Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фрэнсис Хатчесон
Фрэнсис Хатчесон b1694.jpg
Портрет Хатчесона работы Аллана Рамзи , около 1745 года. Хатчесон , одетый в черное академическое платье поверх коричневого пальто, держит копию " De finibus " Цицерона .
Родившийся( 1694-08-08 )8 августа 1694 г.
Saintfield , County Down , Ольстер , Ирландия
Умер8 августа 1746 г. (1746-08-08)(52 года)
Дублин , Ирландия
Альма-матерУниверситет Глазго
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаЭмпиризм
шотландского просвещения
УчрежденияУниверситет Глазго
Мемориальная доска Фрэнсису Хатчесону на ратуше, Сентфилд

Фрэнсис Хатчесон ( / ч ʌ tʃ ɪ s ən / ; 8 августа 1694 - 8 августа 1746) был философ родился в Ольстере в семье шотландских пресвитериан , который стал известен как один из отцов-основателей шотландского Просвещения . Его помнят по книге «Система моральной философии» .

Хатчесон оказал большое влияние на работы нескольких выдающихся мыслителей эпохи Просвещения, включая Дэвида Юма и Адама Смита .

Ранняя жизнь [ править ]

Считается, что он родился в Драмалиге в округе Сентфилд , графство Даун , в современной Северной Ирландии . Он был «сыном пресвитерианского священника шотландского народа Ольстера , который родился в Ирландии». [1] Хатчесон получил образование в Киллили и отправился в Шотландию, чтобы учиться в университете Глазго , где он провел с 1710 по 1718 год, изучая философию, классику и общую литературу, а затем изучая теологию , получив степень в 1712 г. Во время учебы он работал учителем у графа Килмарнок .

Вернуться в Ирландию [ править ]

Столкнувшись с подозрениями относительно его «ирландских» корней и его связи с богословом Нью-Лихта Джоном Симсоном (тогда находившимся под следствием шотландских церковных судов), служение для него в Шотландии вряд ли имело успех, поэтому он вернулся в Ирландию, чтобы продолжить карьеру в академии. Его убедили основать частную академию в Дублине , где с помощью Томаса Дреннана он преподавал в течение 10 лет. В Дублине его литературные достижения принесли ему дружбу со многими выдающимися жителями. Среди них был The Rt. Достопочтенный и преподобный доктор Уильям Кинг , лорд-архиепископ Дублина Ирландской церкви , который отказался преследовать Хатчесона в суде архиепископа за содержание школы без епископской лицензии. Отношения Хатчесона с духовенством установленной церкви, особенно с архиепископом Кингом и Rt. Достопочтенный и преподобный доктор Хью Боултер , лорд-архиепископ Армы , кажется, были сердечны, и его биограф, говоря о «склонности его друзей служить ему, схемах, предложенных ему для получения повышения», [ цитата необходима ] и т. д. ., вероятно, относится к некоторым предложениям о повышении в должности при условии принятия им епископского рукоположения.

В 1725 году Хатчесон женился на своей кузине Мэри, дочери Фрэнсиса Уилсона Лонгфордского. Ее приданое включало обширные владения недвижимостью, включая городки Драмнакросс, Гарринч и Нокиг в графстве Лонгфорд. У них было семеро детей, из которых выжил только один, которого также звали Фрэнсис . [2]

Живя в Дублине, Хатчесон анонимно опубликовал четыре эссе, которыми он наиболее известен: в 1725 году « Исследование о красоте, порядке, гармонии и замысле» и « Исследование о моральном добре и зле» , которые вместе составляют его « Исследование оригинала наших идей о жизни». Красота и добродетель ; [3] [4] [5], а в 1728 году - « Очерк о природе и поведении страстей и привязанностей» и иллюстрации к моральному чувству . Изменения и дополнения, внесенные во второе издание этих эссе, были опубликованы в отдельной форме в 1726 году. К периоду его резиденции в Дублине следует также отнести « Мысли о смехе».(1725 г.) (критика Томаса Гоббса ) и « Наблюдения над басней о пчелах» , будучи во всех шести письмах, участвовали в «Письмах Гиберника» , периодическом издании, выходившем в Дублине (1725–1727, 2-е изд. 1734 г.). В конце того же периода произошел спор в лондонском журнале с Гилбертом Бернет (вероятно, второй сын из РТ. Преподобный д - р Гилберт Бернет , лорд епископ Солсбери ) на «True Фонд Virtue или морального Добра». Все эти письма были собраны в один том (Глазго, 1772 г.).

