 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Самуэль Александр | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 6 января 1859 г. |
| Умер | 13 сентября 1938 г. (79 лет) |
| Альма-матер | |
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа |
|
Основные интересы | Метафизика |
Известные идеи | Эмерджентная эволюция |
Влияния
| |
Под влиянием
| |
Сэмюэл Александр ОМ ФБА (6 января 1859 - 13 сентября 1938) был британским философом австралийского происхождения . Он был первым евреем , окончившим Оксбриджский колледж. [2]
Ранняя жизнь [ править ]
Александр родился на Джордж-стрит , 436 , в коммерческом центре Сиднея , Австралия. Он был третьим сыном Сэмюэля Александра, преуспевающего шорника , и Элизы, урожденной Сломан. Оба родителя были евреями . Его отец умер незадолго до его рождения, и Элиза переехала в соседнюю колонию Виктория в 1863 или 1864 годах. Они переехали жить в Сент-Килда , а Александра поместили в частную школу, которую содержал мистер Аткинсон.
В 1871 году его отправили в колледж Уэсли в Мельбурне , где тогда руководил Мартин Хоуи Ирвинг , и он всегда был благодарен за эффективность и разносторонность своего обучения. Он поступил в Мельбурнский университет 22 марта 1875 года, чтобы заняться искусством. Он был помещен в первый класс и на первом, и на втором курсе, был награжден классической и математической выставками (вершина года) в первый год обучения. На втором курсе он выиграл выставки на греческом языке ; Латынь и английский ; математика и натурфилософия ; и естествознание .
Англия [ править ]
В мае 1877 года Александр уехал в Англию в попытке выиграть стипендию , приехав сюда в конце августа. Сначала он не определился, идти ли ему в Оксфорд или Кембридж , но он выбрал Оксфорд и поступил на стипендию в Баллиол-колледж . Среди конкурентов были Джордж Керзон и Дж . У. Маккейл . Хотя его наставник мало думал о его шансах, Александр занял второе место после Макейла и получил стипендию.
В Оксфорде он получил первый класс по классической и математической модерации, редкое достижение, и первый класс по literae humaniores , его последний экзамен на степень бакалавра в 1881 году. Двумя его наставниками были философ Т. Х. Грин и латинист. Генри Неттлшип , оказавший большое влияние на его ранние работы.
Работы и публикации [ править ]
После получения степени Александр поступил в Линкольн-колледж , где он оставался преподавателем философии с 1882 по 1893 год. Именно в этот период у него развился интерес к психологии , которой тогда не уделяли должного внимания. В 1887 году он выиграл премию Зеленой моральной философии за эссе на тему «В каком направлении, по вашему мнению, моральная философия допускает или требует продвижения?» Это было основой его книги « Нравственный порядок и прогресс» , которая была опубликована в 1889 году и вышла в третье издание в 1899 году.
К 1912 году, однако, Александр до некоторой степени изменил свои взгляды и посчитал, что книга выполнила свою задачу и устарела. Во время стажировки в Линкольне он публиковал статьи на философские темы в журналах Mind , Proceedings of the Aristotelian Society и International Journal of Ethics . Он путешествовал по континенту, а зимой 1890–91 был в Германии, работая в психологической лаборатории Хьюго Мюнстерберга во Фрайбурге . Среди его коллег по Lincoln был Уолтер Болдуин Спенсер .
Некоторое время Александр хотел получить профессуру. Он предпринял три неудачных попытки, прежде чем был назначен в колледж Оуэнс в Манчестере в 1893 году, оставаясь там до конца своей жизни. Там он быстро стал ведущей фигурой в университете. Среди его коллег была педагог-теоретик Кэтрин Изабелла Додд . Необычный в его одежде и манере проведения занятий было что-то в нем, что привлекало к нему как учеников, так и коллег. Он мало писал, и его возрастающая глухота мешала ему извлекать пользу из философских дискуссий, хотя он умел вести беседу.
