Сэмюэл Борн (1714–1796) был английским министром- несогласным . [1]
Борн был третьим Сэмюэлем Борном и вторым сыном Самуэля Борна Младшего и его жены, Ханны Харрисон, вдовой, урожденной Ханной Тейлор из Кендала .
Он получил образование в Stand гимназии , Ланкашир , и Университета Глазго . В 1742 году он стал инакомыслящим министром Ривингтона, Ланкашир , где он пользовался дружбой с Хью Уиллоуби, 15-м бароном Уиллоуби Пархемским . В 1754 году Борн переехал в Норвич, чтобы помочь пресвитерианскому священнику Джону Тейлору , который три года спустя уехал в Уоррингтонскую академию .
Жизнь [ править ]
Он родился в Круке около Кендала, получил образование в средней школе Стенда и Университете Глазго, где учился у Фрэнсиса Хатчесона и Джона Симсона . В 1742 году он поселился в министерстве в Ривингтоне, Ланкашир, где пользовался дружбой с Хью, пятнадцатым лордом Уиллоуби Пархемским, который жил на Шоу-Плейс, недалеко от Ривингтона, и был представителем последней из пресвитерианских благородных семей. [1] Он был фундаментальным писателем, библейским протестантом, который полагался исключительно на свидетельство Нового Завета в вопросах доктрины и этики.
Борн был рукоположен только через несколько лет после своего поселения. Затем он сделал длинное заявление (напечатанное Джошуа Тулмином ), касающееся обязанностей служения и не допускающее никаких учений или обязанностей, кроме тех, которым учат в Новом Завете . Борн жил частично в Лестер-Миллс, лесистой долине недалеко от Ривингтона, а частично в Болтоне . В 1752 году публикация его первой проповеди под названием «Взлет, прогресс, коррупция и упадок христианской религии» привела к попыткам пресвитерианской общины в Норвиче, а в 1754 году, по-видимому, после смерти старшего министра Питера Финча , Борн стал коллегой доктора Джона Тейлора.. Пресвитериане Норвича заложили первый камень в новый молитвенный дом 25 февраля 1754 года. Когда Борн пришел к ним, они поклонялись в Маленькой Святой Марии, древнем здании, которое в то время находилось в ведении попечителей валлонских или гугенотских протестантов. 12 мая 1756 года было открыто новое здание, восьмиугольная часовня в Норвиче . Вскоре после этого Борн потерял 1000 фунтов стерлингов, которыми он рискнул на предприятии своего брата Дэниэла Борна на хлопковой фабрике. Среди воспитанных под его служением был сэр Джеймс Эдвард Смит , основатель Линнеевского общества . [1]
Когда в 1757 году Тейлор покинул Норвич, чтобы занять кафедру богословия в Уоррингтонской академии, Борн получил в качестве коллег сначала Джона Хойла, а затем Роберта Алдерсона, впоследствии юриста и отца Эдварда Холла Олдерсона . Когда Борн стал нетрудоспособным, Олдерсон должен был исполнить весь свой долг, и, соответственно, был рукоположен 13 сентября 1775 года [1].
Проповеди и дебаты [ править ]
В течение 1758 года Борн ходил с места на место в поисках подписки на свои две книги проповедей. Он доверил свои рукописи Сэмюэлю Чендлеру из древнего еврейства. В 1758 году Борн путешествовал, чтобы получить подписку на два тома проповедей. Он передал рукопись в руки Сэмюэля Чендлера . В одной из этих проповедей Борн поддерживал доктрину уничтожения нечестивых, но в Лондоне в 1759 году он услышал, как Чендлер в своей проповеди охарактеризовал доктрину уничтожения как «совершенно несовместимую с христианским планом». Посчитав это личным нападением, он опубликовал письмо и попытался вовлечь Чендлера в полемику. Как и его отец, Борн опирался на христологию Сэмюэля Кларка.. Он не был оптимистом; он посвятил мощный дискурс теме о том, что никакое значительное улучшение морального состояния человечества невозможно каким-либо образом (т. I. 1760, № 14). [1]
К несчастью для Борна, он нашел в лице Чендлера и непримиримого деиста, осудившего твердую веру Борна в «уничтожение нечестивых», которая была интерпретацией Чандлера Доктрины первородного греха. Борн воспринял это нападение лично. В 1759 году он опубликовал самооправдывающее письмо, отвергающее оскорбительное обвинение Чендлера. Джон Мейсон присоединился к дискуссии, которая велась по опубликованным проповедям в двухтомном труде « Христианская мораль» . Он также участвовал в дебатах с Джоном Мейсоном (1706–1763) по поводу воскресения плоти. Противоположная точка зрения Борна защищена в приложении к его проповедям о притчах. [1]
Борн опубликовал в 1764 году реплику пресвитерианской доктрины, приложенную к более раннему труду, известному как « Рассуждения о притчах нашего Спасителя» . В течение своей карьеры Борн перешел к более арианской христологии в философском стиле Сэмюэля Кларка, отвергнув учение о троице и оправдание верой, рационализируя обожествление Христа как Сына Человеческого. Традиционно еретическая позиция, он был пессимистичен в отношении падшей природы человека. Его проповеди часто характеризовались как торжественные, угрюмые, мрачные. В 1760 году он опубликовал серию бесед о принципах и доказательствах естественной религии и христианского откровения .
Борн был любимцем местного англиканского духовенства; но он удалился в Торп с очень скромным доходом в 60 фунтов стерлингов. Доктор Сэмюэл Парр , директор средней школы Норвича, отвез его в Кембридж и назвал его талантливым писателем, глубоким мыслителем и близким другом. Когда его здоровье пошатнулось, и он ушел на пенсию с недвижимостью за 60 фунтов стерлингов в год, Исаак Манн , епископ Корка, который посещал Норвич, предложил ему синекуру в размере 300 фунтов стерлингов в год, если он решит подчиняться; Борн отказался. [1] Он не смог закончить свою монументальную «Историю евреев». Его последний сборник проповедей, опубликованный в 1777 году, состоял из пятидесяти проповедей на различные темы, критические, философские и моральные .
Борн умер в Норвиче 24 сентября 1796 года и был похоронен 27 сентября на кладбище Октагонной часовни. В конце жизни он женился, но семьи не оставил. [1]
Ссылки [ править ]
- Библиография
- Подъем, прогресс, коррупция и упадок христианской религии, проповедь, Манчестер, 12 мая 1752 г.).
- Письмо преподобному Сэмюэлю Чендлеру, DD, относительно христианской доктрины будущего наказания, 1759 г. [1]
- Беседы о притчах нашего Спасителя (1764)
- Пятьдесят проповедей на различные темы, критические, философские и моральные (1777)
- Джошуа Тулмин, Воспоминания преподобного Сэмюэля Борна (1808)
- В. Филд, Воспоминания о жизни, сочинениях и мнениях преподобного Сэмюэля Парра, 2 тома (1828)
- Джон Тейлор и Эдвард Тейлор, История восьмиугольной часовни, Норидж (1848 г.)
- ↑ впоследствии добавлен ко второму изданию своих проповедей и перепечатан Ричардом Бароном (DNB) в книге «Столпы священства и потрясенного православия», 1768, т. iii.