Кафедра моральной философии в Глазго [ править ]

В 1729 году Хатчесон сменил своего старого учителя Гершома Кармайкла на кафедре моральной философии в университете Глазго , став первым профессором, читавшим лекции на английском, а не на латыни. [1] Любопытно, что до этого времени все его очерки и письма публиковались анонимно, но их авторство, похоже, было хорошо известно. В 1730 году он приступил к исполнению своих обязанностей в своей должности, прочитав вступительную лекцию (впоследствии опубликованную) De naturali hominum socialitate (О естественном общении человечества). Он ценил свободное время для своих любимых занятий; "не-Levi Igitur Летиция commovebar диплом almam Matrem Academiam меня, Суум олим alumnum, в libertatem asseruisse audiveram «. [ править ] (я был, поэтому, движимый не среднего легкомысленного удовольствия , когда я услышал , что моя альма - матер предавал меня, его однократный выпускник на свободу.) Тем не менее, работы, на которых зиждется репутация Хатчесона, уже были опубликованы. Во время работы в качестве лектора в колледже Глазго он преподавал и оказывал влияние на Адама Смита , экономиста и философа ». темы, обсуждаемые в экономической части Системы Хатчесона [моральной философии, 1755], повторяются Смитом в его лекциях в Глазго и снова в « Богатстве народов ».[6]

Однако, вероятно, такое большое влияние на Смита оказала не письменная работа Хатчесона, а нечто иное. Хатчесона считали одним из самых выдающихся лекторов в Университете Глазго в свое время, и он заслужил одобрение студентов, коллег и даже простых жителей Глазго с пылкостью и серьезностью своих речей. Его корни в качестве священника действительно ярко проявились в его лекциях, которые пытались не только преподавать философию, но и заставлять своих студентов воплощать эту философию в свою жизнь (уместно получив эпитет «проповедник философии»). В отличие от Смита, Хатчесон не занимался сборкой систем; скорее, именно его притягательная личность и метод чтения лекций так повлияли на его учеников и заставили величайших из них почтительно называть его «никогда не будет забыт Хатчесон ", название, которое Смит во всей своей переписке использовал для описания только двух человек, своего хорошего другаДэвид Хьюм и влиятельный наставник Хатчесон. [7]

Другие работы [ править ]

В дополнение к названным работам при жизни Хатчесона были опубликованы следующие: брошюра под названием « Соображения о покровительстве» (1735 г.); Philosophiae moralis institutio comppendiaria, ethices et judicprudentiae naturalis elementa continens , lib. iii. (Глазго, 1742 г.); Metaphysicae synopsis ontologiam et pneumatologiam campleciens (Глазго, 1742). Последняя работа была опубликована анонимно. После его смерти его сын Фрэнсис Хатчесон опубликовал самую длинную из своих работ «Система моральной философии» в трех книгах (2 тома. Лондон, 1755 г.). Этому предшествует жизнь автора доктора Уильяма Личмана., профессор богословия в Университете Глазго. Единственная оставшаяся работа, порученная Хатчесону, - это небольшой трактат по логике (Глазго, 1764 г.). Этот сборник вместе с Компендиумом метафизики был переиздан в Страсбурге в 1722 году.

Таким образом, Хатчесон имел дело с метафизикой , логикой и этикой . Однако его важность почти полностью объясняется его этическими работами, и среди них в первую очередь четырьмя эссе и письмами, опубликованными во время его пребывания в Дублине. Его точка зрения имеет как отрицательные, так и положительные стороны; он категорически против Томаса Гоббса и Мандевиля и полностью согласен с Шефтсбери., имя которого он очень правильно сочетал со своим собственным на титульном листе первых двух эссе. Очевидные и фундаментальные моменты согласия между двумя авторами включают аналогию, проводимую между красотой и добродетелью, функциями, возложенными на моральное чувство, позицию, согласно которой доброжелательные чувства образуют изначальную и несократимую часть нашей природы, и безоговорочное принятие принципа что проверкой добродетельного действия является его стремление способствовать общему благосостоянию.