Важное изменение в его семейной жизни произошло в 1902 году, когда вся его семья - мать, тетя, два старших брата и сестра - приехала из Австралии, чтобы жить с ним. В случае Александра это сработало. Его сестра стала очень умелой хозяйкой, и по вечерам в среду к ним приходили товарищи по персоналу, бывшие ученики, несколько продвинутых студентов и другие. Его дом в то время находился по адресу 6 Mauldeth Road West в Витингтоне (с 1904 года в городе Манчестер ).
Александр был «неофициальным крестным отцом» писательницы Наоми Митчисон , родившейся в 1897 году - и, как она отметила, он относился к этому гораздо серьезнее, чем многие, занимающие такую должность официально. С раннего возраста он интересовался ее исследованиями, ее интеллектуальным и литературным развитием и часто писал ей длинные и подробные письма с полезными советами. Митчисон посвятила целую главу своей автобиографической работе. Вы можете обратиться к Александру, рассказывая с большой теплотой и любовью различные анекдоты о ее контактах с ним за несколько десятилетий до его смерти и много цитируя из писем, которые он ей написал. [3]Глава в книге Митчисона, посвященная Александру, называется «Красавица и велосипед», имея в виду велосипед, который был любимым средством передвижения Александра - привычным зрелищем на улицах Манчестера в то время.
Ему дали Hon. LLD Сент-Эндрюса в 1905 году, а в более поздние годы он получил Hon. Litt. Докторские степени в Дареме, Ливерпуле, Оксфорде и Кембридже. В 1908 году он опубликовал Локка , короткое, но превосходное исследование, которое было включено в серию « Философия древности и современности» . Он был президентом Аристотелевского общества в 1908–1911 и 1936–37. В 1913 году был сделан научным сотрудником Британской академии . Он был назначен Gifford лектора в Глазго в 1915 году, и читал лекции в зимах 1917 и 1918. Этом он превратился в его большую работу Пространство, время, и диетический, опубликованный в двух томах в 1920 году, который его биограф назвал «самым смелым приключением в области детальной умозрительной метафизики, предпринятым в столь грандиозной манере любым английским писателем в период с 1655 по 1920 год». Едва ли можно было ожидать, что его выводы будут приняты повсеместно, но он был широко и хорошо изучен и произвел большое впечатление на философских мыслителей в то время и на многие годы после этого. Его мемориальная лекция Артура Дэвиса о Спинозе и времени была опубликована в 1921 году, а в 1924 году Александр ушел со своей кафедры.
Хотя Александр сохранил свою профессорскую должность в Манчестере до выхода на пенсию, «он несколько раз пытался вернуться в Оксфорд в качестве профессора, но (я уверен в этом) никогда не думал о том, чтобы покинуть« дорогой закопченный Манчестер »в какое-либо место, кроме Оксфорда. " [4] Общественный Orator Оксфорда, Артур Blackburne , [5] принял , а вид снисходительный Манчестера и высоко оценил Александр за его цивилизаторскую деятельность в городе: Et Quid Est gratius Ква еа Studia Quae praecipue ностра Сюнт ео quoque pervenire уби plerique себе gotiis potius quam Musis deditos esse profitentur? . [6] Это переводится как: [7] «И что может быть приятнее, чем то, что эти исследования, особенно наши, должны также достигать той области [региона, точки], где большинство признает себя посвященными бизнесу, а не искусству?»
Полупенсионный [ править ]
Перед тем, как уйти на пенсию, Александр мечтал о досуге, но бездействовать он не мог. Он продолжал читать короткие курсы и отдельные лекции в связи с заочным отделением, выставлял экзамены на высшие степени, а также делал некоторые рецензии. Он сохранял до 1930 года должность ведущего для получения почетных степеней. Его короткие речи во время выступления были образцом грации и мастерства. Он оставался во многих комитетах, всегда готовый оказать им свою помощь и мудрость. Александр продолжал интересоваться Британской академией и Британским институтом философии, а также еврейскими общинами в Англии и Палестине.
Почести [ править ]
В 1925 году он был удостоен презентации своего бюста Якоба Эпштейна в Университете Манчестера , где он был помещен в центре зала искусств здание, которое называют его именем. Он был лектором Герберта Спенсера в Оксфорде в 1927 году, а в 1930 году он был награжден орденом «За заслуги» , первым из родившихся в Австралии.
