение, том второй: Священническое служение женщин - Божий дар обновленной церкви. (Б. Кук и Г. Мэйси, пер.). Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press Inc., стр. 29–30, ISBN 0810848503 . 
  56. ^ Эдвардс, Б. (2011). «Отпусти мой народ: призыв положить конец угнетению женщин в церкви». Чарльстон, Южная Каролина: Createspace, ISBN 1466401117 . 
  57. ^ Шрек, стр. 255.
  58. ^ Vitello, Пол (22 марта 2009). «Накануне ухода на пенсию кардинал вдыхает жизнь в дебаты о священническом безбрачии» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 апреля 2010 года .
  59. ^ Безбрачие . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2009. Архивировано 31 октября 2009 года.
  60. ↑ Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему безбрачие должно быть заново изобретено в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.
  61. ^ www.site5.com. "ПЕНТЕКОСТНАЯ МИССИЯ TPM (CPM) | СЛОВО СПАСИТ" . wordwillsave.com . Проверено 17 января 2018 .
  62. ^ [Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991 ] 
  63. ^ a b Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 366
  64. ^ Энциклопедия католицизма, 1995, изд. О'Брайен, Ричард, Нью-Йорк: Издательство Harper Collins, стр.290.
  65. ↑ Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 370
  66. ↑ Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 323
  67. ↑ Новое пришествие, "Безбрачие духовенства"
  68. ^ a b Католическая энциклопедия, том 3, Нью-Йорк: The Encyclopedia Press, Inc., 486
  69. ↑ Катехизис Римско-католической церкви, 1579 г. Архивировано 11 января 2010 г. в Wayback Machine
  70. ^ "Канон 1037" . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан. Архивировано из оригинального 18 февраля 2008 года.
  71. ^ "Канон 1031" . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан . Проверено 9 марта 2008 года .
  72. ^ Cholij, Роман (1993). «Священнический целомудрие в святоотечестве и истории церкви» . Ватикан. Священник, состоящий в браке во время рукоположения, продолжает состоять в браке с полным обязательством выполнять все ожидания, связанные с браком, но не может вступить в повторный брак и оставаться в практике священства.
  73. ^ «Безбрачие и священство» . Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года.
  74. ^ Niebuhur, Густав (16 февраля 1997). «Тихие действия епископа позволяют священнику и пастве, и семье» . Нью-Йорк Таймс .
  75. ^ "1990 Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, Canons 285, 373, 374, 758" . Libreria Editrice Vaticana. 1990 г.
  76. ^ a b c Дюрант, Уилл (2005). История философии . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-69500-2.
  77. ^ а б Энциклопедия католицизма, 1995, изд. О'Брайен, Ричард, Нью-Йорк: Издательство Harper Collins, стр. 291
  78. ^ a b «Гей, христианин и ... целомудрие: меняющееся лицо дебатов о гомосексуализме - Служба религиозных новостей» . Religionnews.com . Проверено 7 июля 2015 года .
  79. ^ Кларк, Питер Б .; Бейер, Питер, ред. (2009). Мировые религии: преемственность и преобразования . Тейлор и Фрэнсис. п. 692. ISBN 978-1135211004.
  80. ^ Jaschok, Мария; Шуй, Цзинцзюнь (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть (иллюстрированное изд.). Психология Press. п. 43. ISBN 0700713026.
  81. ^ Бодман, Герберт Л .; Тохиди, Наира Эсфахлани, ред. (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве . Издательство Линн Риннер. п. 12. ISBN 1555875785.
  82. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар, ред. (1999). Ислам за пределами арабского мира . Пресса Св. Мартина. п. 199. ISBN 0312226918.
  83. ^ Вестерлунд, Дэвид; Сванберг, Ингвар (2012). Ислам за пределами арабского мира . Рутледж. п. 199. ISBN 978-1136113307.
  84. Перейти ↑ Manger, Leif O., ed. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах . Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированный редактор). Психология Press. п. 118. ISBN 070071104X. ISSN  0142-6028 .
  85. ^ Эспозито, Джон Л., изд. (1999). Оксфордская история ислама (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 452 . ISBN 0195107993.
  86. ^ Atabaki, Touraj; Mehendale, Sanjyot, eds. (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 197. ISBN 0203495829.
  87. ^ Gladney, Dru C. (2004). Атабаки, Турадж; Mehendale, Sanjyot (ред.). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора (иллюстрированное изд.). Рутледж. п. 197. ISBN 1134319940.
  88. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 44. ISBN 0674594975. ISSN  0073-0483 .
  89. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 89. ISBN 0295800550.
  90. ^ Ренард, Джон (2005). Исторический словарь суфизма . Исторические словари религий, философий и движений. Scarecrow Press. п. 104. ISBN 0810865408.
  91. ^ Ренард, Джон (2009). От А до Z суфизма . Том 44 из серии путеводителей от А до Я. Scarecrow Press. п. 104. ISBN 978-0810863439.
  92. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 1 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. С. 144–45. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  93. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 1 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. п. 145. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  94. ^ Баба, Мехер (1967). Дискурсы . 1 . Сан-Франциско: переориентация суфизма. п. 146. ISBN 978-1-880619-09-4 . 
  95. ^ Фюстель де Куланж , Древний город , 38-39
  96. ^ «Вегетарианство» (PDF) . Оксфордская энциклопедия еды и напитков . ОУП. 2004 г.
  97. ^ Рассел, Бертран , История западной философии
  98. ^ "целибат", Новая Британская энциклопедия, 15-е изд., том 3, Чикаго, 2007.

Библиография [ править ]

  • Хайд, Стефан (2000). Безбрачие в ранней церкви: начало дисциплины обязательного воздержания для клериков Востока и Запада . Майкл Дж. Миллер (пер. С немецкого). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 376. ISBN. 0-89870-800-1.
  • Дональд Коззенс (2006). Освобождение безбрачия . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса.
  • Браун, Габриель (1980). Новый безбрачие: почему все больше мужчин и женщин воздерживаются от секса и получают от него удовольствие . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл . ISBN 0-07-008430-0  Включает библиографию; см. резюме
  • Рафаэль Доминго (2020): https://canopyforum.org/2020/03/03/why-does-the-catholic-church-insist-on-celibacy-by-rafael-domingo/

Внешние ссылки [ править ]

  • Библейское основание священнического безбрачия
  • Реформационный взгляд на безбрачие
  • Документальный фильм HBO Безбрачие