Этика [ править ]

Согласно Хатчесону, у человека есть множество чувств, как внутренних, так и внешних, рефлекторных и прямых, общее определение чувства - это «любое стремление нашего разума воспринимать идеи независимо от нашей воли и иметь восприятие удовольствия. и боль »(« Очерк о природе и поведении страстей », раздел 1). Он не пытается дать исчерпывающее перечисление этих «чувств», но в различных частях своих работ он указывает, помимо общепризнанных пяти внешних чувств (которые, как он намекает, могут быть добавлены):

  1. сознание, с помощью которого каждый человек воспринимает себя и все, что происходит в его собственном уме ( Metaph. Syn. pars I. cap. 2)
  2. чувство прекрасного (иногда называемое "внутренним чувством")
  3. общественное чувство, или sensus communis , «решимость довольствоваться счастьем других и беспокоиться об их несчастьях»
  4. моральное чувство или «моральное чувство красоты в действиях и привязанностях, с помощью которых мы воспринимаем добродетель или порок в себе или других»
  5. чувство чести или похвалы и порицания, «которое делает одобрение или благодарность других необходимым поводом для удовольствия, а их неприязнь, осуждение или негодование по поводу нанесенных нами повреждений - поводом к тому неприятному ощущению, которое называется стыдом»
  6. ощущение смешного. Совершенно очевидно, как признает автор, что могут быть «другие восприятия, отличные от всех этих классов», и на самом деле, кажется, нет предела количеству «чувств», в которых психологическое разделение такого рода может привести.

Из этих "чувств" моральное чувство«играет важнейшую роль в этической системе Хатчесона. Она немедленно определяет характер действий и привязанностей, одобряя добродетельные и не одобряя порочных». Его основной замысел, - говорит он в предисловии к двум первым трактатов », заключается в том, чтобы показать, что человеческая природа не осталась совершенно равнодушной в отношении добродетели, сформировать для себя наблюдения относительно преимуществ или недостатков действий и, соответственно, регулировать их поведение. Слабость нашего разума и увлечения, проистекающие из немощи и потребностей нашей природы, настолько велики, что очень немногие люди могли когда-либо сформировать эти длинные выводы причин, которые показывают, что некоторые действия в целом выгодны для агента, и их противоположности губительны.Создатель природы гораздо лучше подготовил нас для добродетельного поведения, чем кажется нашим моралистам, почти такими же быстрыми и действенными наставлениями, как и мы, для сохранения нашего тела. Он сделал добродетель прекрасной формой, чтобы побудить нас к ней стремиться, и дал нам сильную привязанность, которая должна быть источником каждого добродетельного действия ».

Не обращая внимания на призыв к конечным причинам, включенным в этот отрывок, а также на предположение о том, что «моральное чувство» не имело роста или истории, но было «имплантировано» в человека точно так же, как и у более цивилизованных рас (предположение, общее и Хатчесон, и Батлер ) использование им термина «чувство» имеет тенденцию затемнять реальную природу процесса морального суждения. Поскольку, как установлено Юмом , этот акт состоит из двух частей: акт обдумывания, ведущий к интеллектуальному суждению; и рефлекторное чувство удовлетворения от действий, которые мы считаем хорошими, и неудовлетворенности теми, которые мы считаем плохими. К интеллектуальной части этого процесса мы относим действие или привычку.к определенному классу; но как только интеллектуальный процесс завершается, в нас возникает чувство, подобное тому, какое мириады действий и привычек (по-видимому) одного и того же класса возбуждали в нас в прежние времена.

Даже если вторая часть этого процесса является мгновенной, единообразной и не допускающей ошибок, первая - нет. Все человечество может одобрять то, что добродетельно или способствует общему благу, но они придерживаются самых различных мнений и часто приходят к прямо противоположным выводам относительно конкретных действий и привычек. Хатчесон признает это очевидное различие в своем анализе мыслительного процесса, предшествующего моральному действию, и не игнорирует его, даже когда пишет о моральном одобрении или неодобрении, которое следует за действием. Тем не менее, Хатчесон, как своей фразеологией, так и языком, который он использует для описания процесса морального одобрения, много сделал для того, чтобы поддержать этот свободный, популярный взгляд на мораль, который, игнорируя необходимость обдумывания и размышления, поощряет поспешные решения и непреднамеренные суждения.