В 1933 году он опубликовал « Красота и другие формы ценности» , в основном эссе по эстетике, в которое вошли отрывки из статей, опубликованных за предыдущие десять лет. Некоторые из более ранних частей книги были намеренно провокационными, и Александр надеялся, что у художников, выдающихся в различных средах, может возникнуть соблазн рассказать, как они работают. Он, однако, не учел трудностей, с которыми большинство художников сталкивается при объяснении своих методов работы, и реакция была сравнительно скудной.
Смерть и наследие [ править ]
Он был очень обеспокоен страданиями евреев в Европе и большую часть своего времени и денег уделял их облегчению.
В начале 1938 года он понял, что его конец приближается, и он умер 13 сентября 1938 года. Он не был женат, и его прах лежал на Южном кладбище Манчестера (секция Британской еврейской реформаторской конгрегации).
Его завещание было подтверждено в размере около 16 000 фунтов стерлингов, из которых 1000 фунтов стерлингов пошли в Иерусалимский университет, а большая часть оставшейся суммы - в Манчестерский университет. В 1939 году были опубликованы его « Философские и литературные произведения » с мемуарами его литературного исполнителя Джона Лэрда. В этот том вошли статьи на литературные темы, а также философские лекции, некоторые из которых были опубликованы отдельно.
Читая лекции, Александр мог вести себя довольно неформально, иногда вступая в своего рода беседу со своим классом, и, если это выглядело многообещающе, пошел бы по второстепенному пути. Он не всегда производил впечатление, что очень заинтересован в преподавании, но он был великим учителем, влияние которого было широко распространено. Он был одним из величайших мыслителей своего времени.
Театр в университете Монаша в Мельбурне назван в его честь, а в фойе стоит слепок его бюста, созданный Эпштейном.
Здание, ранее называвшееся Гуманитарной Лайм-Гроув в Манчестерском университете, было переименовано в здание Сэмюэля Александра в 2007 году. 12 февраля 2010 года английское наследие присвоило ему статус памятника архитектуры II степени. Как и в Мельбурне, стоит слепок его бюста Эпштейна. в фойе.
Философские идеи [ править ]
Две ключевые концепции для Александра - это концепция «эмерджентного качества» и идея эмерджентной эволюции :
Как сущее в Пространстве-Времени, умы вступают в различные отношения совершенно общего характера с другими вещами и друг с другом. Этим объясняются знакомые черты психической жизни: знание, свобода, ценности и тому подобное. В иерархии качеств следующим более высоким качеством после наивысшего достигнутого является божество. Бог - это вся вселенная, вовлеченная в процесс появления этого нового качества, а религия - это чувство в нас, что мы тянутся к Нему и пойманы в движении мира к более высокому уровню существования.
- Пространство, время и божество [1920] Vol. II, стр. 428
Его задача, как и в любой метафизической теории, заключалась в том, чтобы объяснить каждый аспект существующей реальности на простейшей и наиболее экономичной основе. Идея Александра заключалась в том, чтобы начать с пространства и времени, каждое из которых он считал немыслимым без другого, фактически взаимно эквивалентным. Из этого возникает чистое пространство-время посредством процесса, который Александр описывает просто как «движение», вещество и материю, составляющие наш материальный мир:
Пространство-время, вселенная в ее изначальной форме, - это материал, из которого сделано все сущее. Это Пространство-Время с персонажами, которые, как мы обнаружили, раскрываются на опыте. Но у него нет никакого «качества», кроме как пространственно-временного или движения.
- Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 342
Движение - это не последовательность точек-моментов, а скорее точка-момент - это предельный случай движения.
- Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 321
Точки-моменты реальны, но их отделение друг от друга концептуально. Фактически, они являются элементами движения и в своей реальности неотделимы от вселенной движения; они элементы в континууме.
- Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 325
Время делает Пространство отличным, а Пространство делает Время отличным ... Пространство или Время можно рассматривать как источник разнообразия элементу идентичности, обеспечиваемому другим.
- Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 195
Александр абсолютизирует пространство-время и даже говорит о нем как о «материале», из которого сделаны вещи. В то же время он также говорит, что пространство-время можно назвать «Движениями» - не движением в единственном числе, а комплексами движений с калейдоскопическими изменениями в континууме. Таким образом, можно сказать, что для Александра движение является примитивным, а пространство и время определяются через отношения между движениями.
