Justificatio sola fide (или просто sola fide ), означающее оправдание только верой , является христианской теологической доктриной , обычно разделяющей лютеранские и реформатские традиции протестантизма [1] ,среди прочих, от католической , восточно-православной и восточно-православной церквей. [2] Доктрина утверждает, что именно на основе веры верующие оправдываются в своих нарушениях Закона Божьего , а не на основе добрых дел .что они сделали. Это прощение известно как « оправдание ». В классическом лютеранском и реформатском богословии добрые дела рассматриваются как свидетельство веры, но сами добрые дела не определяют спасения . [3] Напротив, методистская доктрина утверждает веру в оправдание верой, которая предлагает Божье прощение, но считает, что святая жизнь с целью христианского совершенства (освящения) необходима для спасения . [3] [4] [5]
Только учение о вере предшествует Мартину Лютеру в богословии многих протопротестантских реформаторов: Весселя Гансфорта , [ 7] вальденсов , [ 8] Жака Лефевра д'Этапля [6] Готшалка , [9] Клавдия Туринского [10] и возможно, также у Иоганна Пуппера . [11] Доктрина sola fide также появляется в учении Джона Уиклифа , когда он заявил: «Всецело доверяйте Христу, полностью полагайтесь на Его страдания, остерегайтесь искать оправдания каким-либо иным способом, кроме Его праведности. Веры в Господа нашего Иисуса Христа достаточно для спасения». [12] . По мнению некоторых историков, взгляд Лютера на доктрину sola fide находился под влиянием итальянского реформатора Джироламо Савонаролы . [13] Сам Савонарола заявил, что произведения являются результатом предопределения, а не причиной предопределения, и его взгляды были восприняты самим Мартином Лютером , читавшим его произведения. [14]
Неправда, что Божья благодать достигается за счет уже существующих дел заслуг, как если бы дела и заслуги были причиной предопределения. Наоборот, это результат предопределения. Скажи мне, Питер; скажи мне, Магдалина, для чего ты в раю? Признайтесь, что не своими заслугами вы получили спасение, но благостью Божией... Не своими заслугами, Господи, и не своими делами спасены, чтобы никто не мог похвалиться, но потому, что это было хорошо в Твоих глазах - Джироламо Савонарола [15]
Некоторые утверждали, что Ильдефонс и Юлиан Толедский считали, что одной веры достаточно для спасения. Юлиан Толедский делал такие заявления, как «все усилия человеческих аргументов должны быть приостановлены там, где достаточно одной веры». [16]
Том Шрайнер утверждает, что sola fide можно найти у некоторых апостольских отцов. Он утверждает, что Климент Римский , Игнатий Антиохийский и Послание к Диогнету рассматривали спасение как Божью работу, дарованную тем, кто проявляет веру, которая затем вызывает дела. [17] Взгляд Климента на оправдание вызвал много научных дискуссий, потому что Климент утверждал: «мы оправдываемся не через себя, а через веру», но все еще подчеркивая Божий суд над нечестием. Некоторые считают, что Климент верит только в веру, но эта вера приведет к добрым делам, в то время как некоторые другие утверждают, что Климент придерживался синергетических взглядов. [18]В Послании к Диогнету много говорится о неспособности человека оправдаться своими добрыми делами. [19] Однако для апостольских отцов пастырь Ерма явно отвергает доктрину только веры, вместо этого считая дела достойными. Дидахе также, кажется, считает произведения достойными похвалы, хотя и не однозначно . [19]
В ком можно было нам, беззаконным и нечестивым, оправдаться, как не в одном Сыне Божием? О сладкий обмен, о непостижимое дело Божие, о неожиданные блага, что грех многих сокрыт в одном праведнике, а праведность одного многих грешников оправдает - Послание к Диогнету [19]