Термин «моральное чувство» (который, как можно заметить, уже употреблялся Шефтсбери не только, как предполагает Уильям Уэвелл , на полях, но и в тексте своего расследования,), если бы его неизменно сочетали с термином «моральное суждение», не было бы возражений; но, взятое само по себе, как обозначение сложного процесса нравственного одобрения, оно может привести не только к серьезным ошибкам, но и к серьезным практическим ошибкам. Ибо, если решения каждого человека являются исключительно результатом непосредственной интуиции морального чувства, зачем прилагать какие-либо усилия, чтобы проверить, исправить или пересмотреть их? Или зачем обучать факультет, решения которого непогрешимы? И как мы можем объяснить различия в моральных решениях разных обществ и наблюдаемые изменения в собственных взглядах человека? Фактически, это выражение является недостатком большинства метафорических терминов: оно ведет к преувеличению истины, которую оно призвано предложить.

Но хотя Хатчесон обычно описывает моральные способности как действующие инстинктивно и немедленно, он, как Батлер, не отождествляет моральные способности с моральными стандартами. Испытание или критерий правильного действия у Хатчесона, как и у Шефтсбери, - его стремление содействовать общему благосостоянию человечества. Таким образом, он предвосхищает утилитаризм Бентама - и не только в принципе, но даже в использовании фразы «величайшее счастье для наибольшего числа людей» (« Исследование нравственного добра и зла», разд. 3). Хатчесон, кажется, не заметил несоответствия между этим внешним критерием и его фундаментальным этическим принципом. Интуиция никак не связана с эмпирическим расчетом результатов, и Хатчесон, принимая такой критерий, практически отрицает свое фундаментальное предположение. С виртуальным принятием Хатчесоном утилитарного стандарта связана своего рода моральная алгебра, предложенная с целью «вычислить мораль действий». Это исчисление встречается в разделе « Расследование морального добра и зла» . 3.

Другая отличительная этическая доктрина Хатчесона - это то, что было названо «доброжелательной теорией» морали. Гоббс утверждал, что все другие действия, даже если они замаскированы под явной симпатией, уходят корнями в себялюбие . Хатчесон не только утверждает, что доброжелательность является единственным и прямым источником многих наших действий, но и, что не является неестественным отвращением, является единственным источником тех действий, которые, размышляя, мы одобряем. В соответствии с этой позицией действия, проистекающие только из любви к себе, безразличны с моральной точки зрения. Но, конечно же, с общего согласия цивилизованных людей благоразумие, умеренность, чистоплотность, трудолюбие, самоуважение и, в целом, личные добродетели "рассматриваются и справедливо рассматриваются как подходящие объекты морального одобрения.

Это соображение вряд ли могло ускользнуть от внимания любого автора, даже если он привязан к своей собственной системе, и Хатчесон пытается вывести себя из затруднительного положения, устанавливая позицию, согласно которой человек может справедливо считать себя частью рациональной системы и, таким образом, может находиться в ней. часть, объект его собственной доброжелательности (там же), любопытное злоупотребление терминами, которое действительно допускает обсуждаемый вопрос. Более того, он признает, что, хотя себялюбие не заслуживает одобрения, за исключением крайних форм, оно не заслуживает осуждения, в действительности удовлетворение велений себялюбия является одним из самых условий сохранения общества. Устранять несоответствия, заключенные в этих различных утверждениях, было бы излишней задачей.

В якобы этических трудах Хатчесона, кажется, тщательно избегают болезненного вопроса о свободе и необходимости. Но в « Synopsis metaphysicae» он затрагивает его в трех местах, кратко излагая обе стороны вопроса, но явно склоняясь к тому, что он называет мнением стоиков, в противоположность тому, что он называет мнением перипатетиков. По сути, это то же самое, что и доктрина, предложенная Гоббсом и Локком.(на последнего ссылается Хатчесон в примечании), а именно, что наша воля определяется мотивами в сочетании с нашим общим характером и складом ума, и что единственная истинная свобода - это свобода действовать так, как мы хотим, а не свобода желающих, как мы будем. Хотя, однако, его склонность очевидна, он тщательно избегает догматизации и осуждает гневные споры, которые породили спекуляции на эту тему.

Легко проследить влияние этических теорий Хатчесона на системы Юма и Адама Смита . Особое внимание, уделяемое этими авторами анализу морального действия и морального одобрения с попыткой различить соответствующие области разума и эмоций в этих процессах, несомненно, связано с влиянием Хатчесона. Изучением работ Шефтсбери и Хатчесона мы могли бы, вероятно, в значительной степени приписать недвусмысленное принятие утилитарного стандарта Юмом, и, если это так, имя Хатчесона через Юма связывает себя с общепринятым. имена Пристли , Пейли и Бентама . Butler «s Проповеди появился в 1726 году, через год после публикации двух первых эссе Хатчесона, и есть параллели между «совестью» одного писателя и «нравственным чутьем» другого.