В « Пространстве, времени и божестве» Александр считал, что объект может находиться перед сознанием, но не в нем; сознание объекта - это не то же самое, что сознание своего сознания объекта. Например, такой объект, как стул, может быть воспринят сознанием, но стул не находится внутри этого сознания; и созерцание стула отличается от размышлений об акте созерцания стула. Кроме того, поскольку созерцание объекта само по себе является действием, по мнению Александра, его нельзя «созерцать», а только субъективно пережить или «получить удовольствие».
Александр задал вопрос:
Я не знаю, насколько наука порядка может быть основана на этой простой концепции упорядоченных частей пространства-времени. Но, во всяком случае, более исчерпывающие теоремы умозрительной математики в настоящее время так не развиваются. Похоже, что они используют концепцию Пространства и Времени не как материи, как мы их приняли, внутри которых существуют отношения самих частей Пространства и Времени, а как относительные в том смысле, что они являются отношениями между вещами или сущности. Это противоположность абсолютного и относительного.
- Пространство, время и божество [1920] Vol. I, стр. 168
На вопрос не было дано адекватного ответа, и его работы не часто рассматриваются. Его взгляды также были охарактеризованы как панентеистические . [8]
Александр был современником А. Н. Уайтхеда , на которого он оказал влияние, и наставником других, которые впоследствии стали крупными фигурами британской философии 20-го века.
Р. Г. Коллингвуд утверждал, что Александр был «философским гением очень высокого уровня». [9]
Книги [ править ]
- Моральный порядок и прогресс (1889)
- Локк (1908)
- Пространство, время и божество (1920), Macmillan & Co., перепечатано в 1966 году Dover Publications, перепечатано в 2004 году издательством Kessinger Publications: «первый том» : ISBN 0-7661-8701-2 онлайн-версия , «второй том» : ISBN 0 -7661-8702-0
- Спиноза и время (1921)
- Искусство и материал (1925)
- Красота и другие формы ценности (1933)
- Философские и литературные произведения (1939), (посмертно)
Примечания [ править ]
- ^ a b c d e f g Сэмюэл Александер (Стэнфордская энциклопедия философии)
- ^ Словарь национальной биографии
- ^ Наоми Митчисон , вы можете спросить ", Лондон, 1979, Часть II, Глава 1.
- ^ 'Сэмюэл Александр, 1859–1938', Труды Британской академии, XXIV, 1938: 382
- ^ Календарь Оксфордского университета, 1932: 23
- ^ цитируется в «Самуэль Александр, 1859–1938», Proceedings of the British Academy, XXIV, 1938: 382
- ^ Перевод Джеффри Томаса, Школа философии, Биркбек-колледж, Лондонский университет
- ^ Джон У. Купер Панентеизм, другой Бог философов: от Платона до настоящего . 2006, стр 133-134
- ^ Коллингвуд (1945) - Идея природы - Clarendon Press, Oxford p 158
Ссылки [ править ]
- «Александр, Самуил (1859–1938)» . Австралийский биографический словарь . Издательство Мельбурнского университета. 1979. ISSN 1833-7538 . Проверено 17 января 2008 г. - через Национальный центр биографии Австралийского национального университета.
- Серль, Персиваль (1949). «Александр, Самуил» . Словарь австралийской биографии . Сидней: Ангус и Робертсон.
Внешние ссылки [ править ]
- Биография Gifford Lectures
- Статья Сэмюэля Александра Эмили Томас в Internet Encyclopedia of Philosophy, опубликованная 28 мая 2012 г.
- Во введении Джона Слейтера к Собранию сочинений Сэмюэла Александра есть некоторые биографические подробности о жизни Александра.
- Документы Сэмюэля Александра в Библиотеке Манчестерского университета
- Статья недавнего занимающего кафедру Александра в Манчестерском университете, в которой обсуждается наследие Уайтхеда и Александра .
- «Самуэль Александр и сионизм»
- Меннелл, Филипп (1892). . Словарь австралийской биографии . Лондон: Hutchinson & Co - через Wikisource .