Смерть [ править ]

Фрэнсис Хатчесон провел некоторое время в Дублине и умер во время посещения этого города в 1746 году. Он похоронен на кладбище Святой Марии, которое также является местом последнего упокоения его кузена Уильяма Брюса. Сегодня Сент-Мэри - это общественный парк, расположенный на нынешней улице Вулф Тон. Многие объединенные ирландцы почтили память Фрэнсиса Хатчесона. Некоторых лидеров Дублинского объединенного ирландца помнят на улицах и в топонимах города. Большинство жителей Дублина могут направить посетителя на Вулф-Тон-стрит, Оливер Бонд-стрит, Рассел-стрит, Лорд-Эдвард-стрит и Эммет-роуд. «Никогда не быть забытым, Хатчесон» лежит в том, что сейчас является безымянной могилой в Дублине, который он любил и «где были выполнены его лучшие работы».

Ментальная философия [ править ]

В области ментальной философии и логики вклад Хатчесона ни в коем случае не столь важен или оригинален, как вклад моральной философии. Они интересны главным образом как связующее звено между Локком и шотландской школой. В первом случае влияние Локка проявляется повсюду. На первый взгляд кажется, что все основные положения философии Локка принимаются как нечто само собой разумеющееся. Таким образом, излагая свою теорию морального чувства, Хатчесон особенно осторожно отвергает доктрину врожденных идей (см., Например, Исследование о моральном добре и зле , раздел I ad fin. И раздел 4; и сравните Synopsis Метафизика, пп. i. колпачок. 2). В то же время он проявляет больше различий, чем Локк, в различении двух вариантов использования этого выражения, а также между законной и незаконной формой доктрины ( Syn. Metaph. Pars I. cap. 2).

Все наши идеи, как Локк, относятся к внешнему или внутреннему чувству, или, другими словами, к ощущению и отражению. Однако это наиболее важная модификация доктрины Локка, которая связывает ментальную философию Хатчесона с философией Рейда , когда он заявляет, что идеи протяженности, фигуры, движения и покоя «более правильные идеи, сопровождающие ощущения зрения и осязания, чем ощущения любого из этих чувств "; что идея «я» сопровождает каждую мысль и что идеи числа, продолжительности и существования сопровождают любую другую идею (см. « Эссе о природе и поведении страстей» , раздел I. ст. I; син. метаф.. пп. i. колпачок. 1, пп. Ii. колпачок. Я; Гамильтон о Рейде, стр. 124, примечание). Другими важными пунктами, в которых Хатчесон следует примеру Локка, являются его преуменьшение важности так называемых законов мышления, его различия между первичными и вторичными качествами тел, позиция, согласно которой мы не можем познать сокровенные сущности вещей (" intimae rerum naturae sive essentiae "), хотя они возбуждают в нас различные идеи и предположение, что внешние вещи познаются только через посредство идей ( Syn. Metaph . pars i. cap. I), хотя в то же время, мы уверены в существовании внешнего мира, соответствующего этим идеям.

Хатчесон пытается объяснить нашу уверенность в реальности внешнего мира, относя ее к естественному инстинкту ( Syn. Metaph . Pars i. Cap. 1). Причиной соответствия или подобия между нашими представлениями о первичных качествах вещей и самими вещами может быть назван только Бог. Это подобие было осуществлено Им посредством закона природы. " Haec prima qualitatum primariarum perceptio, sive mentis actio quaedam sive passio dicatur, non-alia similitudinis aut convientiae inter ejusmodi ideas et res ipsas causa assignari posse videtur, quam ipse Deus, qui certa naturae nore excitus legends, deus, qui certa naturafilbuse dexecitée de de la de la de la de la de la naturae. , sint ipsis similes, aut saltem earum Gabbudines, si non-veras количественные, депингант(п. II. гл. I). Локк действительно говорит о Боге, «присоединяющем» определенные идеи к определенным движениям тел; но нигде он не выдвигает такую ​​определенную теорию, как предложенная здесь Хатчесоном, которая напоминает нам, по крайней мере, столько же о предположения Николя Мальбранша и Локка.

Среди наиболее важных моментов, в которых Хатчесон расходится с Локком, является его описание идеи личностной идентичности, которую он, по-видимому, считал известной нам непосредственно через сознание. Различие между телом и разумом, corpus или materia и res cogitans более подчеркнуто Хатчесоном, чем Локком. Обычно он говорит так, как если бы у нас было прямое сознание разума, отличного от тела, хотя в посмертной работе по моральной философии, он прямо заявляет, что мы знаем разум, как мы знаем тело "по качествам, непосредственно воспринимаемым, хотя сущность обоих неизвестна (bk. i. ch. 1). Различие между собственно восприятием и собственно ощущением, которое происходит косвенно, хотя не проработано явно (см. Лекции Гамильтона по метафизике, - Лекция 24).

Издание Гамильтона произведений Дугальда Стюарта , т. 420 (несовершенство обычного разделения внешних чувств на два класса, ограничение сознания особой умственной способностью) (подвергается резкой критике в лекциях сэра В. Гамильтона по метафизике , лекция xii). ...) и склонность ссылаться в спорных вопросах философии не столько на формальные аргументы, сколько на свидетельство сознания и наших естественных инстинктов, также входят в число пунктов, в которых Хатчесон дополнил философию Локка или отошел от нее. Последний пункт не может не указывать на «философию здравого смысла» Рейда.

Таким образом, оценивая позицию Хатчесона, мы обнаруживаем, что в определенных вопросах он стоит ближе к Локку, но в общем духе своей философии он, кажется, больше приближается к своим шотландским преемникам.

Краткий « Сборник логики» , который более оригинален, чем обычно бывает, примечателен главным образом тем, что в нем содержится значительная часть психологической материи. В этих частях книги Хатчесон в основном следует за Локком. Технические детали предмета слегка обойдены, и книга удобочитаема. Следует особо отметить, что он проводит различие между мысленным результатом и его словесным выражением суждение-суждение, что он постоянно использует слово «идея» и что он определяет логическую истину как « удобство синьорум кум ребус сигнификатис » (или « суждение-суждение»). rebus ipsis , Syn. Metaph. pars i. cap. 3), тем самым безоговорочно отвергая чисто формальный взгляд на логику.

Эстетика [ править ]

Хатчесона можно также рассматривать как одного из самых ранних современных авторов эстетики. Его размышления по этому поводу содержатся в « Исследовании красоты, порядка, гармонии и дизайна» , первом из двух трактатов, опубликованных в 1725 году. Он утверждает, что мы наделены особым чувством, с помощью которого мы воспринимаем красоту, гармонию и пропорции. Это рефлекторное чувство, потому что оно предполагает действие внешних органов чувств - зрения и слуха. Его можно назвать внутренним чувством, как для того, чтобы отличить его восприятие от простого восприятия зрения и слуха, так и потому, что «в некоторых других делах, где наши внешние чувства не имеют особого значения, мы различаем некую красоту, очень похожую на многие другие вещи. уважает то, что наблюдается в чувственных объектах, и сопровождается таким же удовольствием »( Inquiryи др., разд. 1, XI). Последняя причина заставляет его привлекать внимание к красоте, воспринимаемой в универсальных истинах, в действиях общих причин и в моральных принципах и действиях. Таким образом, аналогия между красотой и добродетелью, которая была столь любимой темой у Шефтсбери, также заметна в трудах Хатчесона. По трактату разбросано много важных и интересных наблюдений, которые не позволяют нам заметить наши пределы. Но для изучающего ментальную философию может быть особенно интересно отметить, что Хатчесон как применяет принцип ассоциации для объяснения наших представлений о прекрасном, так и устанавливает пределы его применения, настаивая на существовании «естественной силы восприятия или чувства прекрасного». в предметах, предшествующих всем обычаям, образованию или образцу »(см.« Исследование и т. д., разделы 6, 7;ГамильтонаЛекции по метафизике , Лект. 44 доп.

Труды Хатчесона вызвали много споров. Не говоря уже о второстепенных оппонентах, таких как «Филарет» (уже упоминавшийся Гилберт Бернет), доктор Джон Болгуи (1686–1748), пребендарий Солсбери, автор двух трактатов о «Основании моральной добродетели», и доктор Джон Тейлор (1694–1761) из Норвича, министр с большой репутацией в свое время (автор книги «Изучение схемы аморальности», выдвинутой доктором Хатчесоном ), в очерках, кажется, предполагалось, по антагонизму, по крайней мере две работы, которые постоянное место в литературе английской этики-Батлера Диссертация на природе добродетели , и Ричард Прайс «s трактат морального добра и зла(1757). В этой последней работе автор утверждает, в отличие от Хатчесона, что действия - сами по себе правильные или неправильные, что правильное и неправильное - простые идеи, не поддающиеся анализу, и что эти идеи немедленно воспринимаются рассудком. Таким образом, мы видим, что не только непосредственно, но и через вызванные ею ответы система Хатчесона или, по крайней мере, система Хатчесона в сочетании с системой Шефтсбери в значительной мере способствовала формированию и развитию некоторых из самая важная из современных школ этики.

Позднее научное упоминание [ править ]

Ссылки на Хатчесона встречаются в историях как общей философии, так и моральной философии, как, например, в pt. vii. теории моральных чувств Адама Смита ; « Прогресс этической философии» Макинтоша ; Кузен , Кур д'истуар моральной философии XVIII века ; Лекции Уэвелла по истории моральной философии в Англии ; Bain «s умственная и нравственная наука ; Приложение Ноя Портера к английскому переводу « Истории философии» Юбервега ; Сэр Лесли Стивен «sИстория английской мысли в восемнадцатом веке и т. Д. См. Также Мартино , Типы этической теории (Лондон, 1902); WR Скотт, Фрэнсис Хатчесон (Кембридж, 1900); Олби, История английского утилитаризма (Лондон, 1902); Т. Фаулер, Шефтсбери и Хатчесон (Лондон, 1882 г.); Дж. Маккош , Шотландская философия (Нью-Йорк, 1874 г.). О биографии Хатчесона доктора Личмана мы уже говорили. Дж. Вейч дает интересный отчет о своей профессорской работе в Глазго, Mind , ii. 209–12.

Влияние в колониальной Америке [ править ]

Норман Фиринг , специалист по интеллектуальной истории колониальной Новой Англии, охарактеризовал Фрэнсиса Хатчесона как «вероятно, самого влиятельного и уважаемого морального философа в Америке восемнадцатого века». [8] Раннее исследование Хатчесона первоисточника наших представлений о красоте и добродетели , представляющее его постоянную связь « неотъемлемых прав » с коллективным правом на сопротивление репрессивному правительству, использовалось в Гарвардском колледже в качестве учебника еще в 1730-х годах. [9] В 1761 году Хатчесон был публично одобрен в ежегодной полуофициальной предвыборной проповеди Массачусетса как «утвержденный автор по этике». [10] ХатчесонаКраткое введение в моральную философию использовалось как учебник в Филадельфийском колледже в 1760-х годах. [11] Фрэнсис Элисон , профессор философии морали в колледже Филадельфии, был бывшим учеником Хатчесона, который внимательно следил за его идеями. [12] Среди учеников Элисон было «удивительно большое количество активных, хорошо известных патриотов», в том числе трое лиц, подписавших Декларацию независимости , которые «узнали свои патриотические принципы от Хатчесона и Элисон». [13] Другой подписавший Декларацию независимости, Джон Уизерспун из колледжа Нью-Джерси (ныне Принстонский университет), во многом опирался на взгляды Хатчесона в своих лекциях по моральной философии. [14] [15] Джон Адамс прочитал « Краткое введение в моральную философию» Хатчесона вскоре после окончания Гарварда. [16] Гарри Уиллс утверждал в 1978 году, что формулировка Декларации независимости была в значительной степени обусловлена ​​влиянием Хатчесона, [17] но работа Уиллса получила резкое опровержение со стороны Рональда Хэмови . [18] Точка зрения Уиллса была частично поддержана Сэмюэлем Флейшакером, который согласился с тем, что «совершенно разумно видеть влияние Хатчесона за призывы к сантиментам, которые Джефферсон вложил в свой проект Декларации ...»[19]

Избранные другие работы [ править ]

  • Размышления над смехом: И ЗАМЕЧАНИЯ ПО БАКЕ о пчелах. - Garland Publishing, 1750 [20] [21].

См. Также [ править ]

  • Список предшественников аболиционистов

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Ротбард, Мюррей (24 февраля 2011 г.) Фрэнсис Хатчесон: учитель Адама Смита , Институт Мизеса (отрывок из «Австрийский взгляд на историю экономической мысли» )
  2. ↑ Оксфордский биографический словарь, «Фрэнсис Хатчесон» Джеймса Мура, получено 9 августа 2013 г.
  3. ^ Ольстер История Круг архивации 11 мая 2012 в Вайбак Machine извлекаться 2012-05-17
  4. ^ Исследование оригинала наших представлений о красоте и добродетели: в двух трактатах 1. О красоте, порядке, гармонии, дизайне 2. О моральном добре и зле Дж. И Дж. Кнаптон, 1729. Проверено 17 мая 2012 г.
  5. ^ The Oxford Companion to Philosophy Oxford University Press, 1995 ISBN  0198661320 Проверено 17 мая 2012 г.
  6. ^ Скотт, Уильям Роберт (1900), «Экономика Хатчесона и его связь с Адамом Смитом», в Скотт, Уильям Роберт (редактор), Фрэнсис Хатчесон: его жизнь, преподавание и положение в истории философии , Кембридж: Cambridge University Press , стр. 234–35, ISBN 9780559151927.
  7. ^ Скотт, Уильям Роберт (январь 2011 г.). «Хатчесон, который никогда не будет забыт: отрывки из произведения В. Р. Скотта» . Econ Journal Watch . Сеть Атлас . 8 (1): 96–109. Архивировано из оригинального 28 декабря 2013 года . Проверено 12 ноября 2011 года .
  8. ^ Fiering, Норман (1981). Моральная философия в Гарварде семнадцатого века: дисциплина в переходный период . Пресса Университета Северной Каролины. п. 199.
  9. ^ Горение. п. 199. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  10. ^ Стивенс, Бенджамин (1761). Проповедь, прочитанная в Бостоне перед Великим и Генеральным судом или Собранием провинции Массачусетский залив в Новой Англии, 27 мая 1761 года . Бостон. С. 63–64.
  11. ↑ Роббинс, Кэролайн (апрель 1954 г.). « » Когда это то , что колонии могут оказаться независимыми: «анализ окружающей среды и политики Фрэнсиса Хатчисон (1694-1746)». Уильям и Мэри Куортерли . 3-я серия. 11 (2): 215–16. DOI : 10.2307 / 1922040 . JSTOR 1922040 . 
  12. ^ Слоан, Дуглас (1971). Шотландское Просвещение и идеал американского колледжа . Нью-Йорк. п. 88.
  13. ^ Нортон, Дэвид Судьба (1976). «Фрэнсис Хатчесон в Америке». Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке . 154 : 1548, 1566, 1567.
  14. ^ Уизерспун, Джон (1982). Джек Скотт (ред.). Аннотированный выпуск лекций по моральной философии . Ньюарк: Университет штата Делавэр. С. 27, 29, 35–37.
  15. ^ Слоан. С. 122–25. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  16. ^ Адамс, Джон (1961). Л. Х. Баттерфилд (ред.). Дневник и автобиография Джона Адамса . 1 . Кембридж, штат Массачусетс, стр. 2.
  17. ^ Уиллс, Гарри (1978). Изобретая Америку: Декларация независимости Джефферсона . Нью-Йорк.
  18. ^ Hamowy, Рональд (октябрь 1979). «Джефферсон и шотландское Просвещение: критика изобретения Гарри Уиллса Америку: Декларация независимости Джефферсона». Уильям и Мэри Куортерли . 3-я серия. 36 (4): 503–23. DOI : 10.2307 / 1925181 . JSTOR 1925 181 . 
  19. ^ Александр Броди, изд. (2003). Кембриджский компаньон шотландского просвещения . Кембридж. п. 320.
  20. ^ МакМастер Архив для истории экономической мысли извлекаться 2012-05-16
  21. ^ Google Книги

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Хатчесон, Фрэнсис ». Encyclopdia Britannica . 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 9–12.
  • Смит, Джордж Х. (2008). «Хатчесон, Фрэнсис (1694–1746)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 231–32. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n143 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Фрэнсиса Хатчесона в Faded Page (Канада)
  • Содержит версии Происхождения идей красоты и т. Д. И добродетели и т. Д., Слегка измененные для облегчения чтения.
  • Статья Фрэнсиса Хатчесона в Интернет-энциклопедии философии
  • Работы Фрэнсиса Хатчесона или о нем в Internet Archive